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⑶ 媽祖娘娘的傳說及由來！
媽祖傳說流傳較廣的當推林清標的《敕封天後志》。這一書是在《天妃顯聖錄》基礎上增刪編纂而成的，該書全錄有天後神蹼圖說四十九種，每個故事都配有繪圖。
故事題材涉及各個方面，其中媽祖庇護歷代文武官員履行出差的居多。此後各地媽祖宮廟編繪聖跡圖，蔚然成風。或繪於媽祖廟堂兩壁，或繪於絹紙裝裱成軸張掛殿堂中，供人觀賞膜拜。
其繪畫的形式多種多樣，風格各異，內容則常以《敕封天後志》所輯錄的傳說為藍本。而與文人編輯的媽祖故事相比，廣泛流傳在福建沿海地區的媽祖民間傳說。
情節更多曲折，故事更為完整，形象更為生動，內容也更加豐富多彩。它們既富有濃郁的鄉土氣息，又反映了各階層信仰媽祖的不同心態，是媽祖神話傳說中的精華。
清乾隆年間林清標編輯《敕封天後志》記載的有49種，其中頭15則是媽祖在世的傳說。《天妃顯聖錄》記載的則為16則，內容大同小異。
主要是有關拯救海難，降伏妖怪，祛病救人，除水患、祈雨等方面造福人民的故事和傳說。有些雖近於神奇怪誕，但反映了媽祖在世時以慈悲為懷。
除惡揚善，樂於助人，互助互愛，濟世救人的高尚品德和崇高精神。二十世紀八十年代莆田市文化部門正式編輯出版了《媽祖的傳說》一書。
收入了媽祖故事傳說(詳見目錄)林默出世等50篇，由海峽文藝出版社正式出版。媽祖傳說系口頭文化，在流傳中變異很大，講故事的老人年事已高，應採取相應保護措施。
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乾隆拜媽祖的故事
乾隆（愛新覺羅.弘歷）南下游江南，特意到了福建省莆田境內。因為他早就聽人說湄洲島的媽祖廟的神女有靈有信，神女對他成為一種無形的吸引力，心裡覺得非見見媽祖聖像不可，便決定和隨行太監小張子，親自去湄洲島媽祖廟瞻仰。
這天下午，天氣很熱，也沒有風。乾隆和太監來到莆田縣文甲村渡口，江上一直沒有任何船隻，直到日落西下，還不見一隻船影。兩人本來已經走得腳酸腰痛，此時飢腸轆轆的，那小太監牢騷滿腹，說：「萬歲爺貴為天下之主，何必為一尊地方菩薩，受此勞苦呢？」
乾隆聽後很生氣地說：「我們既然來了，當然得上島走一趟。如果媽祖以虛名惑眾，寡人定要拆除神廟，砸毀其金身！」乾隆剛剛說完，只見海面漂來一隻小船，船頭坐著一位老漁翁，船尾立著一個小姑娘，生得很俊俏，象仙姑一樣，頭頂發式如一道順風帆，帆邊別著數枚五彩貝殼。
上身穿白紗裙，下配水火鞋，鞋頭鑲著一束浪花圖。統治者本來就是一些好色之徒，皇帝猶為甚者，乾隆皇帝自然也不離外，看見這個漁姑後，如同喝了五斗酒，兩顆眼珠一直盯著那女子的隱秘處，恨不能立即把那女子據為已有，他是皇帝，有什麼辦不到的？
可是，他現在是微服私訪，身邊只有一個小太監，那種呼風喚雨的本事卻施展不出來了，一個皇帝也如同一個地痞流氓一樣望著月中的嫦娥想入菲菲罷了，除非有一隻天鵝老死了，在那水池中腐爛，被癩蛤蟆碰上，當然能美美的飽餐一頓，也不枉癩蛤蟆做了一個美夢。
站在旁邊的小太監，看見皇帝那個色迷心竅的樣子，於是輕輕地拉了拉他的衣裳角，示意主子不要露出馬腳。然後，小太監放開他那母雞聲，對那擺渡的老艄公大叫道：「請施個方便，渡我們上島，以免誤了時辰，事後自當厚謝！」
老艄公聽了後，摸了把鬍子說：「我父女兩人，專門在這里接引過往客官，只是今天天氣炎熱，過渡人客不多，所以晚出來了，兩位客官一定久等了，快請上船吧！」乾隆皇帝還在注視著那漁女，企圖找出這漁女與他的成群嬪妃有何不同。
可那女子並沒有正面看他一眼，一雙玉手握著木槳，注視著大海。小太監不得不把主子拉了一把，扯上船來。漁翁搖櫓，漁女掌舵，向湄洲島劃去，沒有想到，船剛到海中，忽然嘩啦一聲，一陣風過後，那小小的渡船便在波濤上顛簸起來。
這突然的變故，可把這皇帝老倌的幻想拋到了這大海之中了，不說佔有這漁女，怕要與這漁女一起到魚腹中去做夫妻夢了！想到此，那雙腳一軟，那對只在情人面前跪過的膝蓋竟與那硬邦邦的船板接吻了。那小太監當然對美色早失去了功能，但這種功能卻轉發到了權力、金錢上了。
當然給皇帝做狗，總比給那些官僚做狗要榮耀些吧。但如今怕做狗都不可能了，主僕兩人倒在一起，只有在這時，才喪失了尊卑，等級！漁翁與漁女卻安然無恙，一邊劃船，一邊談笑風生。漁翁見這兩位客官驚慌得那個樣子。
於是安慰道：「客官不必驚惶，這小船來往有媽祖保佑，逢凶能化吉，請兩位客官放心，保你萬無一失！」乾隆聽了，覺得自己是九五之尊，天帝的兒子，在這女子面前，即使她是神女，也絕不能喪失了尊嚴，想到此，便壯著膽，站了起來。
那雙一直盯著漁女的眼睛才在船艙中發現了供奉的一尊神像，那神像面貌裝束，與那掌舵的漁女差不多，不同的是漁女身著白紗裙，而神像卻著的是紅裙子。一個皇帝的心態自然與地痞流氓的心態是不同的，同時與那些狗官也不會一樣的。
在神聖面前，他雖然是九五之尊，也自覺得渺小了許多，那雙膝不由自主地跪了下去，此時他當然不是向情人求歡，而是真心崇拜神聖。然而，不知怎麼回事，他那雙膝卻對准了掌舵的漁女，可那漁女卻把身子一側，他那頭正好對著漁女的屁股。
其實，這漁女雖然面貌裝束與媽祖的面貌裝束一模一樣。但，她並不是媽祖，卻是媽祖的侍女蘭蘭，她在普陀山修煉了七七四十九天，終成正果，可人世間已經過了數百年了，生生死死竟是數十代了，改朝換代。
那些自封為上帝的兒子的人們，清廉的也好，荒淫無恥的也好，殘暴的也好，寬容的也好，都如同走馬燈似的，在人間世匆匆而過。又一個狂妄的人世間皇帝--乾隆出現了，媽祖當然知道他的前世究竟是誰，正因為她知道這一「天機」。
所以，媽祖才決定派蘭蘭與千里眼一起去超渡乾隆誠心向佛，以佛心治理國家，做一個好皇帝。於是，蘭蘭與金將軍千里眼化裝成父女來接乾隆皇帝，趁機超渡他。蘭蘭卻沒有想到，一個天下人崇拜的至聖至明的「天子」也是一個好色之徒。
所以，她鄙視地轉過了身--因為她沒有媽祖那種神力，來推測弘歷的前世，假如她知道的話，她一定會愛屋及烏，也許不會來鄙視他的。乾隆皇帝就面對著漁女的屁股，雙手合什，祈禱道：「神女在上，賜朕平安，若能如願，自當厚報！」
乾隆的誠心禱告，終於打動了媽祖，轉眼之間便風平浪靜，小船平穩地渡過了海峽。船停靠湄洲碼頭。乾隆主動要請老漁翁陪他游媽祖廟。他雖只請老漁翁，自然漁女也會一同游覽的，他也就趁機好仔細觀察一下，這漁女究竟是不是神女？
老漁翁見客官一再邀請，不好再推脫，只得陪同客官一游。漁女在前帶路，乾隆與老漁翁緊緊隨著漁女，來到了媽祖廟。弘歷抬頭一望那媽祖神像竟是如此的威嚴，而從那威嚴中對他又透出了一種親切感--他真有點似曾相識的感覺。
他不由自主地大跨兩步，走到莆團前，從太監手中接過一錠銀子，放在了那「功德箱」上，因為那「功德箱」的進入孔太小，那銀子無論如何放不進去的，然後，那雙腿便跪了下去。站在旁邊的尼姑手拿起敲罄的木椎，當乾隆叩一次頭，她就敲響一次。
因為施主給的銀兩多，所以這尼姑也就特別賣力氣，把那罄敲得特別響。罄聲就在這小小的媽祖廟里回響，恰好此時是酉時，廟宇後面的鍾也敲響了，鍾聲自然就壓倒了罄聲。乾隆在媽祖像前三跪九拜畢，才依依不捨地走出廟宇，真是一步三回頭。
他在腦海中總想從他的那些嬪妃中找出一位與媽祖聖像相似的面孔。太監見主子的異樣舉動，真有點莫明其妙的，他不得不來把乾隆拉走。那漁女見這皇帝老倌竟如此的反常，她想到：為什麼龍女自己不親自來超渡他，卻要派她來的原因，她不由得把那美麗的小嘴癟了一下。
然後，才對乾隆嫣然一笑。「老漁夫」雖然根基深厚，他一樣不明白這個中的來龍去脈--龍女總不好得帶著人間皇帝來朝拜自己嘛！太陽已經西下了，乾隆不得不再次請求漁翁父女劃船送他們回去。在回去的船上，乾隆再把掌舵的漁女與那媽祖神像一比較。
顯然，這漁女雖然與媽祖長得很相似，但缺乏媽祖神像那種威嚴感，當然這漁女選進宮中，做一個才人，自然是別有韻味的。當他再把目光從漁女身上轉向漁翁時，於是好奇地問道：「為何媽祖神女如此靈驗呢？」
漁翁回答道：「行船的人，心中有媽祖，精神也就集中，臨危不慌，自然無難無災，神女因此靈驗！」漁翁重新把客官送到文甲村渡口。乾隆主僕兩人上岸後，再回頭一看，那船與漁翁父女卻消失得無影無蹤了，留下的卻是一派無邊無際的大海。
海中的湄洲島--媽祖廟中的媽祖聖像占據了整個天空。乾隆站在那裡卻產生了一股莫明其妙的惆悵，他這九五之尊也黯然喪神。然而，他一捏手，那手中卻有一個貝殼，他便順手攏進了他的長袖。回到旅館，當小張子給他去准備茶水時，他重新從袖中拿出來。
這貝殼並沒有啥奇特處，他用手把它搬開，一股奇香撲鼻而來，一看裡面是一粒葯丸，他毫不猶豫地把它送進了口中。再看那手中的貝殼卻不見了。他慢慢地咀爵著葯丸，眼前又出現了媽祖那庄嚴肅穆的聖像……那頭上點綴著五彩貝殼的漁女，對他一癟嘴，最動他心魄的是那嫣然一笑。
「皇上，請飲茶！」乾隆才從想入菲菲中回過神，接過小張子遞到他手邊的茶杯，呷了一小口和著仙葯咽了下去。弘歷憑著神女送他的這粒仙葯，在位六十年，活了八十歲。撇開他荒淫的一面，他確實還是一位好皇帝，最值得稱道的是：他到了晚年，主動地把皇位讓給了他的兒子嘉慶。
乾隆回到北京，心念媽祖的恩德，豈敢失言，立即揮毫，寫下四字--「海不揚波」，命人做成金匾，派太監送往湄洲媽祖廟供奉，弘揚媽祖功德。同時，命一宮中畫師與太監一起去湄洲媽祖廟把媽祖的聖像描摹回來，供奉在宮中，使他每天都能看上一眼媽祖。
乾隆的子孫，給媽祖的封贈達到了極點，咸豐皇帝封媽祖為「天後」，封字長達64字：「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運潭覃海宇恬波宜惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德普衛漕保泰振武綏疆天後之神」。
從此，媽祖由一個地域性的民間偶像，到達了與上帝平起平坐的地位。直到清末，近一千年間，各個朝代對媽祖的封號多達四十餘次。自此，人們心中早已遺忘了那些各種各樣的男海神，只知道女海神--媽祖。
⑷ 脖子上佩戴媽祖佛像會好嘛 開過光的 求答案
沒屁用 但是你花錢買了這個東西 間接的幫助了別人 算是一種布施 乃結善緣 其他的無用
⑸ 湄洲祖廟的建築分布
►大牌坊和長廊
大牌坊，是媽祖祖廟第一道進門，起到建築群大門的作用，也是該建築群中軸線主體建築物之一。重檐單進五開間，高22米，寬35米，1992年重建，2013年底修建，正中嵌有2008年著名書法家林加國書寫的廟名「湄洲媽祖祖廟」。大牌坊前左右兩旁分置有兩尊負碑贔屓，由台灣張玥敬贈，分別題刻「春草微忱永昭屓贔」、「湄洲媽祖靈通華夏」字樣。兩側的長廊又稱為「百柱廊廡」，雕梁畫棟，與大牌坊連成一體構成祖廟的第一道風景線。
►山門
三門一般是寺廟建築真正意義上的第一道門。因媽祖在封建時代受到朝廷「天後」的至高褒封，在民間又被尊為天上聖母，是至高無上的女海神，所以祖廟的山門呈皇家城闕型，高10米，長20米，進深9米，內供祀「千里眼」、「順風耳」兩尊媽祖護衛神。傳說中「千里眼」、「順風耳」乃是媽祖收伏的兩妖怪，實際上是宗教寺廟山門里供奉的兩尊護法神將。
►聖旨門
聖旨門是祖廟的儀門，清代所建，1989 年由台灣大甲鎮瀾宮董事會捐資重建,是為紀念歷代皇帝36次褒封媽祖都在這里頒布「聖旨」而建的，故稱為「聖旨門」。 聖旨門三重檐三開間，正中懸掛「聖旨」豎匾，凌空而建，神聖而威嚴，故有舊時通過此門時「文官下轎，武官下馬」的說法。儀門背面書有：「歷代褒封崇懿德、環球利涉賴慈航」的對聯，歌頌媽祖懿德普天。
►戲台
民間信仰有酬神儀式，戲台為每逢紀念媽祖誕辰、升天等重大文化活動時演出莆仙戲的專用場所。大多戲檯面向正殿，而該戲台受地域限制，對面舊時為觀禮台，故而座西朝東。戲台檐高6.9米，台高1.2米，面積126平方米，主台為歇山頂建築，兩邊柱子上有楹聯一對，上聯：法曲獻仙音，九域謳歌，萬方鼓舞，下聯：海潮颶聖績，千年順濟，兩峽和平。
►鍾鼓樓
鍾鼓樓是大型媽祖廟的必配建築，東西對峙，屬於清建築物，1989 年重修。晨鍾暮鼓，原作佛教寺中早晚報時之用，即早晨敲鍾，傍晚打鼓。祖廟鍾鼓的敲打時間是：清晨（春夏5:00秋冬5:30）及傍晚（春夏17:00秋冬17:30）均為鍾一聲,鼓兩響,交替進行, 一共鍾36聲，鼓72響。昭示在媽祖保佑下風調雨順，物阜民豐。
►正殿
原為朝天閣，是明永樂初（1403年）鄭和奉旨遣官建造；又稱為「太子殿」，源於清康熙二十二年（1683年），福建總督加太子太保兵部尚書姚啟聖把座落於此的原朝天閣改建為正殿，以與其它建築保持在同一軸線上，因民間敬稱姚啟聖為「太子公」，所以後人便將其改建的正殿稱為「太子殿」。正殿仍保持清初建築風格，為重檐歇山頂、三開間一進深的抬梁式結構建築。殿內供奉媽祖及陪神，設有光明燈3萬盞，以讓廣大媽祖信眾點燈祈安。
►聖父母祠
聖父母祠為祖廟重要配殿之一，原為南宋始建，後歷經明代重建、清代重修，現存建築為清初重修時的原貌，正堂為歇山頂穿斗式結構，面寬三間、進深一間。祠內供奉媽祖及其父母神像三尊，寓意媽祖在庇佑四海萬民的同時，時刻不忘父母的養育之恩，永遠侍奉父母膝下。
►升天古跡
「升天古跡」崖刻是明末清初由祖廟住持僧照乘題刻，旁邊的歇山頂木結構紀念亭是仿1922年拍攝的清代照片而建。因傳說宋雍熙四年（987年），媽祖因救助海難而逝，民間傳其在此羽化升天，鄉人感其美德，就在此處建祠奉祀，逐漸地也成為祖廟一大景觀。
►梳妝樓
據《敕封天後志》考證，梳妝樓為清康熙間靖海侯施琅將軍所始建，以後歷經重修，至「文化大革命」間被毀，1988年重建，為二層歇山式樓閣建築，樓內供奉的是身著 「媽祖服」 梳著「媽祖頭」的媽祖神像，是專供媽祖梳妝打扮的樓閣。「媽祖服」為藍色上衣及紅黑兩截褲，「藍色」比喻大海，「紅黑」分別象徵吉祥和思念；「媽祖頭」是船帆式的發髻，頭上髻是帆銀針是錨，紅頭繩代表纜繩，波浪形的發夾代表船槳，寓意媽祖保佑四海萬民一帆風順。
►天後殿
本殿為正殿，民間又稱為「寢殿」，是媽祖祖廟最主要殿堂之一， 佔地面積 238平方米，始建於宋雍熙四年（公元 987 年），是世界上第一座媽祖廟。明洪武七年（1374年）由泉州衛指揮周坐重建，永樂初和宣德六年（1431年）鄭和、康熙二十二年（1683年）閩浙總督姚啟聖、康熙二十三年（1684年）靖海侯施琅分別對寢殿加以重修。現存建築是民國年間再度重修的，建築保持明代布局和清代風格，部分為清代原構。由門殿、主殿和兩廡組成，主殿為單檐歇山頂三開間五進深的抬梁式結構建築，殿內供奉宋代雕刻的千年樟木媽祖金身及水闕仙班陪神，正梁懸掛清雍正皇帝御筆《神昭海表》匾額，門殿石柱上有莆田明代才子戴大賓所寫的「齊齋齊齋齊齊齋齊齊齋戒，朝潮朝潮朝朝潮朝朝潮音」對聯一副，極具文物價值。
►佛殿
佛殿為祖廟重要配殿之一，清康熙年間靖海侯施琅所建。 「文革」期間此殿也被毀，1989年重建。殿內供奉釋加牟尼佛像及文殊、普賢等菩薩像。據《天妃顯聖錄》記載，媽祖自幼「喜凈幾焚香，誦經禮佛」，可引證媽祖與佛祖同祀的合理性。
►朝天閣
因姚啟聖把朝天閣改為正殿，在清康熙二十三年（1684年），施琅就在正殿之後重建了朝天閣。「文革」期間被毀，現存朝天閣為1989年7月由鹿港天後宮捐資重建。朝天閣為三層八角塔型建築，一樓所懸掛的是台灣鹿港天後宮的黑臉媽祖影像，二樓前後供奉三尊媽祖像，前中部為鹿港媽，後面為祖廟媽，寓意「共奉一炷香，同祀一神明」。右側的玉如意乃惠安崇武鎮港墘村張炳所捐贈，有「摸摸玉如意，事事都如意」之說。
►慈孝洞
慈孝洞，顧名思義乃「慈愛、孝心」之洞。原是一條軍用坑道，為弘揚中華民族孝行美德及媽祖大愛精神，湄洲媽祖祖廟董事會據有關史料，敦請工藝技師在保持當年耗巨資建造的坑道原狀基礎上雕塑了二十四孝故事群像59尊，於2009年對外開放觀瞻。在線狀坑道中徜徉猶如穿越歷史的時空，可以感悟和平的珍貴和感召孝德的震撼。洞中有一口天然水井，因水質良好被民眾譽為「媽祖聖水」，常作「謝恩」（謝父母及天地之恩）儀典「供茶」之用。
►升天樓
升天樓為三層六角攢尖頂塔型建築，1989年開始建造，1991年3月15日落成，是為紀念傳說中媽祖羽化升天而建。一樓供奉站姿式媽祖如意神像，供遊客祈求媽祖賜予吉祥如意；二樓供奉銅鑄立式媽祖像，供遊客感受「摸摸媽祖手，平安跟我走」的心理體驗。
►觀音殿
觀音殿始建於清代，現存建築為1990年重建。作為媽祖祖廟的重要配殿之一，觀音殿建造初衷主要源於民間傳說中媽祖的誕生是由於她的父母向觀音菩薩祈求子嗣得來之說法，且媽祖的慈悲濟世精神，亦與觀音一脈相承。殿中中央供奉觀音菩薩，旁陪祀十八羅漢。
►中軍殿
中軍殿始建於明代，相傳明代泉州衛指揮周坐，在大興土木擴建媽祖廟的工程竣工後，用剩餘建材建了一座殿房，並塑了神像作為媽祖殿前護衛，賜名「中軍」，後人認為中軍為媽祖保駕護廟，即認同本殿中軍乃周坐之化身，以代代相奉。現存建築為1989年重建，是祖廟的重要配殿之一。
⑹ 向媽祖娘娘求子每天都可以嗎，有什麼講究嗎
明理很重要，你看看這個，也許就懂了該如何求：
凈空法師幽默的開示：在家居士學佛不要入誤區
居士」的「居」，是居家、在家的意思。居家學佛，在家修行，這是居士的一個最顯著，也最重要的特點。也正因為這個特點，作為一名居士，他的修行首先應該注意的，就是要立足於自己仍要居家過日子的實際，不去做超出或有違家庭生活的那些想當然的「修行」！
之所以這樣說，實在是因為在我們的生活當中，至今還有不少的居士——其中甚至不少還是被眾多的後進居士贊嘆、傾羨、模仿的所謂「精進」居士當中——存在著一種極不正常的現象，那就是：凡提修行，必向出家師父靠攏；有沒有修行，就看你是不是學出家師父學得全，學得像!譬如說，出家師父要晨鍾暮鼓早晚做功課，那麼他也要一大早地起床，三拜九叩，從楞嚴咒、十小咒……一直到伽藍贊，滴水不露——根本不顧其他家庭成員的作息、工作是否允許，更不管家中是不能念伽藍贊了！出家師父要修廟建寺，庄嚴佛像，那麼他也要不滿足於一面牆、一張桌、一個像，而是要一間房、一大桌、全堂佛像了——根本不去想想這對個人修行有無必要，對家庭是否加重負擔！出家師父要每天參禪打坐，精進念佛，那麼他也要屏卻萬緣，每天動不動雙腿一盤，夢想如此就能往生極樂——忘記了老伴是不是需要照顧，小孫子是不是還在哭鬧，自己的責任是不是已經盡到！……如此種種，不一而足，而且流弊所及，蔚然成風，似乎這樣才叫有定力、有修行，才叫真學佛！
而事實上呢？
一個老人的來電很能說明問題。他說：師父啊，你一定要勸勸我老伴，現在她學佛學得這日子也不好過了，天天一大早就爬起來做功課，弄得全家人覺都睡不好，白天也不做事，就知道念佛打坐，小孫子鬧也沒用。我和孩子說她，也不聽，反說我們根性太淺，不明白事理，還說要和我分居，專心修行——真是，年輕時我沒休妻，到老了，她反倒休夫了！
……
學佛學到這個份上，我們還能隨喜贊嘆是真精進嗎？修行修到這般田地，她能夠不入魔道，我們就由衷地替她念一聲：阿彌陀佛，萬幸，萬幸啊！
這事明擺著，在家居士學佛修行，最起碼要做到的，就是家庭要和樂。由家庭和樂到佛化家庭，由佛化家庭到佛化社會，由佛化社會到普度眾生同登覺路，這才是學佛修行的要義和真諦！而那些因學佛造成家庭關系緊張，甚至破裂的，分明是學佛走上岔路，學成外道；雖名為學佛修行，實為壞佛敗法——因為旁人也許會因他一人的所作所為，而誤以為所有學佛人都是如此的自私自利，不近人情！既如此迂曲，又怎麼能夠成就無上菩提的佛果！
這樣做的居士，原因即在於他們忘記了，忘記了居士學佛修行最重要的，就是要把握自己在家修行的特點，絕不能是在家人做出家事！
那麼，作為居士，是不是出家人的五堂功課就不能學了？這倒未必，有能力、有條件的居士能學好五堂功課還是值得我們贊嘆的。然而，需要講明的是，並非是所有的居士都非要去學五堂功課，能學則學，不能學，或學不全，也不必沮喪，灰心，各人有各人的因緣，能學會一經一咒，或別的什麼經咒、佛號，也是很令人歡喜的。在家修行的居士做功課，更不是非五堂功課莫屬。會五堂功課，而且有條件的——比如說獨門獨戶，離群索居，不致影響他人——也可以做，但如果是有礙家庭其他成員的生活，那就絕不要去做。做功課的目的是提醒自己培植福德，精進修行，慎勿放逸，至於做功課的內容，在家修行的居士則完全可以根據個人的不同情況來制定，誦一部經，持一個咒，或者是念一定時間的佛號，都可以是做功課的內容。在做功課的時間上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的規定，非要和出家師父一個點兒，居家過日子，關鍵是要步調一致，在家居士安排做功課的時間，同樣要服從這個前提，盡量和家庭里其他成員的作息統一，或在取得認可支持的前提下，有所差異。
註：佛日講，早晚課誦、過午不食、初夜後夜坐禪，是出家人的修行方式，佛陀為在家人所說的各種經中，都不見有要求在家佛弟子必修朝暮課誦、過午不食、初夜後夜坐禪的言句，這是大有深意的。在家人營生治事，閑暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易貽誤家事、國事，影響家庭和睦、身體健康，是為佛法所不許。在今天，一個工作人員貽誤工作而課誦、坐禪，便犯了盜戒，修定豈能成就。一個學生不顧學習去課誦、坐禪，功課學不好，便有負於家長、國家，也就是有負於佛法，是違背佛陀教誡之舉。
若按佛陀所示的在家大乘道，則學習、工作、人事往還，不但不妨礙學佛，而且是學佛所必需。學習知識技術，不僅是自己立身活命所必需，而且是學通佛法、弘揚佛法所必需。不僅在家青年必須有知識技術，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦須廣博知識。工作，是為民眾服務，報眾生恩、國土恩的實際行動。不少人只為自己著想，只把工作看作一類掙錢吃飯的手段，則工作對他便成了一種外來的負擔，就算盡了力，也不能出生善果功德。發菩提心、修菩薩道者為民眾和社會著想，把工作看做奉獻的機會，當作菩薩道來修，則何往而不是道場，即平凡的工作，也可出生世間、出世間的功德。至於人事交往，正是作法布施的機會。只要自己學習、工作好，道德高尚，學識豐富，生活愉快，熱心助人，人們自然會尊重你，你講佛法，他們也樂於接受，是為以身弘法。若能將自己鍛煉成才，對社會作出巨大貢獻，有名望地位、錢財知識，則弘法度人，教化的效力更大。把學佛與學習、工作、生活看作兩回事，以學習、工作為學佛的障礙，以不信仰佛教的人為對立面，當然會觸處成礙，苦惱重重。即使出家，也難免事務牽纏的苦惱。縱然能保證早晚課誦、吃素、坐禪，一天只花那麼兩三小時學佛，其餘大部分時間還在有礙的世法俗務中浸泡，就算不無受用，而欲期見道證果，怕要再等一二十生。
欲圖速速進道，只有依大乘菩薩道，將生活、學習、工作、人事交往與學佛打成一片，即世間俗務而修出世間之道，把生活完全佛法化，把佛法融貫於生活的全過程，念念修行不輟，勤集福智資糧。就今天居家學佛的條件而言，這是最契機的法門，是大修行，能速得大果報。僅吃素、抽暇課誦、坐禪，是小修行，只能種些善根，難得即生了辦。有志的青年，應按佛陀教誡，以大修行為本，至於小修行，能修固然好，無條件修者暫時不修，也未必為非。
在這里有一點還需要說明，有居士說，某某經只能在幾點幾點前誦，某某咒只能在幾點幾點前誦。這種說法在經中是沒有什麼根據的。無論哪個經咒，都是諸佛普度我們凡夫眾生，開示悟入佛知佛見的微妙法寶，無論何時唱誦，都能得到佛力的加持，擁有不可思議的功德妙用。如果我們在實際的修行中能做到有時就誦，時時都誦，刻刻在誦，阿彌陀佛，這才是真正地不辜負佛以一大事因緣弘化娑婆世界的苦心。
至於做功課的地方，也並非不是佛堂就不可，沒有佛像就不行。居士在家做功課時需要留意的是房間要靜。靜室有助於調節身心，可以更有效地幫助自己凝神提念，專心辦道修行。對於佛堂、佛像而言，實則是可有可無的，因為若是我們念念是真善美聖，時時是仁義誠信待人，佛就是恆處心中的，比外在的多宏偉的佛堂、多庄嚴的佛像都具有實際的受用，我記得有個居士來問我說，師父啊，我請一尊佛像到底放啊里好呢？家裡地方小，放廳里吧，太擠，又亂；放卧室里吧，總覺得對佛不敬；放走道里吧，又覺得我們人住得好好的，卻讓佛靠邊站，啊……我趕快打斷他說，不用講了，你哪兒也別放了，就放在心裡吧，這樣不就沒那麼多事啦。當然，把佛放心裡，這是從理上說，因為我們畢竟是末法眾生，業深障重，在實際生活中，我們還不能完全做到這些。所以說，對絕大多數有條件的居士而言，在家中設一個佛龕或佛堂，用表法的佛像，來提醒自己，啟發自己，見賢思齊，勇猛精進，實證無上正等正覺，也還是有必要的。
然而，一說到設佛龕、佛堂，我們就不能不提及目前居士中比較普遍的一個誤區，那就是認為佛龕是越精美越好，佛堂是越宏偉越妙——有些居士甚至還在家中佛堂張掛起長幡寶蓋，擺放上鍾磬鐃鈸，有事沒事地就叮叮鐺鐺起來！而且以此為美，以此自傲，覺得很了不起。這實在是走上旁門邪道的「典範」！家庭不是寺院一樣的宗教活動場所，居士在家中設佛龕佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一樣，寺院是以神道設教，或宏偉壯觀，或小巧精緻，普度群機，使未信佛者生信心，已信佛者愈堅信，最終導引眾生同歸解脫彼岸；家中的佛堂僅僅是自修、自用。眾所周知，我們佛教修行貴修心，貴在修去我們的貪、嗔、痴等種種雜心亂心，自證至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龕佛堂上以繁復為美，以豪華為上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我們的居士中有沒有這種情況？），那豈不是與學佛修行的本意南轅北轍？這不是走上邪路又會是什麼呢?
家中的佛龕佛堂，應以簡約為美，以朴實為上。掛一軸與自己有緣的佛菩薩圖畫，或是供一尊令自己特別歡喜的佛菩薩聖像，前面敬奉幾盤新鮮潔凈的果品，再焚上一爐清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大辦，那就簡直是幾近於勞民傷財，徒增家庭負擔——有錢不如多花在做社會公益事業上，行善積德，自能多福多慧，助道修行。
在家修行的居士，還有一個需要注意的是——燒香問題。
我們在寺院里常常見到眾多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香爐里燒香，他們認為多燒多福，多燒香說明我心誠。這實際上也是一種毫無根據的偏見誤解。這種偏見誤解反映到生活中，就造成一系列的惡果，比如說，在行為上破壞衛生，污染環境；在信仰上，形成一種迷信現象，使我們佛教倍受現代文明社會的批評，成為落後不開化的代名詞……所以說，多燒多燃的風氣決不可長，更不可帶到家裡去。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什麼三支九支的。敬佛關鍵在於心誠，學佛也關鍵在於學佛一樣的誠心。俗話講，精誠所致，金石為開，我們學佛修行當然更是這個道理。從另一個方面來說，佛菩薩雖然是慈悲喜舍，廣開方便，但卻是無私的、平等的，如果說你多燒香佛菩薩就給予你多一些，那佛菩薩豈不成了人人痛恨的貪官污吏？那還是佛菩薩嗎？！
其實，類似於多燒香多得福的錯誤認識，在居士中還有很多。像有些居士就認為，是居士，家裡就該有佛像；還有居士認為，是居士，手裡就該常拿有念珠；更有眾多的居士堅決認定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白過！……於是因這種種的認識，才有了有的居士不分場合，在單位開會發言也先來一句「阿彌陀佛」，搞得全單位人都怪怪的，覺得他別扭；也才有了有的居士不管大人怎麼埋怨，小孩怎麼哭鬧，手頭上怎麼忙亂，他每天也要雷打不動地雙腿往那兒一盤……我這樣講，絕不是說念佛打坐不是修行，更不是否認念佛打坐的實際功用，而是提醒在家修行的居士們，要切記念佛打坐只是眾多修行方式中的一種方式，而不是唯一方式，「說法不在於嘴，禪修不在於腿」，這是在佛教叢林中人人都知道的道理，六祖也說：「道由心悟，豈在坐也？」從這里我們可以知道，打坐只是修心養性的基礎方法之一，它並不是開悟的絕對方法，只有心的清凈無雜、了了分明，才是證悟的關鍵。
古人講：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。一個修行人，如果行住坐卧四威儀都能夠恆處定中，這才是了不起的修行。況且，對於在家居士而言，修行最起碼的是在家庭生活中，在社會生活中，修整規范自己言行，越修越行，越修越讓家人歡喜，越修越讓社會接納，越修越讓大眾欽敬。這才是大修行，真修行！
福德從何而來呢？
居士都讀過《修福積德造命法》、《文昌帝君陰騭文》，還有《了凡四訓》等等一類的書籍，回答這個問題自然是輕車熟路，一句話，福德從行善而來。行善積德，善行得福，這是歷代祖師大德和社會賢達在諸多的典籍中多次指明的，那麼，作為三寶弟子，佛教信徒，我們就更要依法從教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多學習觀音菩薩尋聲救苦，無處不現身的奉獻精神。當然，我們所做的這個「善」和觀音菩薩所做的比起來，那真是沒法提，但也用不著比，因為我們雖然都是在學菩薩道，但畢竟還未成菩薩，像觀音菩薩那種「無緣大慈、同體大悲」的大善、至善，恐怕沒幾個人能做到，不過，沒關系，「千里之行始於足下」，我們可以先從和自己有緣的小善做起，從致力於建設和樂的家庭生活做起。
一提到建設家庭生活，有的居士可能會說，一說做善事，往往都是指什麼修橋鋪路、賑災濟貧、捐資助學，還有植樹造林之類的，提建設幸福家庭生活是不是把我們的修行標准降低了？我們學佛的居士如果總想著建設自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？當然不是!為什麼呢？我們要知道:
第一，善行無遠近。不能認為捐款救災希望工程什麼的才叫善，在家中恪盡家庭職責，孝敬老人、愛護子女什麼的就不叫善。如果一個人在家中惡言劣行，在外卻慈悲慷慨，我們只能說，像這樣的人絕對是沽名釣譽的偽善。
第二，善行貴在日常堅持。一個人在某一次慈善活動中捐出大筆的捐款這並不稀奇，而一個人能在日常生活中始終堅持善行善意卻是最難得的。要不毛主席也說嘛，一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事啊。我們學佛不就要難行能行，難忍能忍嗎？堅持最難行、最難忍！
第三，家庭是社會的基礎，家庭是國家的基石。我們的這個世界就是由千千萬萬的小家庭所組成，如果我們居士們都能把自己的小家庭建設得幸福美滿，那麼，由眾多的小家庭所組成的大社會自然也就穩定發展，社會穩定發展了，帶來的當然是國家的繁榮富強，世界的和平興旺。因而，對一個居士而言，建設幸福和樂的家庭生活，絕不是什麼降低要求，自私自利，何況「一屋不掃，何以掃天下」？如果一個人連成為受歡迎、受愛戴的家庭成員都不能做到，或者說，連自己的家人都不愛，那麼，這樣的人走到社會上，我們還能期望他能愛別人，愛眾生？期望他做到時時處處地讓人挑大拇指，受人欽敬？由此可見，建設幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是對國家和社會作出實實在在的大貢獻了！
說到建設家庭生活的重要性，在這里我講一個我親眼所見的故事。有一個年輕的居士在寺院里和人吵架了，旁邊的一個老居士就把她拉到一邊，苦口婆心地給她講學佛首先要能忍人所不能忍的道理，啊，「嗔是心頭火，能燒功德林」啊。年輕居士聽得不住得點頭。我就想，看來，這個老居士還挺會作思想工作的。哪知根本不是這么回事。那邊老居士心滿意足地剛走，這邊年輕居士就脖子一扭，說，呸，還說我呢！你還不是剛和家裡老頭子吵完？看看，這就是沒有建設好家庭生活的後果！難怪古人講「己身不正何以正人」，自己都做不到，做不好，還有什麼資格去教育別人？人家又怎麼會聽你的呢！
這里還要捎帶著說一個不好的現象，就是我們有部分居士在家和在寺院的表現簡直是天上人間，相差太遠。不少人在寺院里是又和氣，又勤快，還整天和個彌勒佛似的笑呵呵，真叫人歡喜，可要是一讓家裡人說說她在家的樣子，哎呀呀，那簡直是慘不忍睹！聽反映，有些人為了不洗盤子不洗碗竟也能來個小吵三六九，更不用說，個別人為了家裡人吃葷不吃葷的摔摔打打，雞飛狗跳！在這種時候，我很難想像，像這樣動不動在家裡大鬧天宮的人，也算是學佛修行？我這樣說，有的居士可能接受不了，她們也許會說，這是天大的冤枉，我們這樣做也是為了護法——比方說是為了能在寺院里做得更好，要保證休息啦，或者說，這也是為了度人——他們吃葷不是造業嘛。如果是這樣的話，那麼，我下面要講的，大家更要認真的聽。
什麼是真正的護法？
真正的護法可不僅僅是不顧家，不要家，長年泡在寺院里為寺院幹活（這樣最多稱得上是小護法），而是能很好地利用自己是個居士的身份，深入民眾，深入社會，弘揚妙法，普度眾生！大家可以試想一下，觀音菩薩也是現的在家像，如果她總想著到寺院里幹活，認為這才是護法，那她還有時間去「千處祈求千處應，苦海常作度人舟」嗎？還能是觀音菩薩嗎？當然，居士們也不要誤會，我這樣講並不是反對居士到寺院里幹活，我只是強調，我們做居士的不能把「護法」理解得太狹獈！
不飲酒和家庭應酬
每次講課的時候，總有居士問，師父，我們在家居士總免不了應酬接待的，有時候不喝酒真過不去，可一想到是個居士，我們又不敢，這可怎麼辦啊？我想問一下在座的大家，你有沒有遇到這個問題，如果沒有的話，那我就不講了……有，那我告訴大家，每次我都是毫不猶豫地回答，那麼麻煩干嗎？你就喝。
這下好嘍，我想恐怕有居士已經在高興了，為什麼？反正法師講了嘛，喝，革命的小酒天天醉。那麼，對這種人，我必要再說一句，你就喝吧，喝了就造業，喝了就受報應。為什麼？因為你還沒有聽我仔細地講明，為什麼能喝，怎樣才喝。第一，不飲酒是什麼戒。是遮戒，前面四個是性戒。不一樣的。所謂性戒，也就無論受不受戒，誰做了都是造業，都要受報；而遮戒，是說本性上並不是惡，不過是因為它容易遮蔽我們的本性，讓我們造惡，所以才不去做。第二，對那些雖有酒精成份，但早已沒有酒的意義的，你但喝無妨，如酒釀元子，炒菜用料酒等。第三，對確實是酒，而且，我也沒能力把它想成不是酒的，怎麼辦？有時候逃不過去的，你也是要喝。但要明白，此時的喝不是因為你很想喝，也是就說不是因為心饞，而是因為現實情況的需要，而且，有把握不會喝糊里糊塗，忘了東西南北，能時刻保持清醒才行。絕不能死抱著戒條不知變通，結果搞得自己麻煩，別人也難過。當然了，如果人家對方本來很支持你學佛，知道你是不能喝酒的，這時候如果你再打著靈活變通，心中有佛的招牌非要和人家一起拼一拼的話，那你實在是多此一舉，只能是屬於哼哼一類了。哼哼是什麼？大家想吧。
在這里，我要強調一下，學佛是讓我們幸福快樂的，是讓我們生活越來越輕松的，如果一個人越學佛越感到麻煩和不便，越學佛越感到受到約束和壓抑，那麼，毫無疑問地，你肯定是學錯了，如果再學到人見人煩，人見人以為你這個人有問題，有毛病，那麼我更要告訴大家，在這時你就千萬不要去學佛了，回家好好看看孩子，沒事去逛逛馬路，到公園里「嘭嚓嚓」吧，否則，再學你肯定是走火入魔。
學佛關鍵在會活學活用，是用智慧的佛法培養智慧的大腦，實現智慧的生活。如果一個人學來學去只學成一腦門的條條框框，無論做什麼事，都得看看條條再說，就像過去有人看黃歷出門似的，什麼都要看書上寫的，今天是不是吉日，如果不是，寧肯耽誤事也不出門，這是典型的不知死活！要是這樣，啊呀，這樣的人還是不要學佛的好，因為太累，別人也累。你受罪，大家也跟你受罪，佛教也被糟塌完了。
⑺ 瑪祖的佛像是保佑什麼的
阿彌陀佛
媽祖的是鬼，大福德鬼，不是佛菩薩，當然，我們可以禮敬一切眾生恭敬如佛菩薩。
上天有好生之德，漁民殺生自有惡報， 媽祖並不僅是保護漁民，而是保護一切海上的人。
⑻ 這個佛是什麼佛啊，叫什麼名字
清末民初 釋迦摩尼銅佛像 應該屬於民間藝人手法。男銅像佛中，只有釋迦摩尼拿瓶子。
⑼ 媽祖的故事.
相傳媽祖的真名為林默,林默娘，誕生於宋建隆元年（960年）農歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。媽祖是福建莆田望族九牧林氏後裔。祖父林孚，官居福建總管。父林願(惟殷)，宋初官任都巡檢。
在她出生之前，父母已生過五個女兒，十分盼望再生一個兒子，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，可是這一胎又是一個女嬰，父母大失所望。就在這個女嬰將要出生前的那個傍晚，鄰里鄉親看見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，照耀得島嶼上的岩石都發紅了。
所以，父母感到這個女嬰必非等閑之女，也就特別疼愛。因為她出生至彌月間都不啼哭，便給她取名林默，父母又稱她為林默娘，默娘。林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。
長大後，她決心終生以行善濟人為事，矢志不嫁，父母順從她的意願。她專心致志地做慈善公益的事業，平素精研醫理，為人治病，教人防疫消災，人們都感頌她。她性情和順，熱心助人。只要能為鄉親排難解紛，她都樂意去做，還經常引導人們避凶趨吉。
人們遇到困難，也都願意跟她商量，請她幫助。生長在大海之濱的林默，還洞曉天文氣象，熟習水性。湄洲島與大陸之間的海峽有少礁石，在這海域里遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助，因而人們傳說她能「乘席渡海」。
她還會預測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能「預知休咎事」，稱她為「神女」、「龍女」。 宋太宗雍熙四年九月初九，是年僅二十八歲的林默與世長辭之日。
這一天，湄洲島上群眾紛紛傳說，他們看見湄峰山上有朵彩雲冉冉升起，又恍惚聽見空中有一陣陣悅耳的音樂。
從此以後，航海的人又傳說常見林默身著紅裝飛翔在海上，救助遇難呼救的人。因此，海船上就逐漸地普遍供奉媽祖神像，以祈求航行平安順利。媽祖一生在大海中賓士，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船；她立志不嫁慈悲為懷，專以行善濟世為已任。
歷代對媽祖的賜封根據史料，宋、元、明、清幾個朝代都對媽祖多次褒封，封號從「夫人」、「天妃」、「天後」到「天上聖母」，並列入國家祀典。
(9)銅佛像媽祖代理加盟擴展閱讀
媽祖，以中國東南沿海為中心的海神信仰，又稱天妃、天後、天上聖母、娘媽等等，是歷、現代 船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。媽祖，原名林默 ，宋建隆元年（960年） 農歷三月二十三日誕生於莆田湄洲島 ，因救助海難於宋太宗雍熙四年（987年） 九月初九逝世。
目前，全世界45個國家和地區共有上萬座從湄洲祖廟分靈的媽祖廟，有3億多人信仰媽祖。
20世紀80年代，聯合國有關機構授予媽祖「和平女神」稱號。 2009年9月30日，媽祖信俗就被聯合國教科文組織正式列入人類非物質文化遺產 ，成為中國首個信俗類世界遺產。