㈠ 七子之歌
《七子之歌》是中國著名學者聞一多於1925年在美國留學期間創作的一組詩，全文共七首，象徵被外國列強侵佔的七處中國國土，即澳門、香港島、台灣、威海衛、廣州灣、九龍島、大連。我們常聽的《七子之歌·澳門》，僅僅是七首之中的第一首。 《七子之歌》作於1925年3月，當時聞一多正在紐約。其序辭中Alsace－Lorraine通譯為洛林地區，位於法國東部。浮士山腳下，普法戰爭中割讓給德國，《凡爾塞和約》後歸還。在詩中，聞一多以擬人的手法，將我國當時被列強掠去的七處「失地」比作遠離母親的七個孩子，哭訴他們受盡異族欺凌、渴望回到母親懷抱的強烈情感。詩歌一方面抒發了對祖國的懷念和贊美，一方面表達了對帝國主義列強的憎惡。 1925年夏，聞一多從美國留學歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，把西服和領帶扔進江中，急切地撲向祖國懷抱。 然而，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱…… 放眼家園國家，山河破碎，風雨如磐，豺狼當道，列強橫行，祖國母親被瓜分割占……詩人悲憤地寫下了詩歌《發現》，並旋即在《現代評論》上發表了著名的愛國詩篇《七子之歌》。「七子」是指當時被列強霸佔的七塊土地，澳門只是「七子」之一。祖國母親被掠去的七子分別是香港、澳門、台灣、九龍、威海衛、廣州灣和旅大（旅順、大連）。 歷史不會忘記1842年那個屈辱的8月，清朝官員卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英國軍艦康華麗號，在荷槍實彈的英國士兵環視下簽署了中國近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。條約規定中國把香港島割讓給英國，列強瓜分中國的序幕從此拉開。 1860年，中英簽署《北京條約》，英國割佔九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，「香港的姐妹」九龍半島其餘部分劃為「新界」，租給英國99年。 1887年，中葡簽署《友好通商條約》，在明朝中葉以「晾曬貨物」為名獲准在澳門居留的葡萄牙人從此強據了「蓮花寶地」澳門。 1895年，中日簽署《馬關條約》，「東海的一串珍珠」寶島台灣及琉球群島割讓日本，與她同時被割讓的還有渤海灣畔的「孿生兄弟」旅順和大連（俄羅斯帝國租借）。 1898年，中英簽署《訂租威海衛專條》，「防海的健將」威海衛租借英國25年。 1899年，中法簽署《廣州灣租借專條》，「神州後門上的一把鐵鎖」廣州灣(今廣東省湛江市）被租讓給法國。 到1900年，帝國主義列強已在中國土地上強行開辟商埠上百處，在10多個城市劃定租界20餘處。「中華七子」在英、法、日、俄等帝國主義列強的淫威下四散飄零。有一首詩代表了當時愛國志士們的心境：「沉沉酣睡我中華，哪知愛國即愛家，國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。」 七子盡淚下，詩人獨悲歌。聞一多目睹「國疆崩喪，積日既久」，有感於神州故土「失養於祖國，受虐於異類」，「因擇其中與中華關系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興雲爾。」 激盪在詩行間的熱愛祖國、熱盼統一的濃烈情感立即在讀者中引起了強烈反響。一位姓吳的青年在給編輯部的信中寫道：「余讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復一闕，不知清淚之盈眶。讀《出師表》《陳情表》時，故未有如是之感動也。」 被列強擄去的「中華七子」，是民族罹難、國家浩劫的象徵。它表明：「國弱民受辱」、「落後就要挨打」；它警示國人：「中華民族已經到了最危險的時候！」 100多年來，一代又一代的中華兒女為了國家富強、民族獨立挺身而出，拋頭顱，灑熱血，前仆後繼，上下求索，譜寫了一首首恢弘壯麗的歷史詩篇。 中國人民不屈不撓追求統一的意志匯成不可阻擋的洪流。1930年10月，中國收回威海衛；1945年，中國人民戰勝日本侵略者，10月25日，日本在台灣的最後一任總督安藤利吉在台北中山堂向中國政府遞交投降書，台灣從此重歸中國版圖。與此同時，廣州灣、旅順和大連也相繼回到祖國的懷抱。 祖國大地發生天翻地覆的變化，中國人民從此站起來了！ 聞一多之子說：「願父親九泉下有知，與我們同樂。」精誠所至，金石為開。誠如斯，「中華七子」之歸來其在旦夕乎！——聞一多《七子之歌·詩序》
編輯本段作者介紹
簡介
聞一多（1899-1946），原名聞家驊，又名多、亦多、一多，字友三、友山。中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，詩人，學者。新月派代表詩人。 清光緒二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生於湖北省蘄水縣（今浠水縣）下巴河鎮的一個書香門第。
生平
1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。 1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。 1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。 1922年7月赴美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。 1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在一起。 1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、國立山東大學、北京藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、國立山東大學文學院長。 1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沉的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，後匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。 1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了一把鬍子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。 在西南聯大時期，特別是1943年以後，聞一多在中國共產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權的獨裁統治、爭取人民民主的斗爭的洪流。 1944年，參加西南文化研究會，隨後加入中國民主同盟。從此，他以民主教授和民盟雲南省支部領導人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心 愛戴和無比尊敬的良師益友。 在「一二.一」學生愛國運動中，聞一多始終站在廣大愛國學生一邊，指導和鼓舞他們敢於斗爭、善於斗爭，為「一二.一」運動的勝利作出了重要貢獻。 聞一多1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，發表了著名的《最後一次的演講》，當天下午即被國民黨特務殺害。 21日，西南聯大校友會召開一多先生追悼會，朱自清出席並講了話。他一開頭便憤激地說：聞一多先生在昆明慘遭暗殺，激起全國的悲憤。這是民主主義運動的大損失，又是中國學術的大損失。 澳門大三巴牌坊前紛紛照相留念
接著，他詳細地敘說了聞一多在學術上的巨大貢獻。首先告訴人們，聞一多是中國抗戰前「唯一的愛國新詩人」，「也是創造詩的新格律的人」，「他創造自己的詩的語言，並且創造自己的散文的語言」。又詳盡地介紹聞一多對神話、《楚辭》、《周易》、《詩經》等各方面研究的成就。他突出強調聞一多在學術上的偉大功績，目的就在告訴人們國民黨反動派殘殺了一個多麼有價值的學者，摧殘了中國學術界不可多得的人才！激起了人們對敵人更大的憤恨。最後他悲憤地說：他有著強大的生命力，常跟我們說要活到80歲，現在還不滿48歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個學生曾瞻仰他的遺體，見他「遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣」。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！ 他暗下決心，一定要把聞一多的全部遺著整理出版，這是對敵斗爭的一種方法。他在給學生王瑤寫信說：一多先生之死，令人悲憤。其遺稿擬由研究所同人合力編成，設法付印。後編成《聞一多全集》四卷。
編輯本段詩歌原文
序
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。詩人作《凱風》以愍之。吾國自《尼布楚條約》迄旅大之租讓，先後喪失之土地，失養於祖國，受虐於異類，臆其悲哀之情，蓋有甚於《凱風》之七子，因擇其中與中華關系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興雲爾。國疆崩喪，積日既久，國人視之漠然。不見夫法蘭西之ALSACE---LORRAINE耶？「精誠所至，金石能開。」誠如斯，中華「七子」之歸來其在旦夕乎！ （譯文：《詩經·邶風》中記載七子的母親有外心,七個孩子就自責自己有過失，希望母親回心轉意。詩人作《凱風》的詩來憐憫，我國自尼布楚條約到旅順大連的向外國租讓，先後喪失的土地，離開了祖國的養育，受外國人的虐待，考慮他們的悲哀之情，要比《凱風》中描寫的七子還要厲害，為此，就選擇了和中華關系最親切的七塊地，各寫了一首詩歌，藉此來替他們抒發有孤獨的苦而無處告訴的感情，緬懷祖國的哀痛，也以此激勵全國人民的興奮感情。國土喪失，日子已經很久了，全國人民漠然地對待。你沒有看見法蘭西的阿爾薩斯－洛林嗎？「精誠所達到的地方，就算是金子和石頭也能開裂。」真要是這樣的話，我中華的「七子」的歸來大概就在朝夕之間了！）
㈡ 七子之歌的作者
七子之歌
作者: 聞一多
邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。詩人作《凱風》以愍之。吾國自尼布楚條約迄旅大之租讓，先後喪失之土地，失養於祖國，受虐於異類，臆其悲哀之情，蓋有甚於《凱風》之七子，因擇其與中華關系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興雲爾。國疆崩喪，積日既久，國人視之漠然。不見夫法蘭西之 Alsace-Lorraine 耶？「精誠所至，金石能開」。誠如斯，中華「七子」之歸來其在旦夕乎？聞一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名聞家驊（huá），號友三，著名詩人、學者、愛國民主戰士。出生於湖北省黃岡市浠水縣。家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術。
1912年考入北京清華學校，喜讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。
1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。
1922年7月趕美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在一起。1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、青島大學、北京藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、青島大學文學院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沉的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。
1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了一把鬍子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。1943年後，因目睹蔣介石政府的腐敗，於是奮然而起，積極參加反對獨裁，爭取民主的斗爭。
聞一多
1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。一二一慘案發生後，他更英勇地投身愛國民主運動，反對蔣介石的獨裁統治。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。
遺著由朱自清編成《聞一多全集》四卷。
著作書目
《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學社
《紅燭》(詩集)1923，泰東；1981，人文
《死水》(詩集)1928，新月；1980，人文
《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明；1982，三聯
《聞一多選集》1951，開明
《聞一多詩文選集》1955，人文
《聞一多青少年時代詩文集》1983，雲南人民
《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學出版社
《楚辭補校》(古典文學研究)1942，重慶國民圖書出版社
《神話與詩》(古典文學研究)1956，古籍
《古典新義》(上下冊，古典文學研究)1956，古籍
《唐詩雜論》(古典文學研究)1956，古籍
《聞一多論古典文學》1984，重慶出版社
《離騷解詁》(古典文學研究)1985，上海古籍
㈢ 七子之歌 台灣
七子之歌 台灣的全詞
我們是東海捧出的珍珠一串,
琉球是我的群弟我就是台灣.
我胸中還氳氤著鄭氏的英魂,
精忠的赤血點染了我的家傳.
母親,酷炎的夏日要曬死我了;
賜我個號令,我還能背城一戰.
母親!我要回來,母親!
《馬關條約》簽字，日本強佔中國台灣合法化。5月8日，清政府代表伍廷芳和日本代表伊東美久治在煙台互換批准書。6月2日，清廷派出李經芳為「割台專使」，在美國顧問科士達陪同下前往台灣辦理交割台灣手續。李經方不敢登岸，在基隆外海的日本輪「西京丸號」上，與日本駐台灣第一任總督樺山資紀簽署了可恥的《交接台灣文據》。文件規定：「『台灣全島、澎湖列島之各海口及各府縣所有堡壘、軍器工廠及屬公物件』，全部交給日本。」並且要在台灣的朝廷命官、清軍官兵和願意回大陸的民眾，在兩個月內內渡大陸。台灣各界和民眾面臨空前的災難，他們要麼離開自己的故鄉，要麼接受日本的統治，當然也有立志抗日，抗爭到最後一刻。
這首曲子唱的就是當時的台灣留守人員對於清廷政策的不滿和對自己命運的深深吶喊，希望能得到一個軍令，哪怕要被隔離，也要戰死在自己的家園，留下反抗的鮮血而不是受日本帝國主義的剝削與壓迫而苟活。
但是在今天的台灣，確有很多人在給日本割據時代——台灣方稱為「日據」時代正名，認為日本人給台灣帶來的惠處遠遠多於中華民族共同的文化與血緣關系。在釣魚島等問題上也出現了所謂的釣魚島從古至今就是日本領土等不符合中華民族最深層利益的發言，其中的典型就是兩國論的起草者——李登輝。對於這種忽視歷史，變相台獨的做法，我們要堅決批評，並在兩岸雖然有一系列摩擦的背景下，一致發音，譴責日本方面的不道義行為。歷史不會讓我們忘記先輩的奮戰。
㈣ 關於七子之歌七子的資料
七子是指當時被列強霸佔的七塊土地：香港、澳門、台灣、九龍、威海衛（今山東威海市）、廣州灣（今廣東湛江市）和旅大（旅順大連）。
《七子之歌》是聞一多於1925年3月在美國留學期間創作的一首組詩，共七首，其中，《七子之歌·澳門》被大型電視紀錄片《澳門歲月》改編選作主題曲，由於該紀錄片的影響力故而在1999年12月20日被選做澳門回歸主題曲。
《七子之歌》創作背景：當時聞一多正在紐約。洛林地區，位於法國東部浮士山腳下，普法戰爭中割讓給德國，《凡爾塞和約》後歸還。在詩中，聞一多以擬人的手法，將我國當時被列強掠去的七處「失地」比作遠離母親的七個孩子，哭訴他們受盡異族欺凌、渴望回到母親懷抱的強烈情感。
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1553年，明朝中葉葡萄牙人以「晾曬貨物」為由在澳門上岸，從廣東地方官手中以每年500兩白銀的代價取得澳門居住權；
1573年，他們將500兩白銀改交明朝政府，獲得澳門的租借居住權，此時澳領土主權仍屬於中國。明朝政府在澳門設置守澳官，駐軍，對澳門實施全面管轄。
1860年，中英簽署《北京條約》，英國割佔九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，「香港的姐妹」九龍半島其餘部分劃為「新界」，租給英國99年。
1887年，葡萄牙政府與清朝政府簽署了有效期為40年的《中葡和好通商條約》（至1928年期滿失效）後，澳門成為葡萄牙殖民地，葡萄牙人從此強據了「蓮花寶地」澳門。
1895年，中日簽署《馬關條約》，「東海的一串珍珠」寶島台灣及琉球群島割讓日本，與她同時被割讓的還有渤海灣畔的「孿生兄弟」旅順和大連（俄羅斯帝國租借）。
1898年，中英簽署《訂租威海衛專條》，「防海的健將」威海衛租借英國25年。
1899年，中法簽署《廣州灣租界條約》，「神州後門上的一把鐵鎖」廣州灣（今廣東省湛江市舊稱）被租讓給法國。
到1900年，帝國主義列強已在中國土地上強行開辟商埠上百處，在10多個城市劃定租界20餘處。「中華七子」在英、法、日、俄等帝國主義列強的淫威下四散飄零。有一首詩代表了當時愛國志士們的心境：「沉沉酣睡我中華，哪知愛國即愛家，國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。」
㈤ 七子之歌的歌詞
1、《七子之歌——澳門》
你可知「ma-cau」不是我的真名姓?
我離開你的襁褓太久了，母親!
但是他們擄去的是我的肉體，
你依然保管我內心的靈魂。
那三百年來夢寐不忘的生母啊!
請叫兒的乳名，叫我一聲「澳門」!
母親！我要回來，母親...
簡介：早在明朝初期，葡萄牙殖民者就到達中國，並且企圖武力占據我國領土，但是失敗後，退到現在的澳門半島，賴著不走了。在1553年，葡萄牙人通過賄賂地方官員，在澳門半島取得了居住權。在1887年葡萄牙也逼迫清政府簽訂條約，正式占據澳門，從此澳門成為葡萄牙的殖民地。直到1999年澳門回歸。現在為澳門特別行政區。
2、《七子之歌——香港》
我好比鳳闕階前守夜的黃豹，
母親呀，我身份雖微，地位險要。
如今獰惡的海獅撲在我身上，
啖著我的骨肉，咽著我的脂膏;
母親呀，我哭泣號啕，呼你不應。
母親呀，快讓我躲入你的懷抱!
母親!我要回來，母親!
簡介：剛開始香港島只不過是一個漁村，而第一次鴉片戰爭，大清戰敗後，中英南京條約將香港島割讓給英國。二戰中被日本佔領，二戰後也未能收回，直到1997年才正式回歸祖國。現在是香港特別行政區。
3、《七子之歌——台灣》
我們是東海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟，我就是台灣。
我胸中還氤氳著鄭氏的英魂，
精忠的赤血點染了我的家傳。
母親，酷炎的夏日要曬死我了，
賜我個號令，我還能背水一戰。
母親!我要回來，母親!
簡介：台灣是1895年的《馬關條約》割讓給日本的，一直到二戰結束後才重新回到了祖國的懷抱，整整被日本人佔領了半個世紀。
4、《七子之歌——威海衛》
再讓我看守著中華最古老的海，
這邊岸上原有聖人的丘陵在。
母親，莫忘了我是防海的健將，
我有一座劉公島作我的盾牌。
快救我回來呀，時期已經到了。
我背後葬的盡是聖人的遺骸!
母親!我要回來，母親!
簡介：甲午戰爭時期，當時的北洋海軍就在威海衛全軍覆沒，使得甲午戰爭以大清的慘敗而告終。最後簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，威海衛甲午戰爭後就被日本占據。二戰後收回，設置威海衛市，之後改名威海市。
5、《七子之歌——廣州灣》
東海和硇州是我的一雙管鑰，
我是神州後門上的一把鐵鎖。
你為什麼把我借給一個盜賊?
母親呀，你千萬不該拋棄了我!
母親，讓我快回到你的膝前來，
我要緊緊地擁抱著你的腳踝。
母親!我要回來，母親!
簡介：台灣自古以來都是中國不可分割的一部分，中國古代王朝很早就開始統治台灣，並在上面移民，建立地方行政機構，在明朝末年其一度被荷蘭佔領，鄭成功收復台灣，在清朝末年更是直接設置台灣省。在甲午戰爭後，日本占據台灣，成為其殖民地，這一子到目前還孤懸海外，沒有回到祖國懷抱。
6、《七子之歌——九龍島》
我的胞兄香港在訴他的苦痛，
母親呀，可記得你的幼女九龍?
自從我下嫁給那鎮海的魔王，
我何曾有一天不在淚濤洶涌!
母親，我天天數著歸寧的吉日，
我只怕希望要變作一場空夢。
母親!我要回來，母親！
簡介：九龍是香港的主要組成部分之一，稱為九龍半島，面積有近8平方公里，英國在占據香港島，新界後，逐步佔領九龍半島。並在光緒24年又強租借九龍半島，納入香港一部分。現在九龍半島十分繁華，有九龍城位於南邊，在1997年回歸祖國懷抱。
7、《七子之歌——旅順，大連》
我們是旅順，大連，孿生的兄弟。
我們的命運應該如何地比擬？
兩個強鄰將我來回地蹴蹋，
我們是暴徒腳下的兩團爛泥。
母親，歸期到了，快領我們回來。
你不知道兒們如何的想念你！
母親！我們要回來，母親！
簡介：在明清時期叫做青泥窪，因為位於遼東半島的最南端，擁有很好的區位優勢，港口條件。因此在1897年年底，當時的沙皇俄國直接將軍艦開到旅順口，然後再青泥窪建立港口。而且沙皇親自定名為俄語「達里泥」。日俄戰爭後被日本人控制，直到1945年才收回，取名大連。
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《七子之歌澳門》創作背景——
自晚清開始，中國屢次受列強侵略。聞一多在到美國留學時，各地的閱歷令他在留學期間心感悲憤，終在1925年將其愛國滿懷寫下《七子之歌》組詩，以寄愛國、思國之情。
詩人以擬人的手法將這七處「失地」比作遠離母親懷抱的七個孩子，用小孩子的口吻哭訴他們被迫離開母親的襁褓，受盡異族欺凌，渴望重回母親懷抱的強烈情感。
寫作這組詩篇的時候，正值聞一多在紐約藝術學院留學期間。在美國已經生活了將近三年的他，多次親身體會到種族歧視的屈辱，他所看到和聽到的一切都激發起他強烈的民族自尊心。加上三年背井離鄉的經歷，使他更對祖國和家鄉產生了深深的眷戀，也使他更加深了對民族傳統文化的理解和熱愛。
因此，在這段時間里，他創作了大量的愛國主義詩篇，一方面懷念和贊美祖國，一方面抒發對帝國主義列強的詛咒。這組《七子之歌》就在這種背景下誕生了，寫完《七子之歌》的第二天，聞一多就在寫給好友梁實秋的信中將之稱為「國家主義的呼聲」。
㈥ 《七子之歌》作者是誰
《七子之歌》作者是聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，在湖北省黃岡市浠水縣出生，曾經是現代中國偉大的愛國主義者，堅貞的民族戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，以及新月派代表學者和詩人。
1922年7月，聞一多赴美國留學，先後在芝加哥美術學院和紐約藝術學院進行研修，在聞一多美術成績突出時，突然對文學產生了極大的興趣，其中詩歌是其最愛。因此聞一多年底就與梁實秋合著並出版了《冬夜草兒評論》，該作品代表了聞一多早期對新詩的看法。
聞一多先生的一生是曲折的，曾經有過失誤、迷茫與苦悶，但是經過深思和中國共產黨的關懷與幫助，終於找到了真理，而一經找到了真理，他便義無反顧，勇往直前，不屈不撓地為實現真理而英勇奮斗，直到獻出其珍貴的生命。
(6)七子之歌白酒系列批發代理加盟擴展閱讀：
1912年考入清華大學留美預備學校，1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，1925年3月在美國留學期間創作《七子之歌》，1928年1月出版第二部詩集《死水》，1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學任中文系教授。
1937年7月，全國抗戰爆發，聞一多隨校遷往昆明，任北大、清華、南開三校合並後的西南聯合大學教授。面對嚴酷的現實，他毅然拋棄文化救亡的幻想，積極投身到抗日救亡和爭民主、反獨裁的斗爭中。
㈦ 七子之歌是哪七子
香港、澳門、台灣、九龍、威海衛、廣州灣和旅大（旅順和大連），七個當時遭到掠奪的地區最終成了聞一多先生筆下的「七子」，可幸的是六子已回歸，可悲的是台灣現在成了最難以收回的地區，也成了中國之痛，如果當時再強大一些是否就不會再有這樣的局面，但願之後的中國各地和和睦睦，歡慶一家。
1842年香港被英國侵佔,1997年回歸,佔了155年。
1860年九龍被英國侵佔,1997年與香港同時回歸,佔了137年。
1887年澳門被葡萄牙侵佔,1999年回歸,佔了112年。
1895年台灣,旅大（旅順大連）被日本侵佔,1945年3地回歸,佔了50年。
1898年威海衛被英國侵佔,1930年回歸,佔了32年。
1899年廣州灣被法國侵佔,1945年回歸,佔了46年。
最短的也被侵佔了三十年，最多的則達到了一個半世紀，或許有人會說如果沒有被侵佔，可能就不如現在發展的那麼好了，我不否認這裡面很多地方發展的很快，可能是因為侵佔時候的經濟帶動，但是發展的前提必須還是以國家領土完整，主權完整為主的，如果漂泊無依，即使發展很好也毫無用處！
就像我們每一個社會人一樣，僅僅有金錢，而沒有一個家庭去容身，那麼也是孤苦一生的！
慶幸的是，除了台灣現在還有一些問題以外，別的」六子「已經順利回歸了，就等待未來能夠真正的融為一體，好好發展了！不少人推算2025年台灣將真正的和大陸一家，那一天或許我們連」一國兩制「的制度都不用再擔心了，期待那一天的到來！
㈧ 七子之歌香港資料
這是我國愛國詩人聞一多先生1925年7月4日發表在《現代譯論》第二卷第三十期的一首《七子之歌》。當時中國的澳門、香港、台灣、威海衛、廣州、九龍、旅大等七個地方先後被西方的帝國主義列強霸佔、租借，聞一多先生不堪忍受異國他鄉的侮辱，毅然回國。一回到祖國，他就親見是「五州」慘案，洋人橫行，民不聊生。詩人從《詩經·覬風》中「七子不安其室，回其母心，自怨自菱」獲得靈感。這時詩人滿腔的激情一下子噴發出來，寫下了《七子之歌》。討人借喻七子比喻七個地方，強烈地要求回到母親的懷抱，從而表現了聞一多先生強烈地希望七子的期盼之情。
全詩共分四層。第一層開頭兩句，敘述遊子向母親傾敘被擄走的苦難經歷。媽港（或媽閣）即文「Macau」的音譯，本是澳門著名古剎媽閣廟的名稱。1553年葡萄牙在此登陸，問當地海民這是什麼地方，漁民以為是問這座廟，就不假思索地回答：「媽閣」。從此葡萄牙人就用「Macau」來稱號澳門。這好像一個小孩雖然被拐子拐走，拐子也給這孩子起了改名換姓，但孩子的內心一直不承認拐人所起的姓名，兒子澳門與母親祖國血肉相連，骨肉相親，兒子被侵略從「襁褓」中擄走，一去就是幾百年，這實在是太久了，太久了，這是何為的辛酸與楚痛啊！
第二層三、四兩句，抒發澳門赤子心向祖國的熾熱情懷。詩中說，「但是他們擄走的是我的肉體，你依然保管著我內心的靈魂。」現在是「精神猶存」，「靈魂不滅」，一顆忠貞不渝，嚮往母親的心不變！正是這種精神的存在與張揚，中華民族才千百年來不屈不撓，奮斗不息。這里，作者用了一個轉折對比句，突出澳門赤子之心繫祖國，至死不變的熾熱情懷。
第三層是五、六兩句，這一層抒發了澳門赤子強烈期盼回到母親懷抱的願望。詩中說，「三百年夢寐不忘的生母啊！請叫兒的乳名，叫我一聲『澳門』！本來，「我和我的祖國，一刻也不能分隔」。三百年，對於一個須臾不能離開母親的孩童是多麼漫長和難熬啊。然而就是「三百年」，「夢寐不忘」，時時刻刻想念著自己的親生母親；三百年的風雨歷程，自己可能變得蒼老了，然而還要請母親叫自己的一聲的乳名，多少親切的話語啊，多麼深沉情感啊！詩人在這里用擬人的筆觸，表現了滿懷深情的呼喚和乞求。
第四層，也是最後一句，抒發七子熱切而堅定信念。這一句，也是其它幾章共有結束語，把全詩推向高潮，表現了強烈的民族意識和鮮明的反帝立場。這一句用了「呼喚」、「反復」、「回環」、「擬人」多種表現手法，強化詩的意蘊，強烈抒發期盼回歸的情感。
全詩通過對七子被侵略者擄去後，經過長期的苦難的述敘與描寫，澳門同胞仍期盼回到祖國的懷抱，從而抒發詩人「孤苦之告，眷懷祖國之衷忱」的情思，來喚醒民從，勿忘國恥，收復失地，振興中華的期待。這正如詩人自己說過的那樣：「我是一座沒有爆發的火山，希望炸開那禁錮他的地殼，好放出光與熱來。」
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㈨ 七子之歌的完整資料!
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㈩ 七子之歌的作者資料
聞一多(1899—1946)，生於湖北浠水。詩人、學者、民主鬥士。
1930年8月，聞一多應楊振聲校長之聘出任國立青島大學（1932年9月更名為國立山東大學）文學院院長兼國文系主任，陳夢家隨來作他的助教。聞一多以自己的誠懇與影響，廣聘知名學者來校任教，先後有游國恩、方令孺、丁山、姜忠奎、張煦、沈從文等， 擔任各門功課主講，可謂名家雲集，陣容強大，在當時國內文壇頗有影響。 聞一多在中文系講授《名著選讀》、《文學史》、《唐詩》、《英國詩歌》等課程。教學中備課充分，考證翔實，不囿舊規，富有創見，很受歡迎。在《名著選讀》課堂上，他講龔定庵的詩，但也講阮大鋮的詩，使學生們驚異。 在教課之外，他研究杜甫，又認為要研究杜詩就要研究唐詩，他積累資料，寫了唐代詩人列傳，並進一步研究《詩經》。他在青島的研究成果，收在了《匡齋尺牘》中。來青以前，聞一多已停止了新詩的寫作，在青島期間，由於徐志摩一再催他寫詩，他終於為《詩刊》寫了《奇跡》一詩。徐志摩認為「聞一多三年不鳴，一鳴驚人，出了『奇跡』」。
聞一多十分愛才，對學生獨創性的意見十分重視。著名詩人臧克家就是一多先生獨具慧眼，招至門下的學生，在聞一多先生的幫助下，臧克家在學生時代就以詩集《烙印》、《罪惡的黑手》而一躍登上中國文壇。他從前的學生陳夢家，在他的培養下已在《新月》等報刊上發表了一些詩。陳夢家在青島編了一本《新月詩選》，是新文學史上「新月派」的代表性詩集。
抗日戰爭爆發後，聞一多同學生一起從長沙步行到昆明，此後在西南聯大任教8年，積極投身於抗日運動和反獨裁、爭民主的斗爭。在學術上，他廣泛研究祖國的文化遺產，著有《神話與詩》、《楚辭補校》等專著。1944年加人中國民主同盟。抗戰勝利後出任民盟中央執委，經常參加進步的集會和遊行。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，憤怒斥責國民黨暗殺李公朴的罪行，發表了著名的《最後一次的講演》，當天下午即被國民黨特務殺害。
先生的新詩集《紅燭》、《死水》是現代詩壇經典之作。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，被郭沫若稱為：前無古人，後無來者。有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》、《楚辭校補》等專著。後人集有《聞一多全集》。