① 詭辯學，唯實論，犬儒派，不可知論，分別是什麼意思（淺顯易懂地回答，舉例子最好）
1、詭辯學：指為明顯的謬誤或與公認的合理觀念相對立的謬論提供論據的似是而非的推理和論斷。詭辯所使用的論證手法稱作詭辯術。詭辯論思想方法的實質是主觀主義和形而上學，研究和批判詭辯論是在同唯心主義和形而上學的斗爭中堅持和發展唯物辯證法的一個重要方面。如「白馬非馬論」。
2、唯實論：否認個別事物的客觀實在性．認為一般、共相是先於個別事物並派生出個別事物的實體．只有它們才是在意識之外的客現實在。例如：「先有蘋果這個名稱，然後才有具體的一個個實實在在的蘋果」。
3、犬儒派：人們的苦痛分兩種，一種源自物質，另外一種是精神。而實際上精神上的幸福快樂才是真的的快樂滿足。並且認為人類社會不公產生的本身不是階級，而是家庭。即子女與父母關系的確立，丈夫和妻子對對方的唯一認同，家庭，子女，配偶的相對性是一切貪婪的根源，導致了社會的不公。
4、不可知論：認為除了感覺或現象之外，世界本身是無法認識的。人無法認識客觀規律。
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書名：非是非非
作者：孟雲劍
豆瓣評分：7.5
出版社：新世界出版社
出版年份：2008-10
頁數：220
內容簡介：
如果有人說他在說謊，那麼他是不是一個說謊者？只給不為自己理發的人理發的理發師為什麼不能給自己理發？古希臘的長跑冠軍為什麼追不上烏龜？全能的上帝能否造出一輛自己開不走的車？錢少者真的可以贏走錢多者錢包里的錢嗎？「世上沒有絕對的真理」是不是真理？你沒有失去的東西你仍然擁有，所以你有角？……
悖論，就是按照正確的邏輯推理，卻得到矛盾的結果。《非是非非：世界經典趣味悖論》匯聚了世界各國千年來最經典的悖論：白馬非馬，飛矢不動，囚徒困境，鱷魚悖論，特修斯之船，羅素悖論，亨佩爾的烏鴉、撲克牌悖論……讓你和絕代智者做一番腦筋較量。
作者簡介：
孟雲劍，天秤座。據說這類人有天賦的乞術才華，敏感，審美力強，但害怕孤獨。其中的一個，2003年畢業干北京大學哲學系邏輯學專業。 從小到大依次喜歡唐詩、算術、散文和數學函數；高中時最愛聽的兩個詞――笛卡爾坐標和三段論（形式邏輯）；大學最愛看的是《資本論》，一度沉迷干藝術尤其是建築，再後來迷戀文理交叉學科――邏輯學；研究生階段看得最多的是各種專業史――邏輯史、哲學史、文學史、藝術史、科學技術史等等；現在正在喜歡政治和經濟學……多年來一直試圖弄明白人是怎樣思考問題的。 貫穿始終的是：從小至今喜歡哲學。
③ 有關詭辯的歷史故事
1、白馬非馬
這天，正巧公孫龍騎著白馬來到函谷關。
關吏說，「你人可入關，但馬不能」。
公孫龍辯道：「白馬非馬，怎麼不可以過關？」
關吏說：「白馬是馬」。
公孫龍說：「我公孫龍是龍嗎？」
關吏一愣，但仍堅持說：「按照規定只要是趙國的馬就不能入關，管你是白馬還是黑馬。」
公孫龍微微一笑，道：馬是指名稱而言，白是指顏色而說，名稱和顏色不是一個概念。白馬這個概念，分開來就是白和馬或馬和白，這是兩個不同的概念。比如說你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，由此證明白馬和馬不是一回事！所以說白馬非馬。」
2、整袋穀子
1粒穀子落地時沒有響聲，2粒穀子落地時也沒有響聲，
3粒穀子落地時還是沒有響聲……以此類推，1整袋穀子落地時也不會有響聲。
1粒穀子落地時是有響聲的，只是聽不到罷了。
3、阿基里斯
芝諾是古希臘一個極善於詭辯的哲學家。他的一個眾人皆知的「阿基里斯永遠追不上烏龜」的詭辯是這樣的：阿基里斯是古希臘神話中善跑的英雄。假設烏龜先爬一段路然後阿基里斯去追它。芝諾認為阿基里斯永遠追不上烏龜。因為前者在追上後者之前必須首先達到後者的出發點，可是，這時後者又向前爬了一段路了。於是前者又必須趕上這段路，可是這時後者又向前爬了。
由於阿基里斯和烏龜之間的距離可依次分成無數小段，因此阿基里斯雖然越追越近，但永遠追不上烏龜。
(3)白馬非馬推理加盟費多少擴展閱讀：
詭辯使用到的主要手法：
1、含糊其詞，模稜兩可。在論證過程中，詭辯者故意違反論題要明確的原則，論點含混曖昧，似是而非，企圖在不同的情況下作不同的解釋，為自己的某種目的辯護。
2、虛假論據。它是指故意違反論據要真實的規則，用編造的例證和錯誤的原理作為論據，去論證錯誤的論題。
3、循環論證。論題的真實性是要靠論據來證明的，而論據的真實性又要靠論題去證明，就是循環論證。
4、以人為據。它是指在論證中，把對某人的品質的評價移到對某人提出的論斷的評價上去。換言之，用對某人品質的評價代替對論題的論證。
④ 名偵探柯南推理能力排名
名偵探柯南人物推理能力排名（修改版）
1. 工藤優作
優作排在第一位應該合情合理吧。雖然沒和GIN直接對決，但根據兩個人和柯南交手看來，優作還是比GIN技高一籌。優作每次都能漂亮的完勝柯南，而GIN對柯南只能稱險勝。《與黑暗組織的再次重逢》中只能說一個平局，還愚蠢的殺死pisco，《與黑暗組織的接觸》中也只是發現柯南在CD上做的手腳，而不能將柯南從儲物櫃中找出來。說明GIN也只是比柯南高一點而已。
2. GIN
如上所述，GIN單挑柯南還是占上風的，雖然在《新干線爆破事件》中柯南找到了炸彈，可是數次接觸，柯南也難以發現更多組織情報，反而差點把灰原搭進去。更重要的是，正是因為GIN，才讓新一變成柯南。
3. 工藤新一\江戶川柯南、赤井秀一、服部平藏
作為主角，破了動畫中絕大部分案件的柯南只能排在第三。不過以之前兩位的實力，應該也不算太虧。至於赤井，一出場就斃掉了水果酒，猜測作者的態度，實力應該不會在柯南以下。平藏也排在這個級別，是因為它能利用平次和柯南引出盜賊集團（《大阪雙謎---浪花劍士河太閣之城》），而傻乎乎的平次還蒙在鼓裡，可見老爸技高一籌，而柯南想到平藏意圖，應該可以打個平手。
4. 服部平次
平次輸給新一應該是心服口服了，即使在《大阪的三個K事件》中也是由受到感情沖擊的柯南來指出兇手。當然，如果猜女孩子泳裝的顏色，平次會以壓倒性優勢戰勝柯南。
5. 怪盜KID、Chris Wenyard、Judi、James black
KID與柯南交手5次（不算劇場版），第一次《柯南vs怪盜基德》，沒偷成珍珠，要不是柯南擔心小蘭，恐怕KID就會被抓住了；第二次，作為土井塔克樹出現，倒是沒落下風，不過那天柯南可是發著高燒啊；第三次《名偵探的匯集！工藤新一vs怪盜基德》在大鍾裡面就差點被抓住，到了黃昏之館更是不要命的喬裝成毛利小五郎，最後要靠千間降代救他；第四次《怪盜基德驚異的空中步行》，柯南憑一己之力保住寶物，還差點抓住KID；第五次仁王之石的尋寶事件，應該算打個平手。綜上所述，KID的實力應該在柯南以下。
Judi與平次交手一次，好像平次險勝，指出了Judi的日語和偷走了膠卷。而Judi看到柯南的小動作（拉住號稱不認識的小哀），實力可見一斑。
Chris是Judi的殺父仇人，雖然Judi為誘捕她設下周密陷阱，但最後反而遭到暗算，要不是赤井出現，Judi 可就歇菜了，最後Chris還能在重傷下逃走，實力應該不弱。
柯南曾經對平次說，除了Judi，還有兩個可疑的人，一個是赤井秀一，另一個就是James，這個以莫里亞蒂教授的名字命名的人物，出現次數不多，留下了一個讓柯南想破頭的暗號。
6. 宮野志保\灰原哀
剛出場就狠狠涮了柯南一把 ，其後好幾次在危急關頭救柯南一命。跟同樣擁有冷靜頭腦的妃英里相比，在黑夜槍指柯南的灰原哀應該更強。
7. 毛利小五郎、妃英里
別看毛利小五郎平時傻乎乎的，要是碰上和自己有關的人推理能力瞬間提升N倍。從《偽裝成以外的殺人》看，連英里故意不戴戒指都看得出來，又能推理出戒指所在，實力應該很強；而雨城琉璃的事件更是推理相當出色，那個案子連柯南都推理錯誤啊。況且小五郎基本偵探技能也十分扎實，又有深不可測的城府。我十分相信小五郎早就知道柯南身份的說法。連小蘭都經常懷疑，更何況甚為偵探的小五郎呢！又經常被麻醉，可見他早就知道柯南的身份。
冷靜的判斷，邏輯縝密的分析，使帝丹女王輕松獲得一席之地。
8. 松田陣平
《震動警示廳的1200萬人質》中，松田一下子就推理出炸彈位置在杯戶的觀覽車的72號座，而白鳥一群傻蛋還不知什麼意思。無奈戲份太少，最後一封郵件「其實我真的很喜歡你」平添一份殘缺之美，再佐藤心中留下揮之不去的記憶。
9. 工藤有希子、高木涉、佐藤美和子
從《媽媽是對手》看，有希子和英里應該不相上下，但有希子離開柯南和優作就玩不轉了。
高木潛質不錯，就是太缺乏自信。佐藤對柯南的能力最為了解，也能排在這里。
10. 白馬探、茂木遙史、千間降代、槍田郁美
黃昏之館的眾偵探，也可以排在這里。雖然白馬等人聯合算計了千間降代，但千間降代的殺人計劃足以被稱道，何況最後出手救了KID。至於白馬號稱能和KID做對手，只不過是一廂情願罷了，即使白馬在，KID只不過是多費一點事，東西還是一樣到手。
轉帖個人認同其排名。。
⑤ 數學中有哪些著名的悖論求解
1－1 謊言者悖論
公元前六世紀，哲學家克利特人艾皮米尼地斯（Epimenides）：「所有克利特人都說謊，他們中間的一個詩人這么說。」這就是這個著名悖論的來源。 《聖經》里曾經提到：「有克利特人中的一個本地中先知說：『克利特人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶』」（《提多書》第一章）。可見這個悖論很出名，但是保羅對於它的邏輯解答並沒有興趣。 人們會問：艾皮米尼地斯有沒有說謊？這個悖論最簡單的形式是：
1－2 「我在說謊」
如果他在說謊，那麼「我在說謊」就是一個謊，因此他說的是實話；但是如果這是實話，他又在說謊。矛盾不可避免。它的一個翻版：
1－3 「這句話是錯的」
這類悖論的一個標准形式是：如果事件A發生，則推導出非A，非A發生則推導出A，這是一個自相矛盾的無限邏輯循環。拓撲學中的單面體是一個形像的表達。 哲學家羅素曾經認真地思考過這個悖論，並試圖找到解決的辦法。他在《我的哲學的發展》第七章《數學原理》里說道：「自亞里士多德以來，無論哪一個學派的邏輯學家，從他們所公認的前提中似乎都可以推出一些矛盾來。這表明有些東西是有毛病的，但是指不出糾正的方法是什麼。在1903年的春季，其中一種矛盾的發現把我正在享受的那種邏輯蜜月打斷了。」 他說：謊言者悖論最簡單地勾畫出了他發現的那個矛盾：「那個說謊的人說：『不論我說什麼都是假的』。事實上，這就是他所說的一句話，但是這句話是指他所說的話的總體。只是把這句話包括在那個總體之中的時候才產生一個悖論。」 （同上） 羅素試圖用命題分層的辦法來解決：「第一級命題我們可以說就是不涉及命題總體的那些命題；第二級命題就是涉及第一級命題的總體的那些命題；其餘仿此，以至無窮。」但是這一方法並沒有取得成效。「1903年和1904年這一整個時期，我差不多完全是致力於這一件事，但是毫不成功。」（同上） 《數學原理》嘗試整個純粹的數學是在純邏輯的前提下推導出來的，並且使用邏輯術語說明概念，迴避自然語言的歧意。但是他在書的序言里稱這是：「發表一本包含那麼許多未曾解決的爭論的書。」可見，從數學基礎的邏輯上徹底地解決這個悖論並不容易。 接下來他指出，在一切邏輯的悖論里都有一種「反身的自指」，就是說，「它包含講那個總體的某種東西，而這種東西又是總體中的一份子。」這一觀點比較容易理解，如果這個悖論是克利特以為的什麼人說的，悖論就會自動消除。但是在集合論里，問題並不這么簡單。
1－4 理發師悖論
在薩維爾村，理發師掛出一塊招牌：「我只給村裡所有那些不給自己理發的人理發。」有人問他：「你給不給自己理發？」理發師頓時無言以對。 這是一個矛盾推理：如果理發師不給自己理發，他就屬於招牌上的那一類人。有言在先，他應該給自己理發。 反之，如果這個理發師給他自己理發，根據招牌所言，他只給村中不給自己理發的人理發，他不能給自己理發。 因此，無論這個理發師怎麼回答，都不能排除內在的矛盾。這個悖論是羅素在一九○二年提出來的，所以又叫「羅素悖論」。這是集合論悖論的通俗的、有故事情節的表述。顯然，這里也存在著一個不可排除的「自指」問題。
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10【數學】各智力題,變態題,悖論收集於此
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2－2 二分法悖論
這也是芝諾提出的一個悖論：當一個物體行進一段距離到達D，它必須首先到達距離D的二分之一，然後是四分之一、八分之一、十六分之一、以至可以無窮地劃分下去。因此，這個物體永遠也到達不了D。 這些結論在實踐中不存在，但是在邏輯上無可挑剔。 芝諾甚至認為：「不可能有從一地到另一地的運動，因為如果有這樣的運動，就會有『完善的無限』，而這是不可能的。」如果阿基里斯事實上在T時追上了烏龜，那麼，「這是一種不合邏輯的現象，因而決不是真理，而僅僅是一種欺騙」。這就是說感官是不可靠的，沒有邏輯可靠。 他認為：「窮盡無限是絕對不可能的」。根據這個運動理論，芝諾還提出了一個類似的運動佯謬：
2－3 「飛矢不動」
在芝諾看來，由於飛箭在其飛行的每個瞬間都有一個瞬時的位置，它在這個位置上和不動沒有什麼區別。那麼，無限個靜止位置的總和就等於運動了嗎？或者無限重復的靜止就是運動？中國古代也有類似的說法，如：
2－4 「飛鳥之景，未嘗動也」
這是中國名家惠施的命題，與「飛矢不動」同工異曲。這就是不可抗拒的推理和不可迴避的實事相沖突。 德國哲學家尼採在《希臘悲劇時代的哲學》里有一章《可疑的悖論》，稱芝諾的悖論為「否定感官的悖論」。盡管阿基里斯在賽跑中追上起步領先的烏龜完全合乎事實，但為什麼「不合邏輯」？因為芝諾運用了「無限」這個概念，這是一種邏輯上的假設，而現實世界裡是不可能有無限者存在的，這就出現了假設與現實的矛盾。 尼采說道：在這兩個悖論里，「無限」被利用來作為化解現實的硝酸。如果無限是決不可能成為完善的，靜止決不可能變為運動，那麼，真相是箭完全沒有飛動，它完全沒有移位，沒有脫離靜止狀態，時間並沒有流逝。 換句話講，在這個所謂的、終究只是冒牌的現實中，既沒有時間、空間，也沒有運動。最後，連箭本身也是一個虛象，因為它來自多樣性，來自由感官喚起的非一的幻象。下面是尼採的分析： 假定箭擁有一種存在，那麼，它就是不動的、非時間的、非造而有的、固定的、永恆的。這是一個荒謬的觀念！ 假定運動是真正的實在，那麼，就不存在靜止。因而，箭沒有位置、沒有空間。又是一個荒謬的觀點！ 假定時間是實在的，那麼，它就不可能被無限地分割。箭飛行所需要的時間必定由一個有限數目的瞬間組成，其中每個瞬間都必定是一個原子。仍然是一個荒謬的觀念！ 尼採得出這樣的結論：我們的一切觀念，只要其經驗所與的、汲自這個直觀世界的內容被當作「永恆真理」，就會陷入矛盾。如果有絕對運動，就不會有空間；如果有絕對空間，就不會有運動；如果有絕對存在，就不會有多樣性；如果有絕對的多樣性，就不會有統一性。 事實上，這兩個悖論中提到的這個「動與不動」的對立統一，今天都已經得到了完美的解決，這就是極限理論的誕生。牛頓在運動學研究時，初創微積分，但由於沒有鞏固的理論基礎，出現了歷史上的「第二次數學危機」。十九世紀初，法國科學家以柯西為首建立了極限理論，後來又經過德國數學家維爾斯特拉斯進一步的嚴格化，使極限理論成為微積分的堅定基礎，運動問題也得到了合理的解釋。 可以想見，在微積分和極限理論發明或被接受以前，人們很難解釋這一運動佯謬。感官不同於思維，當希臘人用概念來判決現實的時候，如果邏輯與現實發生矛盾，芝諾指責感官為「欺騙」。當思維找不到合理解釋的時候，直觀的形式、象徵或比喻都無濟於事。尼採的分析雖然詳細、精闢，但他無法把它們綜合起來。
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2－5 「一尺之捶，日取其半，萬世不竭」
這是《莊子·天下》中惠施的一句名言。二千多年前中國古人同樣運用了無限的概念。 戰國名家宋國人惠施（約公元前370－前310）曾任梁國的宰相，論辯奇才，是莊子的朋友，和公孫龍並列為名家的代表人物。他的著作多已亡佚，只能從其他諸家的論述中看到他的言行片段。 惠施的學說強調萬物的共相，因而事物之間的差異只是一種相對的概念，現存與惠施有關的奇怪命題，例如，「山與澤平」、「卵有毛」、「雞三足」、「犬可以為牛」、「火不熱」、「矩不方」、「白狗黑」、「孤駒未嘗有母」等，都可以說是悖論，但是大部份沒有留下具體的爭辯過程。惠施的悖論在西方也很有影響。 毛澤東從辯證法的角度基本接受惠施無限可分的觀點。一九***年八月十八日，他同哲學工作者談話時說：「列寧講過，凡事可分。舉原子為例，不但原子可分，電子也可分。」又說：「電子本身到現在還沒有分裂，總有一天能分裂的。『一尺之捶，日取其半，萬世不竭』，這是個真理。不信，就試試看。如果有竭就沒有科學了。」 有人注意到，毛澤東十分偏愛這句話，如五十年代中期對家錢三強，一九***年八月同周培源、於光遠，一九七三年、一九七四年接見楊振寧、李政道，等等，都提到這句話。?
2－6 「點一樣多？」
「1厘米線段內的點與太平洋面上的點一樣多」 多少哲學家、數學家都唯恐陷入悖論而退避三舍。二十三歲獲博士學位的德國數學家康托爾（1845－1918）六年以後向無窮宣戰。他成功地證明了：一條直線上的點能夠和一個平面上的點一一對應，也能和空間中的點一一對應。由於無限，1厘米長的線段內的點，與太平洋面上的點，以及整個地球內部的點都「一樣多」。 然而，康托爾的「無窮集合」與傳統的數學觀念發生沖突，遭到謾罵。直到一八九七年第一次國際數學家會議，他的成果才得到承認，幾乎全部數學都以集合論為基礎。羅素稱贊他的工作「可能是這個時代所能誇耀的最巨大的工作。」 同時，集合論中也出現了一些自相矛盾的現象，尤其是羅素的理發師悖論，以極為簡明的形式震撼了數學的基礎，這就是「第三次數學危機」。此後，數學家們進行了不懈地探討。 例如，一九九六年英國劍橋大學出版社出版了亨迪卡的《數學原理的重新考察》，這本書以羅素的《數學原理》（1903）為藍本的，試圖完善邏輯和數學基礎。它主要闡述了亨迪卡和桑朵新創的IF（Independence-Friendly First-Order Logic）邏輯及其可能產生的影響。它挑戰了許多公認的觀念，如公理集合論作為數學理論的適當框架，對說謊者悖論也作了進一步的探討。它是否將引 起一場邏輯和數學基礎的革命？我們還將拭目以待. 這是第二部份：由一因多果片面推理引致的悖論和由名實相悖引起的悖 論。 （三）由一因多果片面推理引致的悖論 這種形式的悖論類似於詭辯。詭辯在現實中是令人厭惡的，但是在邏輯學的探討中有相當的位置。孔多塞說：「希臘人濫用日常語言的各種弊端，玩弄字詞的意義、以便在可悲的模稜兩可之中困攪人類的精神。可是，這種詭辯卻也賦予了人類的精神以一種精緻性，同時它又耗盡了他們的力量來反對虛幻的難題。」 古希臘哲學流派中曾經有一個詭辯學派，又叫智者派。他們對自然哲學持懷疑態度，認為世界上沒有絕對不變的真理。前面提到的普洛道格拉斯（Protagras，約公元前485－前410）是其著名的代表人物，他認為：「 人是衡量萬物的尺度。」雅典政府因其主張無神論，予以驅逐並焚燒了他的書籍。 從蘇格拉底到亞里斯多德都反對詭辯學說，黑格爾說，蘇格拉底常運用他的辯證法去攻擊詭辯學派，尤其是普洛道格拉斯。盡管這些智者的理論多已失傳，我們仍然可以從亞里斯多德的《形而上學》（吳壽彭譯）中了解一些當時的論辯。 根據亞里斯多德的記載，柏拉圖（Plato，公元前427－前347）曾說：詭辯是專討論「無事物」的，因為詭辯派的論題老是糾纏於事物的屬性。例如，「文明的」與「讀書的」為同抑異，「文明的哥里斯可」與「哥里斯可」 是否相同？以及每一事物並不常是而今是者，是否便當成是，由茲而引致（悖解） 的結論（同上）。 斥形式邏輯而提倡辯證法的黑格爾（1770－1831）說柏拉圖發明了辯證法。「柏拉圖運用辯證法以指出一切固定的知性規定的有限性。他從一推演出多，但仍然指出多之所以為多，復只能規定為一。」（《小邏輯》） 亞里斯多德認為：凡現存的事物其生成與消失必有一個過程，而屬性事物則不然。
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然而，我們還得盡可能地追蹤偶然屬性之本質與其來由；也許因此可得明白何以不能成立有關屬性的學術（《形而上學》卷六章二）。在他看來，詭辯理論就是「有關屬性的學術」而不是「屬性之本質與其來由」。 詭辯完善的是學術體系，而不是知識。孔多塞在《人類精神進步史表綱要人類精神進步史表綱要》（何兆武、何冰譯）的《第四個時代》中說：然而希臘的智者和希臘的學人， 「並沒有發現真理，反而是在鑄造各種體系；他們忽視了對事實的觀察，為的是自己好投身於自己的想像之中；他們既然無法把自己的意見置於證明的基礎之上，便力圖以詭辯來維護它們。」 可見，詭辯學派的致命點就是忽略「本質」而糾纏「屬性」，從現存的事物中推論出悖解的結論來，而不詳細考察事物的真實，在實踐的基礎上加以證明。對付詭辯最好的方式是運用辯證法並在實踐中加以考證。
3－1 「什麼是詭辯？」
有學生問他的希臘老師：「什麼是詭辯？」老師反問到：「有甲乙兩人，甲很乾凈，乙很臟。如果請他們洗澡，他們中間誰會洗？」 這里有四種可能，一是甲洗，因為他有愛干凈的習慣；二是乙洗，因為他需要；三是兩人都洗，一個是因為習慣，另一個是因為需要；四是兩人都沒洗，因為臟人沒有洗澡的習慣，干凈人不需要洗。這四種可能彼此相悖，無論學生作出怎樣的回答，老師都可以予以反駁，因為他不需要有一個客觀的標准，這就是詭辯。
3－2 「父在母先亡」
這是一個可以自圓其說的乩語。它也有四種解釋：一是「父在，母先亡」；二是「父在母之先亡」；三是如果父母健在，可以解釋為將來；四是即使父母都去世了，也可以解釋為「父親在的時候，母親就去世了。」或者是「父親在母親以前就去世了。」真是左右逢源。 從邏輯順序上看，上面這兩個例子正好是反其道而用。無論正命題還是反命題都可以根據所謂的客觀理由進行詭辯，形成自圓其說或詰難。所以葛拉西安在《智慧書：永恆的處世經典》中說：「詭辯是一種欺騙，乍一聽，它蠻有道理，並因其刺激、新奇而令人心驚，但隨後，當其虛飾之偽裝被揭穿，就會自取其辱。」
3－3 鄧析贖屍詭論
《呂氏春秋》記載了這樣一個故事：洧水發了大水，淹死了鄭國富戶家的一員。屍體被別人打撈起來，富戶的家人要求贖回。然而撈到屍體的人要價太高，富戶的家人不願接受，他們找鄧析出主意。鄧析說：「不用著急，除你之外，他還會賣給誰？」撈到屍體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析卻回答：「不要著急，他不從你這里買，還能從誰那裡買？」 鄧析生在春秋末年，與老子和孔子基本同時，是戰國名家的鼻祖，著名的訟師，他的著作已經失傳。 同一個事實，鄧析卻推出了兩個相反的結論，每一個聽起來都合乎邏輯，但合在一起就荒謬了。鄧析是不是希望他們相持一段時間後，雙方都可以找到一個可以接受的價格平衡點？我們只能猜測。 後來，鄧析被殺，就是因為子產認為他「以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變」。可見，鄧析是一個沒有原則的人。身為訟師，鄧析善於辭辯，而不跳出詭論尋找客觀的解決辦法。嚴謹的邏輯推理固然具有說服性，但最終還是要回到現實中來。
3－4 公孫龍論秦趙之約
《呂氏春秋》介紹過公孫龍的一個詭論：秦國與趙國訂立條約：今後，秦國想做的，趙國幫助；趙國想做的，秦國幫助。不久，秦國興師攻打魏國，趙國打算援救。秦王不高興，差人對趙王說：秦國想做的，趙國幫助；趙國想做的，秦國幫助。現在秦國要打魏國，而趙國援救他們，這是違約。趙王把這個消息轉告給平原君，平原君向公孫龍請教。公孫龍回答：「趙王也可以派人對秦王說：趙國打算援救魏國，現在秦國卻不幫助趙國，這也不合乎條約。」 不管這個寓言的真實性如何，他的推理無懈可擊。公孫龍對於秦趙之約的回應，與鄧析贖屍詭論一脈相承。但公孫龍是站在弱小的趙魏這一邊反對強秦的。 3－5 「彼亦一是非，此亦一是非。」 這是《莊子·齊物論》中的一句話，以強調事物的相對性而著稱，比如，人睡在潮濕的地方會腰疼，但泥鰍會腰疼嗎？人爬到高樹上會膽怯，猿猴會膽怯嗎？於是，他的結論是：「彼亦一是非，此亦一是非。」各有各的相對標准。 《團結報》曾經刊登過一篇一勺的《名師出高徒》。說康白情1919年前在北京大學選修馬敘倫先生的「老莊哲學」，沒有一次不遲到。有一次，馬敘倫責問康白情為什麼姍姍來遲。康白情回答：「住得太遠。」馬先生不以為然，反問道：從你的住處走到這里只要三、五分鍾，怎麼叫太遠！康白情也不示弱，說：先生講莊子，莊子說：「彼亦一是非，此亦一是非」。先生不以為遠，而我以為遠。
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2011-03-27 03:28
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蟑螂在咆哮18: 你好樓主，你少了3-5,能不能麻煩你發下，這段沒看到我都急死了。謝謝樓主，樓主好人！
2012-11-25 23:29回復
我也說一句
不離汝心
滅蟲達人
6
馬敘倫一時無話可說。
3－6 「我沒有受賄」
一個商人被控受賄。他宣稱：「我沒有受賄。」 顯然，這個商人既是觀察者也是被觀察者。我們不知道他是以觀察者的身份進行辯護，還是以被觀察者的身份進行詭辯。這兩種推論都合乎邏輯，如果沒有別的證據，就不能判決（引自「Web Dictionary of Cybernetics and Systems」）。
3－7 囚犯詭論
甲乙兩人偷東西，人贓俱物。他們被分開審問，可能的懲罰如下： 甲否認乙否認：甲、乙各一年監禁 甲否認乙承認：乙釋放、甲五年監禁 甲承認乙否認：甲釋放、乙五年監禁 甲承認乙承認：甲、乙各三年監禁 甲乙二囚犯都會想到對自己最有利的去做：以甲而言，甲若承認，最多三年監禁，如果乙也承認；雙方都監禁三年；如果乙否認，甲馬上獲得自由。這個結果並不壞。這是博弈，乙也會同樣這么想。如果甲改變主意，將冒監禁五年，而乙卻獲得自由；反之也一樣。如果雙方都改變主意，各監禁一年，也可以達到「共利」。 但是，這一決策的過程可能是無限的理性推理：假如我選擇「共利」策略，我必定相信對方也將選擇「共利」策略；假如我選擇「私利」策略，對方也會選擇「私利」 策略予以防範。這個「推己及人，推人及己」的過程可以無限地推下去，他的極限狀態在博弈論里叫做「共享知識（CommonKnowledge）」，但是沒有人可以達到這個狀態，囚犯也擺脫不了這個悖論。 （四）由名實相悖引起的悖論 古代中國有不少經典的悖論都來自名家。名家是戰國時期的一個學派，他們的學說在於循名責實，但結果也往往被認為是流於詭辯。名家始於鄧析，後有惠施、公孫龍等大家。 在古希臘，亞里斯多德認為：辯證家與詭辯派穿著與哲學家相同的服裝，但不是一回事。對於詭辯術，智慧只是貌似而已，辯證家則將一切事物囊括於他們的辯證法中，而「實是」也是他們所共有的一個論題；因而辯證法也包含了原屬於哲學的這些主題。詭辯術和辯證法談論與哲學上同類的事物，但哲學畢竟異於辯證法者由於才調不同，哲學畢竟異於詭辯術者則由學術生活的目的不同。哲學在切求真知時，辯證法專務批評；至於詭辯術盡管貌似哲學，終非哲學（《形而上學》卷四章一）。 馮友蘭先生在《中國哲學簡史》第八章《名家》里有專門的討論。他認為，中國的「名家」不完全等同於西方的詭辯家、邏輯家或辯證家。如果說古希臘的辯證家和詭辯派專攻屬性而不是本質的話，那麼名家則在於研究「名」與「實」的關系，而且重「名」甚於重「實」是他們的精神實質。這里的 「名實」就是名目與實際。馮友蘭認為中國的名家應該翻譯為「School of Name」以示區別，我在《不列顛網路全書》上看到的正是這樣翻譯的。 名與實關系的爭論對中國哲學的影響巨大，如「孔子有正名、老子有無名、墨子有取實予名的爭辯」。除名家以為，荀子對古邏輯學的貢獻也很大。 公孫龍的辯論執名為實，「專決於名」而不落實到經驗的事物，看看他的雄辯，就會發現一些奇怪的問題。《莊子·秋水篇》提到，公孫龍曾經自誇：「困百家之知，窮眾口之辯」。
4－1 「白馬非馬」
戰國時趙國人公孫龍曾經著有《公孫龍子》一書，平原君禮遇甚厚。其「白馬非馬」和「堅白異同之辯」都是他的著名命題。 據說，公孫龍有一次騎馬過關，把關的人對他說：「法令規定馬不許過。」公孫龍回答說：「我騎的是白馬，白馬不是馬，這可是兩回事啊。」公孫龍的「白馬」有沒有過關，我們不得而知。從常人的觀點來看，守關的兵士八成認為公孫龍是在詭辯。這也是一個邏輯上「莫能與辯」，現實中不能成立的例子。 馮友蘭認為《公孫龍子》里的《白馬論》對「白馬非馬」進行了三點論證： 一是強調「馬」、「白」、「白馬」的內涵不同。「馬」的內涵是一種動物，「白」的內涵是一種顏色，「白馬」的內涵是一種動物加一種顏色。三者內涵各不相同，所以白馬非馬。 二是強調「馬」、「白馬」的外延的不同。「馬」的外延包括一切馬，不管其顏色的區別；「白馬」的外延只包括白馬，有顏色區別。外延不同，所以白馬非馬。 三是強調「馬」這個共相與「白馬」這個共相的不同。馬的共相，是一切馬的本質屬性，它不包涵顏色，僅只是「馬作為馬」。共性不同，「馬作為馬」與「白馬作為白馬」不同。所以白馬非馬。 前面我們說到，辯證法是在對付詭辯論的過程中發展起來的。
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6樓
2011-03-27 03:28
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不離汝心
滅蟲達人
6
黑格爾在《小邏輯》中說：「辯證法切不可與單純的詭辯相混淆。詭辯的本質在於孤立起來看事物，把本身片面的、抽象的規定，認為是可靠的。」（《邏輯學概念的進一步規定和部門劃分》） 從辯證法的角度看，「白馬非馬」割斷了個別和一般的關系。白馬屬於個性，特指白顏色的馬；馬屬於一般，具有各種顏色馬的共性。公孫龍區分了它們之間的差別，但是又絕對化了這種差別。白馬盡管顏色上不同於其他的馬，如公孫龍提到的黃馬、黑馬，但仍然是馬。作為共性的「馬」寓於作為個性的「白馬」之中。「馬」作為一般的范疇，包括各種顏色的馬，公孫龍的白馬自然也不例外。
4－2 「殺盜非殺人也」
這個命題與「白馬非馬」何其相似，盡管論證的方法和目的不同。荀子把墨辯「殺盜非殺人也」歸入「惑於用名以亂名」的詭辯。荀子認為，在外延方面「人」的范疇包含了「盜」的范疇。所以，說「盜」的時候，就意味著說他同時也是「人」；殺「盜」也是殺人。
4－3 堅白石論
堅白石論指一塊「堅白石」，它有堅、白、石三個要素組成。公孫龍主張「堅」為石頭的特性，「白」為石頭的顏色。眼睛看到的這塊石頭是白色的，手觸摸到的這塊石頭才知到它是堅硬的；白色由視覺而得，堅硬由觸覺而來，堅與白不能同時被認知。因此，公孫龍認為就一塊堅白石而言，人不可能同時認識到其中三個組成要素：堅、白、石，而只能是堅石或白石。 這是從感知的角度來證明堅、白彼此分離，是分析方法的早期運用。「離堅白之辯」是古代中國的一個著名命題，習慣上人們並不接受，但是對於名家自身來講，如果沒有精密的思考，也不可能提出這些深刻的問題。 盡管名家在邏輯上的辯論天下無敵手，但是遭到諸家反對。莊子說他們：「飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。」《荀子》也認為：「雖辯，君子不聽。」這的確是名家的吊詭。 中國古有名辯邏輯，唐代傳入印度因明，近代又引進了西方邏輯，成為世界三大邏輯的匯合點。黑格爾在《小邏輯》里說：「一說到詭辯我們總以為這只是一種歪曲正義和真理，從一種謬妄的觀點去表述事物的思想方式。但這並不是詭辯的直接的傾向。詭辯派原來的觀點不是別的，只是一種『合理化論辯』的觀點。」這是針對古希臘人說的，對中國的名家來講，同樣適合。
參考資料來自http://tieba..com/p/1035637075
⑥ 舉一些經典的詭辯例子
1 白馬非馬：公孫龍
2 芝諾詭辯：即阿基里斯與烏龜的故事（阿基里斯不是兔子，而是古希臘一個跑步很快的人。）
3 1粒穀子落地時沒有響聲，兩粒穀子落地時也沒有響聲，3粒穀子落地時還是沒有響聲……以此類推，1整袋穀子落地時也不會有響聲。
4 有一天，兩個學生去請教他們的老師：「老師，究竟什麼叫詭辯呢？」
老師望望兩個學生，想了一會稱說：「有兩個人到我這里做客，一個很愛干凈，一個很臟。我請他們兩個洗澡，你們想想，他們兩人中誰會洗呢？」
學生脫口而出：「那還用說，當然是那個臟的。」
老師搖搖頭說：「不對，是干凈的去洗。因為他養成了愛清潔的習慣，而臟人卻不當一回事，根本不想洗。你們再想想看，是誰洗澡了呢？」
學生忙改口：「愛干凈的！」「不對，是臟人，因為他需要洗澡，」老師立即反駁後，再次問學生：「這么看來，誰洗澡了呢？」「臟人！」學生只好又改回開始的答案。「又錯了，當然是兩個都洗了。」老師說，「愛干凈的有洗澡的習慣，臟人有洗澡的必要。怎麼樣，到底誰洗了呢？
學生眨著眼睛，猶豫不決地說：「那看來就是兩個都洗了。」「又錯了！」老師笑道，「兩人都沒有洗澡。因為臟人不愛洗澡，而干凈人不需要洗澡。」「那……老師你每次說得都有道理，可每次的答案都不一樣，我們該怎樣理解呢？」「這很簡單，這就是詭辯。」
5 電影快放映了,檢票員對一個吸煙觀眾說:「先生,劇場里不準吸煙。」「我在吸煙嗎?」那觀眾問道。「沒吸煙,你嘴裡叼著煙斗干嗎?」檢票員說。「這能說明什麼?我的鞋子套在腳上,能說明我正在走路嗎?
6 濠梁之辯
莊子看著水裡的蒼條魚說：「蒼條魚在水裡悠然自得，這是魚的快樂啊。」
惠子說：「你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？」
莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」
惠子說：「我不是你，固然不知道你；你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。」
莊子說：「請回到我們開頭的話題。你問『你怎麼知道魚快樂』這句話，這就表明你已經肯定了我知道魚的快樂了。
⑦ 求有關盜竊案的偵探推理小說
推薦一個中篇<時間的女兒>,講一個偵探由於骨折,躺在病床上,從而破了一個古老的案件。
這篇小說的名字是因為英語當中有句諺語，時間的女兒，名字叫做真理。
純推理的小說，靜下心來看還是不錯的。 阿瑟·柯南·道爾的「福爾摩斯」系列（血字的研究、四簽名等）
推理黃金時期三巨頭：
1.阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie，1890-1976）被譽為「偵探小說女王」，作品有《神秘的第三者》
《瑪普爾小姐的探案》 《蒙面女人》
大《偵探十二奇案 》《驚險的浪漫》金色的機遇 《死亡之犬》 〈 死亡草〉
神秘的奎恩先生 〈 犯罪團伙〉首相綁架案 〈帷幕〉
〈東方快車謀殺案〉《萬聖節前夜謀殺案 》〈美索不達米亞謀殺 〉 〈 啤酒謀殺案〉 《外國學舍謀殺案 》〈ABC謀殺案〉 〈尼羅河上的慘案〉 〈斯泰爾斯的神秘案件 〉 《黑麥奇案》《孤島奇案 》《懸崖山莊奇案》 〈 羅傑疑案〉 空中疑案 〈殺人不難〉 藍色特快上的秘密 〈陽光下的罪惡〉
〈底牌、零時、魔手、諜海 〉《 命運之門》《第三個女郎》《過量死亡》〈波洛聖誕探案記〉 《謀殺啟事》《H庄園的一次午餐 》 《葬禮之後》《四大魔頭》 〈三幕悲劇 〉《大西洋案件》《啞證人 》
《復仇女神》《高爾夫球場的疑雲》 《漲潮時節》 《校園疑雲》《 人性記錄》《寓所迷案》《 命案目睹記》《白馬酒店 》《死亡終局》《死亡約會 》《暗藏殺機》 〈萬靈節之死 〉 《伯特倫旅館之謎 》等
2.艾勒里·奎恩是費雷德累·達奈與曼里德·李合作的筆名。
《羅馬帽子之謎》《希臘棺材之謎》《法國香粉之謎》《中國橘子之謎》《埃及十字架之謎》《荷蘭鞋之謎》
3.約翰·狄克遜·卡爾（1906～1997），美國籍作家。是「本格派」推理小說中最擅長「密室推理」的小說家，世人推崇他為「密室大師」。
重要作品：《三口棺材》、《歪曲的樞紐》、《亡靈出沒在古城》（即《連續自殺事件》）、《女巫角》、《寶劍八》等。
G·K·切斯特頓，1900年10月出版了其處女詩集《野騎土》，他在1925年還創辦了冠以自己名字的《G·K·周刊》，經整理出版的其著作，總數多達150部。
主要作品：布朗神父探案集
《斷劍》 《花園血案》 《狗的啟示》 《天主的錘子》 《針尖》 《帶翅膀的匕首》 《綠人村》
《強盜樂園》 《帷幕下的慘案》 《天下第一罪》 《書的風波》 《懺悔終生》 《通道里的男人》 《藍寶石十字架》 《神秘的腳步聲》 《伯爵生死之謎》 《撒拉丁王子的罪孽》 《神秘的死亡》 《圈套》《快飲者》 《凱撒頭像》《離奇的情殺》 《三重謀殺》《三件死亡工具》
日本推理：
江戶川亂步（1894——1965），日本文壇上被譽為「偵探推理小說之父」。他的作品，情節撲朔迷離，懸念強烈，既充滿妖異、詭譎的氣氛，又有著合情合理的推理判斷，既以荒誕、幻想的浪漫為創作主調，又能深刻地把握人物的心理。1923年發表處女作《兩分銅幣》，是日本推理「本格派」的創始人。
代表作：《D坡殺人案》《心理測試》《人間椅子》、《黃金假面人》《侍人幻戲》、《透明怪人》《月亮手套》《黑手幫》《凶器》《人豹》 《暗室》、《妖怪博士》《地獄的滑稽大師》《女妖》《惡魔》 《怪指紋》《白發鬼》
夏樹靜子，原名出光靜子，筆名五十嵐靜子。大學期間，即獲日本「江戶川亂步候補獎。1969年，《天使消失》再次獲得「江戶川亂步候補獎」。1973年3月，《蒸發》獲第26屆「日本推理作家協會獎」。享有「社會派推理小說女旗手」的稱號。
《W的悲劇》《M的悲劇》《C的悲劇》
《光之崖》《喪失》《霧冰》 《來自懸崖的呼叫》《伊吹山莊兇案》 《同班同學》《蒸發》《變性者的隱私》
更多詳情見參考資料……
⑧ 怎麼評價綜藝《我是大偵探》
網路介紹《我是大偵探》是芒果TV自製綜藝《明星大偵探》姐妹篇，但事實上只是一部網播綜藝為了符合衛視播出的上星修改版本，在場景、道具上都更加精良，常駐嘉賓比《明星大偵探》的常駐嘉賓自帶的流量更多，算是修改版本。
最最讓觀眾不捨得是《明星大偵探》中的「何撒鬼歐白」組合，給每一個粉絲都留下了深刻的印象。
上星版最大的亮點在於場景的精良，第一期的客棧、最後一期的旋轉木馬，中間旅遊景點，投票方式，都有了改進，道具精緻，連加盟的明星都是配合當下最有話題的藝人，如《香蜜沉沉燼如霜》大火的鄧倫，《聲臨其境》備受關注的韓雪，高話題度的楊冪，歌手張韶涵等等。可見上星版和網播版本相比經費確實多了不少。
對於老粉絲來說，後繼者永遠比不上前者，就像改編劇對原著粉而言，但作為一個上星綜藝，他的尺度、劇情必須考慮到廣電的要求，不能像網劇那麼隨心所欲，所以各有長度。
⑨ 侼論的意思是什麼
「悖論」也可叫「逆論」，或「反論」，這個詞的意義比較豐富，它包括一切與人的直覺和日常經驗相矛盾的數學結論，那些結論會使我們驚異無比。它包括邏輯學、概率論、數論、幾何學、統計學和時間等六個方面的數學悖論.悖論有三種主要形式。
1．一種論斷看起來好像肯定錯了，但實際上卻是對的（佯謬）。
2．一種論斷看起來好像肯定是對的，但實際上卻錯了（似是而非的理論）。
3．一系列推理看起來好像無懈可擊，可是卻導致邏輯上自相矛盾。
悖論有點像魔術中的變戲法，它使人們在看完之後，幾乎沒有—個不驚訝得馬上就想知道：「這套戲法是怎麼搞成的？」當把技巧告訴他時，他就會不知不覺地被引進深奧而有趣的數學世界之中。正因為如此，悖論就成了一種十分有價值的教學手段。
悖論是屬於領域廣闊、定義嚴格的數學分支的一個組成部分，這一分支以「趣味數學」知名於世。這就是說它帶有強烈的游戲色彩。然而，切莫以為大數學家都看不起「趣味數學」問題。歐拉就是通過對bridge-crossing之謎的分析打下了拓撲學的基礎。
萊布尼茨也寫到過他在獨自玩插棍游戲（一種在小方格中插小木條的游戲）時分析問題的樂趣。希爾伯特證明了切割幾何圖形中的許多重要定理。馮·紐曼奠基了博弈論。最受大眾歡迎的計算機游戲—生命是英國著名數學家康威發明的。愛因斯坦也收藏了整整一書架關於數學游戲和數學謎的書。
(9)白馬非馬推理加盟費多少擴展閱讀：
典型悖論：
1，理發師悖論
在薩維爾村，理發師掛出一塊招牌：「我只給村裡所有那些不給自己理發的人理發。」有人問他：「你給不給自己理發？」理發師頓時無言以對。
這是一個矛盾推理：如果理發師不給自己理發，他就屬於招牌上的那一類人。有言在先，他應該給自己理發。 反之，如果這個理發師給他自己理發，根據招牌所言，他只給村中不給自己理發的人理發，他不能給自己理發。
因此，無論這個理發師怎麼回答，都不能排除內在的矛盾。這個悖論是羅素在一九〇二年提出來的，所以又叫「羅素悖論」。這是集合論悖論的通俗的、有故事情節的表述。顯然，這里也存在著一個不可排除的「自指」問題。
2，集合論悖論
「R是所有不包含自身的集合的集合。」
人們同樣會問：「R包含不包含R自身？」如果不包含，由R的定義，R應屬於R。如果R包含自身的話，R又不屬於R。
繼羅素的集合論悖論發現了數學基礎有問題以後，1931年歌德爾（Kurt Godel ，1906－1978，捷克人）提出了一個「不完全定理」，打破了十九世紀末數學家「所有的數學體系都可以由邏輯推導出來」的理想。
這個定理指出：任何公設系統都不是完備的，其中必然存在著既不能被肯定也不能被否定的命題。例如，歐氏幾何中的「平行線公理」，對它的否定產生了幾種非歐幾何；羅素悖論也表明集合論公理體系不完備。
3，書目悖論
一個圖書館編纂了一本書名詞典，它列出且只列出這個圖書館里所有不列出自己書名的書。那麼它列不列出自己的書名？
這個悖論與理發師悖論基本一致。
4，蘇格拉底悖論
有「西方孔子」之稱的雅典人蘇格拉底（Socrates，公元前470－前399）是古希臘的大哲學家，曾經與普洛特哥拉斯、哥吉斯等著名詭辯家相對。
他建立 「定義」以對付詭辯派混淆的修辭，從而勘落了百家的雜說。但是他的道德觀念不為希臘人所容，竟在七十歲的時候被當作詭辯雜說的代表。在普洛特哥拉斯被驅逐、書被焚十二年以後，蘇格拉底也被處以死刑，但是他的學說得到了柏拉圖和亞里士多德的繼承。
蘇格拉底有一句名言：「我只知道一件事，那就是什麼都不知道。」
這是一個悖論，我們無法從這句話中推論出蘇格拉底是否對這件事本身也不知道。古代中國也有一個類似的例子：
5，「言盡悖」
這是《莊子·齊物論》里莊子說的。後期墨家反駁道：如果「言盡悖」，莊子的這個言難道就不悖嗎？我們常說：
6，「世界上沒有絕對的真理」
我們不知道這句話本身是不是「絕對的真理」。
7，柏拉圖-蘇格拉底悖論
柏拉圖（Platon，Πλάτων， 約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為古希臘三大哲學家。
柏拉圖說：「蘇格拉底的下句話是錯誤的」。
蘇格拉底說：「柏拉圖說得對。」
不論你假定哪個句子是真的，另一個句子都會與之矛盾。兩個句子都不是自我詮釋，但作為一個整體，同樣構成了說謊者悖論。