❶ 你們聽過哪些好聽的民謠歌曲
我也是最近很喜歡聽民謠，一聽就停不下來的那種!現在的列表裡幾乎都是民謠了。女歌手我比較喜歡的是謝春花，她的《無終》《借我》《還想聽你的故事》等都很動人，非常耐聽。男歌手比較喜歡趙雷，喜歡他的《成都》《鼓樓》《朵》《南方姑娘》等等。還有很多很多，比如李志的《熱河》《梵高先生》，陳粒的《小半》《走馬》，陳鴻宇的《理想三旬》《途中》，丟火車的《茶底世界》…
❷ 海南的黎族姑娘是怎麼樣對小夥子表達愛意的
海南黎族與台灣原住民族都是古越族後裔
但是目前來看,黎族主要聚居在海南省中南部的瓊中縣、白沙縣、昌江縣、東方市、樂東縣、陵水縣、保亭縣、五指山市、三亞市等七縣二市之內，其餘散居在海南省的萬寧、屯昌、瓊海、澄邁、儋州、定安等市縣。由於分布地區不同和方言、服飾等的差異，其自稱有「伴」、「岐」、「杞」、「美孚」、「本地」等。
黎族源於古代百越的一支。西漢曾以「駱越」、東漢以「里」、「蠻」，隋唐以「俚」、「僚」等名稱泛稱中國南方的一些少數民族。海南島的黎族先民也包括在這些泛稱之內。「黎」這一專有族稱始於唐末，到宋代才固定下來，沿用至今。
據考古發現，海南島新石器時代原始文化遺址有130處，大約距今五千年左右。史學界和民族學界研究認為，這些新石器遺物的主人是黎族的先民。是黎族先民開發了海南島。秦漢時期，海南島同漢王朝關系密切，漢武帝先後數次派兵打開瓊島，設置珠崖、儋耳兩郡，部分大陸漢人遷居海南島，與黎族土著居民雜居。以後，漢族大量移民海南島。「村人」、苗族和回族也先後遷徙入島。大量移民的遷入，帶來了先進的生產工具（鐵器）和生產技術（農耕），社會生產力進一步發展，公元l世紀中葉，封建統治漸趨穩固。
南北朝和隋朝初期，中央政權對海南島的統治更加鞏固，俚僚領袖冼夫人起了重要作用。她率領俚僚1000餘峒（包括黎族祖先）以及嶺南其它越人，先請命於梁朝，後又歸屬於隋朝。冼夫人深明大義，致力團結，密切了中原與海南島的關系，促進了黎族社會經濟的發展。唐宋時期，海南島與中央王朝關系更加密切，海南島作為唐朝與南海諸國貿易往來的交通要沖。唐朝十分重視海南島的統治和開發。黎族地區生產的金、銀、珍珠、玳瑁、香料等既作為「貢品」又作為對外貿易產品。與此同時，黎族地區的封建地主經濟進一步成熟。黎族勞動人民也受到日益沉重的奴役和剝削。
宋末元初，傑出的女紡織家黃道婆年輕時因不堪封建家庭虐待逃至崖州，曾在崖州居留40多年（一說30多年），向黎族婦女學習棉紡織技術，回故鄉烏泥涇（今上海縣華涇鎮）後，在黎族傳統紡織工藝基礎上加以改進，創造出一套先進的棉紡織工具和技術，為科學技術的發展作出了貢獻。元初，封建統黎族少女治者採取羈縻政策，任用「峒首」為世襲「萬戶」、「千戶」，加速了黎族社會內部的階級分化，階級矛盾和民族矛盾進一步激化，激起黎族人民不斷起義。
明、清兩代，封建地主經濟在黎族社會中已佔統治地位，大部分黎族地區的生產力水平與當地漢族相近，出現了定期的市場和墟場，檳榔、椰子和牛隻等成為大宗輸往大陸的貨物。在五指山腹地則仍保留原始公社殘余的共耕制生產方式。
[編輯本段]社會經濟
中華人民共和國成立前，黎族以農業為主，種植稻、薯、玉米等作物；手工業、漁獵、飼養家畜家禽、採集野生植物是重要的家庭副業，商品生產和貿易不發達。這時黎族地區的社會形態雖是封建社會，但發展不平衡，有兩種類型：一類是占黎族人口和總面積94%以上的一般地區，與當地漢族一樣，處在半殖民地半封建社會，封建地主經濟發展比較快。地主階級通過租佃、高利貸、僱工剝削農民，出現了擁有千畝耕地、千頭牛的大地主。另一類是在五指山腹心地帶13000多人口的地區，到建國前夕仍保留「合畝制」的生產方式。合畝內部實行家族制領導，生產資料統一使用，成員按嚴格的分工集體勞動，收獲後平均分配。這類地區生產力水平較低下，雖然早已使用從漢區購入的鐵制農具，但耕作技術落後，牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火種仍較普遍，糧食畝產一百多斤。「合畝」（黎語稱「紋茂」，意為「大夥做工」）是農業生產的單位，以「畝頭為首」，由若干戶有血緣關系的「畝眾」組合而成。主要生產資料耕地和牛隻，基本上是合畝公有和幾戶伙有，但一律交由合畝統一使用，在畝頭主持下進行集體勞動，基本上按戶平均分配產品。在一些合畝內，已加入前來投靠的非血緣關系的畝眾，畝內的生產資料已大部分歸畝頭一戶佔有，對畝眾進行各種剝削，原始共耕組織的性質已經發生根本的變化。
建國前，黎族地區還保留「峒」（或稱「弓」）的社會組織。有固定的疆界，若有侵犯，往往會引起峒與峒之間的糾紛和械鬥。每峒都有一個由長輩充當的峒頭，負責維持社會秩序和調解紛爭，較重大的事件則召開全峒會議解決。早期，血緣紐帶是峒的組織基礎，隨著經濟的發展和封建統治的加強，峒已成為縣以下的行政單位，峒頭成了基層統治人物。
1948年初，海南島大部分黎族地區已獲解放，在解放區內進行了土地改革和民主改革。以後，在黨和政府的幫助下，黎族地區工業、農業、交通運輸、郵電通訊、文教衛生事業得到了很快發展。農村除實行科學種田，提高復種指數，增加產量外，還充分發揮黎族地區的資源優勢，大力發展熱帶經濟作物的種植。如橡膠、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、水果等。多種經營為黎族農民帶來了可觀的經濟收入。工業生產已形成初具規模的工業體系。1988年，海南島被批准為我國最大的經濟特區以後，其對外開放步伐加快，黎族地區的經濟建設日新月異，人民生活水平大大提高。
黎族鼻簫
[編輯本段]文化藝術
黎族雖然沒有本民族文字，但創造了豐富多彩的口頭文學。其形式活潑，題材廣泛，內容豐富，世代相傳。主要包括故事、傳說、神話、童話、宗教家譜等。比較著名的有《人龔的起源》、《五指山大仙》、《洪水的傳說》、《甘工鳥》、《鹿回頭》等。既反映了社會歷史，總結生活經驗，傳播各方面的知識，豐富了人們的精神生活，也寄託了黎族人民的美好希望和追求。
黎族是能歌善舞的民族，他們的音樂和舞蹈具有鮮明的民族風格。民間音樂有自己的傳統樂器：鼻簫、口弓、叮咚板、獨木皮鼓、蛙鑼等。民間歌謠主要有兩種：一種是海南漢語作唱詞，以黎族民歌韻律為唱腔，稱作「漢詞黎調」；一種是用黎語作唱詞，稱為「黎謠正調」。內容多樣，有勞動歌、生活歌、情歌、頌歌、儀禮歌、敘事歌、雜歌等。歌者即興作詞、吟唱心曲，引人入勝。並有獨唱、對唱、說唱、聯唱、領唱等不同形式。曲調旋律，各地區略有不同。
有歌就有舞。黎族人民不僅善唱歌，也愛跳舞，他們的舞蹈來源於生產和生活，來源於對祖先的崇拜。內容主要有生產舞、生活舞和宗教儀禮舞。較著名的舞有《招福舞》、《打柴舞》（竹竿舞/打竹舞）、《舂米舞》等。舞時，往往歌聲、打擊樂和喊聲相融，場面歡快。
黎族的造型藝術，以織錦工藝最為著名。在唐宋時期，黎族的紡織技術就比中原先進。織出的黎錦、黎單聞名於世。他們利用各種不同的紡織工具，從軋棉、彈棉、紡線、染色、理經、織布、刺綉，直到生產出色彩斑斕的錦、被、單、筒裙、花帶等，已形成一整套系統的生產工藝。而且至今，著名的「崖州被」和「雙面綉」，以其技術精巧細密，花色艷麗又富於特色而馳名。此外，黎族的獨木器製作和竹藤編織工藝，也十分著名。
現只是一些群眾保存有黎族傳統服飾及生產、生活工具，棉麻製品有男女上衣、女筒裙、頭巾、木棉布料、麻布料、麻被、麻袋等。黎族婦女服飾主要有上衣、下裙和頭巾，黎族女上衣長61厘米，腰圍55厘米。麻布料長3.08米，寬25厘米，木棉布料長4米，寬17厘米，麻布料首公上衣，衣為灰色，仿銅紋，黑色淺綠，衣長76厘米，腰圍57厘米，衣袖通長115厘米。首飾品有銅耳墜、銀耳環、銀項圈、銅鈴、銀手鐲、銀質袍鈕扣、銀戒指等。生產、生活工具有木竹藤製品、織錦工具、獨木舂血，編壓斗笠工具、紡紗工具、園木平耙、藤籮、藤罐、獨木凳、捕魚工具、獰獵工具、籮筐、斗笠、獨木牛鈴、男女刀簍、陶瓷、陶罐等生產、生活用品。藤罐有一圓形蓋子，通體呈褐黃色，高16厘米，口徑10厘米，底徑12厘米；捕漁工具用麻的糾維織的，直徑58厘米，陶瓷是黎族自己制燒的，褐色，素麵完整，肩部有7個乳針鈿，口徑23厘米，高38厘米，底徑22厘米。
女上衣、筒裙、棉質布料、麻質布料、頭巾、腰帶、綵帶等，其中頭巾的兩側綉有漢文字，巾長155厘米，寬23.5厘米。黎族女上衣衣的款式前下擺長，後下擺短，衣胸兩側綉花紋，長55厘米，腰圍40厘米，衣袖通長106厘米，筒裙長50厘米，腰圍38厘米，棉質布料綵帶長4米，寬20厘米，這個綵帶是黎族結婚時習慣繞在床頂邊。服飾式樣都顯現出多樣化的特點。首飾品有銅耳墜、鉛手鐲、銀質鈕扣、珠子、耳鈴、腳鐲、項飾、發飾等，銅耳墜頂部有一彎扣，下端一彎勾，橙黃色，鉛質手鐲：鐲身鍛成一簿鉛片圈，內平滑，外原兩凸起的鉛片彎勾而成，表面有繩紋，弦紋。生產、生活工具有藤箱、藤蘿、竹笠、魚籠、露兒葉席、狩獵工具、捕漁工具、多種獨木器物等。
[編輯本段]風俗習慣的重要節日
黎族實行一夫一妻制的父系小家庭，兒女成年後即住在屋外的「寮房」里。婚後妻子一經在夫家定居，夫妻便與父母分居別炊。建國前多早婚，由父母作主，但婚前司以自由談戀愛。盛行婚後不落夫家(婚後新娘返回娘家居住一、二年乃至七、八年後，才定居夫家)的風俗。非婚生子女不受歧視。離婚和寡婦再嫁比較自由。
黎族婦女束髻於腦後，插以箭豬毛或金屬、牛骨製成的發簪，披綉花頭巾，上衣對襟開襟無扣，尚青色，下穿無褶織綉花紋的統裙，盛裝時戴項圈、手鐲、腳環、耳環等，有些地方的婦女的耳環多且重，耳根下垂至肩，史稱「儋耳」。部分地區居民仍保留古代稱為「雕題」的文面、文身風俗，特別是婦女有文身風俗，一般從十二三歲開始至婚前陸續完成，個別有婚後完成的。文身工具是植物刺針、小竹木棒和植物染料。文身的部位主要是臉、頸、胸和四肢等處。不同地區，文身圖案差別很大。這種習俗目前已基本消失，僅在偏僻地區能夠見到。男子結鬃纏頭，上衣無領對襟，下穿前後兩幅布的吊檐。這些衣服都以棉、麻為料，自紡自織自染自縫而成。飲食比較簡朴，以大米、番薯、玉米為主食，多以狩獵、採集所得為副食，只種少量蔬菜，且多從漢區引種。婦女愛嚼檳榔。住屋多為金字形茅屋，泥糊竹笪為牆。在白沙縣偏僻山區和合畝地區還保留屋頂似船篷，地板架空離地的船形屋。
三月三愛情節
農歷三月初三是黎族人民一年一度的盛會日子。會場一般設在開闊的橡膠林里，頭上綠葉蔽天，腳下「葉毯」鋪地，幽邃、涼爽、安謐。難怪「三月三」就成了當地人自由選擇配偶而被稱為「愛情節」。傳說遠古時代，聚居於昌化江畔的黎族百姓遭受了一次大洪災。只有一對戀人坐在大葫蘆瓢里倖免於難，被漂流到燕窩嶺邊。三月初三，洪水退去，倆人結為夫妻。男耕女織，生兒育女，相濡以沫，辛勤勞作，又漸漸使黎族繁衍發展起來。後人奉他們為祖先，每逢三月三便隆重紀念。節日里男女老少身著盛裝，帶著糕點、粽子，小夥子們捕魚，姑娘們做飯烤魚，然後把祭品供於有天妃和觀音化石的岩洞口。拜祭畢，青年們來到活動會場，進行射箭、爬竿、摔跤、拔河、盪鞦韆等。夜幕降臨，岸邊燃起堆堆篝火，小夥子撐開花傘，姑娘們的銀飾及貝殼飾物在火光下閃閃爍爍。情歌婉轉，舞蹈漸起，由平緩抒情而進入歡樂奔放。有時一對對情人悄悄離開篝火旁，小夥子把耳鈴掛在姑娘耳朵上，把鹿骨做的發釵插在姑娘的發髻上，姑娘把自己親手精心編織的七彩腰帶系於情郎腰間，雙方信誓旦旦，相約明年三月三不見不散。因三月三從其來歷和主要活動內容來說，都與婚戀有關，故而也稱為愛情節。
喪葬儀式各地不同，接近漢區的有停棺打醮、看風水擇地起墳的風俗。合畝地區死者葬在氏族的公共墓地，以獨木棺土葬，不築墳立碑，葬後不再祭掃。
[編輯本段]宗教信仰
黎族沒有形成統一的宗教，各地均以祖先崇拜為主，也有自然崇拜，個別地區還殘留著氏族圖騰崇拜的痕跡。黎族信鬼，特別是祖先鬼，祭祖先是黎族的重要宗教活動，以求祖先保家人平安。 黎族人們為追念黎母繁衍黎人的偉績，並告誡後人，女子綉面、紋身是祖先定下來的規矩，女人若不綉面、紋身，死後先祖不相認--祖先崇拜。
黎族的酒
黎族人熱愛生活。節日、婚娶；入新屋、生育、社交等活動，都要擺席設宴飲酒。平時迎賓會客也以飲酒為情禮，敬酒對歌常通宵達旦，形成自己的酒文化。
糯米酒
取優質的山欄米或糯米。將米浸泡半天，淘起盛入蒸鍋，蒸成干飯，晾涼。再盛入釀酒竹籮內（竹籮架呈錐形，口徑約80厘米，底部尖，釀酒時，用芭蕉葉鋪蓋）。按酒料數量下酒餅，把酒餅搗碎放入陶盆中用溫水沖調，然後將酒餅水倒入酒料中，並通過釀酒籮底端小孔排去水分,用芭蕉葉封閉籮口。酒料經過3天的發酵後散發出芳香撲鼻的酒味。這時，用筷子在籮架底下捅一個小孔，酣醇濃厚的酒汁，便一滴一滴地流入盆子里。「並」汁俗稱「酒滴」，黎語「南滴」。酒釀至7天的時候，用陶罐盛酉並汁，大壇盛並蜜。初時，酉並汁和酉並蜜酒度低，封存愈久酒度愈濃。黎家常把酉並蜜盛入大壇子埋在地下三或五年，酒質醇厚，用清水沖調飲用酉並汁。「並」的製作，還有另一種釀酵方法：即把糯米煮成干飯，涼後盛入陶盆中加入酒餅後用芭蕉葉封閉盆口，3天後可聞到芳香的酒味，7天就可以飲用。「並」具有獨特醇厚的芳香，被譽為「黎家美酒」。「並」是黎家的滋補健身酒，用並和雞蛋蒸，是產婦補身的上品，並也是迎賓待客的美酒。酒餅取料於五指山地區生產澱粉含量高的紅米，配上姜葉、甘蔗和香皮樹的表皮（一種灌木，其樹皮甘甜）等原料。把原料配齊後，用木臼舂成粉末，捏成餅塊並沾上黑色的稻草灰。把酒餅擱在火灶竹架上熏干，時間越久，發酵酒度越高。因此，黎家米酒具有獨特的風味，就出於酒餅的配製和釀酒的技術。
玉米酒
玉米澱粉多，酒度高。黎族把玉米舂碎，煮成玉米干飯，盛入陶盆，撒上酒餅，蓋封盆口。酒料發酵15天後，酒汁可飲。酒密封存一個月後，用蒸酒鍋蒸餾出高濃度的玉米酒。
番薯酒、木薯酒
把生番薯洗凈，切成小塊，用鍋煮熟晾乾，加入酒餅拌勻，盛入大壇密封一個月，發酵成酒料，把酒料倒入蒸酒鍋蒸餾成酣醇的番薯酒。此酒有濃厚番薯味道，酒濃度不高，適合盛夏季飲用。木薯酒蒸制方法與番薯酒一樣，但木薯酒濃度高，適合酒量大者飲用。
芭蕉酒、南瓜酒
把未成熟的芭蕉果實切成小塊，煮熟晾乾後投入酒餅調勻，放入壇子封口一個月，發酵成芳香的酒料。把酒料和清水調稀後盛入蒸酒鍋熬煮，制出酒質清香的芭蕉酒。南瓜澱粉多，是釀酒的好原料。黎家把南瓜加工後，摻入糯米蒸成酒料，把發酵的酒料，釀成南瓜酒。另一種釀制方法是從南瓜蒂上開一小洞，將酒餅放進瓜內，把洞口密封一個月，經酒麴的發酵，南瓜內盛滿酒汁。
山果酒
以野生果實為酒料，釀制獨特的果酒。如包子果酒、山竹果米酒等。
❸ 麻朵姑娘奶茶店加盟送什麼設備
麻朵姑娘奶茶店加盟送加盟商經營所需的全部店內設備。麻朵姑娘奶茶隸屬必普股份旗下，公司以奶茶、水果茶為主，深得消費者喜愛。豐富的茶飲和歐包品類，其背後有著完整規范的操作流程，即便沒有操作基礎，也可快速、穩定製作餐品。麻朵姑娘奶茶是為年輕人提供休閑娛樂，情感交流的一種奶茶飲品屋。
❹ 麻朵姑娘簡餐 牌匾用的是什麼字體
麻朵姑娘簡餐牌匾用的是什麼字體
答：牌匾用的是隸書
隸書，有秦隸、漢隸等，一般認為由篆書發展而來，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。
根據出土簡牘，隸書始創於秦朝，傳說程邈作隸，漢隸在東漢時期達到頂峰，上承篆書傳統，下開魏晉、南北朝，對後世書法有不可小覷的影響，書法界有「漢隸唐楷」之稱。
❺ 想要加盟飲品項目，聽說了麻朵姑娘奶茶，不知道麻朵姑娘奶茶這個項目怎麼樣求大神指點。
可以先去看看項目的投入到底有多大，另外看看市場好不好，以前做過的人做的怎麼樣，創業的話，我建議你可以優先選擇那種投入小，市場又比較好的產品，麻朵姑娘奶茶我知道口味很好，投資不算大 可以考慮
可以先去看看項目的投入到底有多大，另外看看市場好不好，以前做過的人做的怎麼樣，創業的話，我建議你可以優先選擇那種投入小，市場又比較好的產品，麻朵姑娘奶茶我知道口味很好，投資不算大
可以考慮
❼ 2019夏天加盟了濟南的麻朵姑娘奶茶店，加盟費35800，沒干也沒去培訓，當天考察就簽合同交了全款，能退嗎
這需要仔細閱讀合同，一般情況下簽了合同就是具有效力的，我們在考察之後發現還是不想做了，這是相對於你買了一件東西又不要了的意思。
但是這些是有後悔葯的，它是正規的話，是可以協商拿回全款的。
❽ 麻朵姑娘飲品種類多嗎
題主您好，麻朵姑娘飲品咖啡，奶茶，甜品，種類還是不少的，您如果想加盟麻朵姑娘飲品，可以去當地的麻朵姑娘店裡考察再決定。
❾ 麻朵姑娘，怎麼樣好喝嗎生意怎麼樣
奈雪的茶，呔茶，喜茶，悟茶，奉茶都好喝的呀
❿ 趙雷那樣的民謠歌手都喜歡唱「姑娘」，而且是「南方姑娘」
每個民謠歌手都曾經或者正在唱著「姑娘」。本來就以寫歌詞見長的民謠歌手們，不厭其煩地進行一種似乎約定俗成的創作：一個清靜的環境描寫，夾雜著若干曖昧的姑娘，再加上似有似無的遠方、流浪、孤獨、花兒，一幅畫面感極強的戀愛場景就完成了。燕趙多佳人，美者顏如玉。也難怪，自古以來，詩詞的創作一直都少不了「姑娘」。
民謠歌手心目中最美的詞彙是什麼？
無論如何，「姑娘」恐怕都得算一個，而且排名絕對靠前。 所以也有人說，玩音樂的人，終極目標都是為了得到心愛的姑娘。那些歌曲里或濃烈或柔和的語調，都不及一聲「姑娘」更讓人有傾聽的慾望。
於是，馬頔寫出了《南山南》，宋冬野寫了《董小姐》、《莉莉安》， 趙雷寫出了《南方姑娘》，堯十三寫出了《北方女王》，周雲蓬寫出了《不能說的愛情》……打動人心的民謠，那麼多都是寫給姑娘的。即便是追溯到民謠歌曲當之無愧的經典《同桌的你》，唱的不也是同桌的姑娘么。
唱著這些寫姑娘的歌兒時，似乎每一個民謠歌者都是經歷過很多，感情細膩豐富卻又不會說話的傻子。他們感情細膩到無法用語言表達，只好用淡淡的旋律，略帶滄桑的聲音表達出心裡的故事。對於他們喜歡的姑娘，不會大聲的喊出「我愛你」，只會一個人默默地把她們寫進詞里，融入歌里。
「秦氏有好女，自名為羅敷。……頭上倭墮髻，耳中明月珠。……來歸相怨怒，但坐觀羅敷。」早在東漢時期的漢樂府就喜歡塑造女子的形象，而且是秦羅敷這種甚為美麗的女子。
當代的民謠歌手也喜歡塑造姑娘的意象，不過這個姑娘最大的特點是不是漂亮，而是「溫柔」。 即便是被比喻成野馬的董小姐，也帶著女性特有的細膩敏感。「她嘴角向下的時候很美，就像安河橋下清澈的水」。趙雷的《南方姑娘》，聽罷讓人禁不住暢想，在現實中，是否真的能存在這樣一個女孩，純潔、善良、朴實，穿著花裙子，柔軟的長發披在肩上，在溫暖的陽光里晾曬洗好的衣裳，回眸一笑，眼角眉梢盡是溫柔，暖到讓人想哭。
民謠歌曲里的姑娘到底是誰？其實，大多數只是一個模糊的姑娘意象和零散的意境組合，或者說是詞作者心目中的情感宣洩的載體。不過，也有幸運的歌手娶到了歌詞里的姑娘：傲寒我們結婚，在稻城冰雪融化的早晨，傲寒我們結婚,在布滿星辰斑斕的黃昏。馬頔的一首《傲寒》，寫的是自己在酒吧演出時認識的女孩，為了向傲寒求婚，他寫了這首以愛人名字命名的歌曲。
每一種文學體裁都有反復出現的意象。 據說有網友曾經用計算機統計過《全宋詞》的大數據，算出了其中的99個高頻詞彙。其中位列前三的高頻詞彙是：東風、何處、人間。所以有網友總結，最強悍的宋詞其實是「東風何處在人間」。
再說到民謠，高頻率的詞彙也不難總結，民謠歌手們摯愛南方、姑娘、流浪這樣的主題。據說民謠歌手貳佰在接受采訪時被問到這個問題說，姑娘不可迴避，民謠歌手沒有什麼閱歷，對社會對生活，能談的就只剩青春和姑娘了。再往深里寫也寫不下去了，於是就喜歡徘徊在所有年輕人都喜歡感喟的這些老生常談的話題。幸運的是，這也似乎百試不爽。
其實，女性的意象自古以來在詩詞民歌裡面就反復出現，唐詩宋詞喜歡寫「閨怨」，當代民謠歌手卻鍾情「姑娘」，甚至有人把「姑娘意象」總結為成功民謠必備詞彙。
為什麼必須是姑娘，而不是女子、妹妹、小姐姐之類的稱謂呢？仔細品味，就會發現其實「姑娘」是個非常微妙的稱呼，意味著她不能像「女人」那樣過於獨立，也不會像「妹妹」那樣不諳世事，更不是「小姐姐」那種萬人追捧。一個長得足夠好看，但還沒引起太多人注意；一個足夠聰明且文藝，但依舊能滿足民謠歌手對於世俗的追求；一個足夠成熟且有一些經歷，但還沒有最終和這個世界同流合污的姑娘，是一個最佳的客體。
就像是曹雪芹在《紅樓夢》里把人們摯愛的未婚女子都稱作「姑娘」，既有幾分小姐的尊敬，又有幾分鄰家女子的親和。
模糊的愛情主題的歌曲最容易讓人理解，也最容易引起共鳴，同時還容易寫作，這讓一個「姑娘」理所當然地成為幾乎所有民謠歌手的母題。宋東野會唱「愛上一匹野馬，可我的家裡沒有草原」；馬頔會唱：「你在南方的艷陽里大雪紛飛，我在北方的寒夜裡四季如春」；老狼會唱「我是你指尖的一次猶豫……我是你銷毀的那個證據」。歸結起來都是：深愛，卻無法接近。
細想起來，這種心情像極了《詩經》里寫的「愛而不見，搔首踟躕」的新鮮、猶豫、歡喜的初戀心情。
「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。」西漢的李延年塑造了一個傾國傾城的北方美人的形象；而唱著民謠的小夥子們，似乎都鍾愛著南方姑娘。
趙雷唱過《南方姑娘》，北方男子邂逅了南方姑娘，一見如故，談笑風生。簡單的旋律，沒有過多的技巧，民謠吉他的純凈的音色配上趙雷質朴滄桑的聲音，猶如一杯醇香的酒喝進肚裡。
「北方的村莊，住著一個南方的姑娘，她總是喜歡穿著帶花的裙子，站在路旁。」鍾立風唱過《沉默的南方姑娘》，性感的男低音烘托出的是一個冷艷秀氣的沉默姑娘。「自她去到了北方之後，南方總是飄著細雨。」輕快的鍵盤聲襯托著小伙答答的馬蹄，裡面充滿了希望，也留下了失落。張瑋瑋唱給女友的《米店》里，女友也是南方姑娘，她就住在「三月的煙雨，飄搖的南方」。
追溯起來，頭一號嚮往南方的鼻祖，大概是莊子了。北冥有魚，其名為鯤，化為鵬，徙於南冥，就是一種對南方的嚮往。北方總是給人寒冷乾燥的感覺，南方就不一樣了，南方有安然，南方有溫婉，南方有情懷，南方有理想。 南方的姑娘，總是帶著一縷溫婉的江南氣息，模樣是水潤的，話語是軟糯的，給人綿軟長久的依戀。 她們是如丁香般結著愁怨的姑娘，走在青石路上，叩敲著每一個少年的心門。
又或者說，南方其實就相當於遠方。 譬如《麻朵姑娘》、《廣東姑娘》，民謠歌手們是絕不肯把歌名改成《北方姑娘》或者《東北姑娘》的，似乎意境上差了一大截。左卡樂隊在歌中邀請麻朵姑娘去南方，「你說你的心有點空，在攝氏11度的北京，麻朵姑娘，喝完這杯酒，我們一起去南方」。原因是「我向你伸出雙手，去觸摸你的寂寞」，在這里，南方成了失意青年和姑娘們的烏托邦。
在拋開了姑娘，只訴說南方的民謠中，或是在訴說對遠方的嚮往，或是在傾訴對故鄉的懷念。前者如痛仰樂隊的《公路之歌》，後者如李志的《春末的南方城市》。痛仰樂隊的《公路之歌》里，「一直往南方開，一直往南方開」不斷地循環，正如凱魯亞克《在路上》中描述的狀態，「我還年輕，我渴望上路，我不在乎擁有什麼，只要咱們知道該怎麼去生活」。 嚮往南方，說到底還是嚮往遠方和流浪。