Ⅰ 「國學」怎樣「活」起來
國學是傳統文化的重要組成部分。回望歷史，國學曾是教育的重要環節。不過在社會文化的發展歷程中，國學一度被忽略，被年輕人視作「古董」。但是，國學在教育中的地位並未被人們遺忘，曾有學者說：「為什麼要推動青少年閱讀國學名著？這首先基於近百年來中國文化出現斷層的深刻危機。」如今，隨著人們對傳統文化的重新認識，國學經典在當下的出版中逐漸成為一種熱潮。
惟有了解小學生 才能走進小學生
不過，眼下國學經典讀本的出版看上去很多，而要從中選擇一份好版本，卻並非易事。尤其當國學經典遇見小學生，在出版內容的選擇，以及質量、形式上，尤需挑剔的眼光和慎重的心態。事實上，如果從小學生的實際閱讀水平和需求出發，應該多選擇輕松易讀的國學選本，先易後難，循序漸進，以求收到潛移默化的效果。這個「輕松易讀」的尺度把握最要功夫。
就目前的國學讀本出版來說，大多採取的是簡單注釋加圖畫的形式，殊不知，今天小學生們接觸的資訊和信息遠遠比這個復雜。如此簡化國學經典，看上去是好事，卻容易因為出版者缺乏足夠多的創意和深入淺出地解讀，而讓小學生們的國學閱讀停留在表面，結果是難以帶動國學教育的深入進行。
我見過一套「小學生版四庫」，包括《論語》、《詩經》、《孟子》、《孫子兵法》、《三十六計》、《三字經》等24冊圖書。能夠如此明確是為了小學生的國學閱讀而編輯，難能可貴。這套叢書迴避了傳統國學閱讀艱深晦澀的部分，又傳播了經典國學中的智慧與知識，激發了小學生對於傳統文化的興趣，是合適的引領孩子親近國學的入門書。畢竟，國學還是要從閱讀開始。此外，吉林美術出版社推出的《小學生國學背誦一本通》，則讓小讀者們彷彿走進一座國學圖書館，在輕松翻閱國學經典的同時，觸摸先哲的靈魂。吉林攝影出版社的《小學生必備國學教程》和三秦出版社的《小學生必背古詩文》，以及**廣播電視大學出版社的《國學經典選讀》等叢書，也可以說是此類圖書中不錯的讀本，讓小讀者們以身為中華優秀文化的傳人而自豪。
與此同時，還有一些國學經典的小學生讀本直接翻印自老版本，這樣的出版簡單易行，從讀者角度來說書價又低，也不啻為一種選擇。然而，如果我們留心一下市場上出版的國學選本，又不免生出大都「面目相似」的感慨。如何貼近今天小學生讀者的需求和特點，分析受眾情況，有的放矢出版國學讀本？還需多費思量，不可一味貪多求快。
怕的是嘩眾取寵 求的是潛移默化
在看似繁多的國學讀本中，對國學的誤讀其實不少。一些所謂的「讀國學」的活動，也往往形式大於內容。穿漢服端坐蒲團誦經，「打造」仿古學堂，在額頭點上意為啟蒙的紅痣……國學的傳承不講究花架子，哪裡需要那麼多俗套的張揚？豈不知國學的要點在於日常生活中的累積。另外，值得注意的是，國學不是「成功學」，時下諸如「感悟經典，奠基一生成就」的言論不僅淺薄了點，無助於國學傳承，而且損害了國學的優美和魅力，更可能對孩子的成長形成消極引導。
出版國學經典讀本的目的不是嘩眾取寵，而是讓小學生繼承中華傳統美德，提升對傳統優秀文化的興趣，並涵養文學的審美情趣。在小學生閱讀方面，不宜驟然進行艱深的國學知識教育，更為有效的方法是通過通俗易懂的方式，走進小學生的心靈，在潛移默化的學**氛圍里，達到閱讀的目的——而這就格外強調了選本的重要性以及知識的難易把握程度。除了編輯出版合適的版本提供給孩子們閱讀，家長和老師還應該注重言傳身教。國學的影響力看似在生活之外，實則存在於舉手投足之間。因此，國學經典教育更適宜在日常生活中繼承與探討，如此才能收到最好的效果。
1905年4月，《繪圖中國白話史》在刊登出版廣告時說：「中史浩繁，編纂非易，新輯歷史課本類皆文義稍深，初學未能領會。是書將五千年大事純用白話演說，略通文義者即可讀，此洵小學之佳本也。」現在的小學生接觸的世界更為豐富，國學閱讀也宜以新形式出現，如精彩紛呈的國學趣味故事、幫助孩子感悟經典的特色閱讀等，讓孩子在不知不覺中既學**了國學常識，又鍛煉了閱讀能力。確實，優秀的小學生國學經典讀本，不僅應該是孩子課堂學**的延伸，更應該是孩子了解傳統文化中蘊含的人生觀、價值觀的有效渠道，幫助他們形成自己的價值觀和世界觀——這才是閱讀國學經典所需要的。
國學教育無疑是一門很高深的學問，既需要符合小學生的閱讀、生活**慣進行教學，也要發揮國學的潛移默化的作用，讓國學通過各種形式潤物細無聲。只有當國學經典所蘊含的思想和智慧貫穿在孩子們的日常行為當中時，國學才會「活」起來。這不僅是一種回歸，還關涉到文化的復興~
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Ⅲ 國學與西學比較
我們現在所使用的國學的概念，實發生於晚清。至少梁啟超和黃遵憲1902年的通信中，就已經使用國學一詞了，但還不一定是最早。不久前看到余英時先生在中央研究院院士會議上的演講，他說國學這個概念系由日本傳來。「國粹」一詞來自東瀛，拙《論國學》考訂甚詳，茲不重復。但國學是否也是舶來品，迄今還沒有看到具體的證據。但英時先生提示的重要性在於，等於重新認定了國學是現代學術的概念，而絕非「古已有之」。
可是中國古代的典籍文獻中，又確確實實有「國學」這個名字。例如《周禮·春官宗伯第三》里有「樂師掌國學之政，以教國子小舞」的記載。《文選》卷十六潘岳《閑居賦》李善注引晉人郭緣生《述征記》也有：「國學在辟雍東北五里，太學在國學東二百步。」又引《爾雅》：「國學教胄子，太學招賢良。太學在國學東。」另《唐大詔令集》所載《令蕃客國子監觀禮教敕》亦雲：「夫國學者，立教之本。」這類記載上起先秦兩漢下迄魏晉唐宋的典籍里多有。但這些文獻記載里的「國學」一詞，都是指國立學校的意思。也就是馬一浮所說的：「照舊時用國學為名者，即是國立大學之稱。」（《泰和會語》）
而現代國學的概念，則純然是由於西學的傳入，相比較之下才有此一新的語匯。這就如同中國文化，秦漢、魏晉、唐宋迄於明朝，何來「中國文化」這個名稱？中國文化的內容內涵歷史淵源，當然有而且富，但這個詞這個概念本身原來卻不曾有。晚清西方文化大規模進來中土，歐風美雨狂襲而至，知識人士重新檢討自己的傳統，才有中國文化的概念的提出，用以和西方文化對比為說。「國學」一詞雖為舊有，內涵卻迥然有別。也可以說，如果沒有西學在清季的流行，國學的概念根本就不會以學術科目的面目出現。所以馬一浮說國學是「依他起」，「意思是別於外國學術之謂」 （《泰和會語》），不愧為學理明通之見。
我們還可以梁任公1902至1904年撰寫的《論中國學術思想變遷之大勢》為例，旁證這一點。其最後一節寫道：「近頃悲觀者流，見新學小生之吐棄國學，懼國學之從此而消滅。吾不此之懼也。但使外學之輸入者果昌，則其間接之影響，必使吾國學別添活氣，吾敢斷言也。」（《中國現代學術經典》粱卷，頁120）其將「國學」與「外學」與「新學」相對應，這和將國學與西學並立相應，是同一機杼。今天探討國學問題，首先須要別擇區分釐清國學的這一品格，即把現代國學的取義和古代的「國學」一名，嚴格的毫不含混的區分開來，否則便一部十七史不知從何說起。
我所以特別強調此點，是因為相混淆的情形已經發生了。前些時，在2008年6月24日《文匯報》上，看到張汝倫先生一篇題為《國學與當代世界》的文章，其中援引朱熹的一段涉及國學的文字，並有如下評述：「說『國學』『前既無承』也不妥當，朱熹就已說過：『國學者，聖賢之學也，仲尼孟軻之學也，堯舜文武周公之學也。』只不過『國學』只是偶然為他提及，而未成為一個普遍流行的名詞而已。」張文所謂「前既無承」雲雲，是錢穆先生的觀點。錢穆在《國學概論》的卷首曾說：「國學一名，前既無承，將來亦恐不立。」國學這個概念將來是否能夠成立，顯然是可以討論的問題，汝倫先生盡可以暢述己見。但錢穆說國學一名「前既無承」，這是歷史的全相本真，吾未見此前有任何學人提出過置疑。
然則張汝倫先生引來朱熹的一段話，是否就能夠證明現代國學的概念是「古已有之」或「前既有承」？其實朱子筆下出現「國學」一詞，例證正多。如《朱子文集》卷十七「備據國學進士唐季淵等狀」、卷二十「因建書院，買田以給生徒，立師以掌教導，號為國學」、卷二十二「張世亨、劉師輿、進士張邦獻、待補國學生黃澄四名出米賑濟」、卷六十八「其有秀異者，移於鄉學；鄉學之秀，移於國學」、卷八十六「江南李氏因以為國學」、卷八十六「孝伯，國學進士」等，也都是國立學校之義。我取的是簡引法，只凸現國學二字，但於文意無損。另外朱熹《四書集注》注《孟子》「滕文公章句上」，在「夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也，人倫明於上，小民親於下」句下注曰：「庠以養老為義，校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國學也。共之，無異名也。」
無論是「校」是「序」是「庠」，指的都是「國學」，即國家所屬的教育機構。張文所引朱子語，我讀書不細，竟不曾看到，請朋友電腦搜索也未果。但審其語意，當是就國家所設學校的教授內容和精神取向而言，與晚清以還和西學相對應的那個「國學」並非為一物。
「西學」在歐美西方世界也是一不存在的名詞，完全是明清以還中國知識人士「重新發現」西方的一個發明。1898年張之洞發表《勸學篇》，提出「舊學為體，西學為用」，後來梁啟超轉引成為「中學為體，西學為用」，這里的「舊學」和「中學」，就相當於胡適最初概括的國學即國故學的義涵。「舊學」、「中學」、「國故學」、「國學」、「西學」，共同的毛病都是太寬泛籠統。所以百年以來使用的情形已發生極大的變化。「舊學」偶爾還用，「中學」已完全棄置不用。為何？籠統故也。國學就是國故學之說，也是因為太籠統，後來才有了經過分疏的國學定義，即國學指中國固有學術。但固有學術也還嫌寬泛籠統，於是精通儒佛義理的馬一浮先生，重定「六藝」為國學的確指內涵。應該說，這是馬先生的一大學術發明，惜時人未予重視耳。
「西學」這個名詞雖未經學理分疏，但隨著內涵和使用語境的變遷，跟初起之時早已義不同周。現在使用西學一詞，對一般人文學者而言，主要體現為一種學問根底，包括英文等外域文字的掌握，德、法、英、意、美等國家的歷史、文化、哲學、宗教、藝術的知識累積。還沒見過一個學人稱自己是研究西學的，如同也沒見有人說自己是研究國學的一樣。何兆武先生是人們熟識的學術大家，可是他對這一類問題另有看法。他說：「我不贊成『中學』、『西學』的提法，所以我也不贊成所謂的『國學』。每個國家都有『國學』，都要去宣揚它的國學嗎？馬克思是哪國學？他本人是德國人，但著作卻是在英國寫的，它應該屬於『英學』還是『德學』？我同意這樣的說法，真理是放之四海而皆準的，不應該戴中學、西學、國學這種帽子。」
何兆武先生的西學根柢世無異詞，他對中學、西學以及國學的看法，我個人雖亦未必完全贊同，但資深學者的反思不見得沒有一定的參酌價值。
Ⅳ 武漢現在有沒有教國學的早教機構啊！有木有啊！！！有木有！！！高分懸賞！
童學館撒，專門教幼兒國學的，就在水果湖那邊，自己找找，那裡還不錯，我一個朋友的小孩就在裡面學，現在非常懂禮貌，自覺性也很強，還會寫古文古詩，很厲害的
Ⅳ 國學復興的怪現象
國學靠誰來復興？怎麼才能復興？什麼樣的願景才算達致國學的復興？是把所謂的國學武裝到全民還是僅僅吸引精英分子做做研究罷了？按某些「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的人對「國學」的界定看，如果全民都來讀四書五經，練習書法，大唱戲曲，似乎才是復興了國學。
不過，這種幼稚和膚淺的舉動卻大行其道。「穿無領、巨袖、對襟、束帶的長袍，一手持經書，一手附於身後，一邊踱步，一邊帶領端坐在蒲團上的『弟子們』朗誦《弟子規》」。此外，孟母堂、讀經堂、拜孔子，以及此起彼伏的各種公祭盛典，洶涌見諸報端。自稱白居易後人的「國學辣妹」與木子美和「芙蓉姐姐」等網路時代的「怪才」一起，被相提並論。網路和谷歌出了「國學搜索」。網路還聯合某些網站媒體推出所謂的「國學大師評選」，對「國學大師」進行與「超級女聲」完全相同的商業包裝。
所謂的有識之士也不得不出來鄙薄這等膚淺和鬧劇式的商業炒作：「復興不等於復古。」
不過，這幫有識之士的缺陷也顯而易見，坐而論道，紙上談兵，侃侃而談，口氣之大，措詞之完美無缺，滴水不漏，實在為「國學白痴」們之不及啊。如，暨南大學文學院教授程國賦就說：「復興國學，一要復興國學的精神，復興中華民族的美德。這是我們本民族的『脊樑』，沒有了『脊樑』，我們如何站立於世界民族之林？二要傳播中華優秀文化。過去我們曾經過分重視向西方學習，忽視了對本民族文化的繼承和傳播，就全社會而言，民族文化丟棄得太多、太快，我們不能成為數典忘祖的一代。」比起「復古派」，這些人的大道理「少乎哉，不少也」。如果國學復興是無可置疑的，那我們能指望這樣的人來復興之么？
好事的記者到大學走訪，讓統計學、經濟學或者金融學的學生背文誦經，然後感嘆國學之如喪家犬般遭人拋棄（北京大學教授李零最近著書說「孔子是個喪家犬」），委實有大談國學之必要。殊不知，如果沒有那些人放棄「搖頭晃腦」的「國學」而改學各式財務、英文等學，那麼這些人就只能「衣不蔽體、食不裹腹」，因為今日研讀國學之人，再也不能「學而優則仕」，仕則無衣食之憂。若全民皆國學，那勢必回歸到范進年代。讓我們假想一下，如果讓一半的國人都在研磨平仄，講求聲韻，都在思考超越個人事物以外的「廟堂之事」，或者本該肉食者謀的事，何其美哉，然而何其鏡花水月哉！
在本質上，任何一種學都是精英而非普眾之事務。生產要講究分工，做學問也是如此。即使所謂的新科學革命提及的跨學科趨勢也是「相關多元化」而非盲目的「不相關多元化」。提倡國學復興者如若不能容忍「國學也是小眾之學」，那就必然與復興國學南轅北轍。
諷刺的是，中國人民大學國學院成立典禮上，其校長、市場營銷研究專家紀寶成先生附庸風雅，結果是「畫虎不成反類犬」—中山大學哲學系袁偉時教授批評道：「以校長名義發表的有關言論，有不少常識性的錯誤，有不健康的民族主義情緒。」
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Ⅶ 禹音兒童國學故事：人生之我看
洞山禪師問：「德山作何反應？」龍牙祥師說：「德山無洞山禪師道：「莫道無語，且將德山的頭呈給老僧。」龍牙祥師聽後，立即禮拜懺謝，並留在洞山禪師座下，隨眾參請。一日，龍牙禪師問洞山禪師：「如何是祖師西來意？」洞山禪師說：「等到洞水逆流，再向你說。」
龍牙禪師聽罷，豁然開悟。禪板打人，是將禪交給你擔當，所以禪板就是西來意。蒲團是禮拜之物，作為凡心接觸佛心之用，因此蒲團也可以告訴你西米息。但定冕從襻板和蒲團中懂得西來意的真諦，那還需要長年累月的參究。
達摩全稱善提達摩，前天竺人，婆羅門種姓，佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時來到中國始傳禪宗，「直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳。，經二祖慧可、三租僧璨、四租道信、，五袒弘忍、六祖慧能等大力；弘揚，終於：—花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，後人便尊達海島中國禪宗初祖。
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