㈠ 急！出自論語的成語，50個，一定要翻譯句子的意思！
孔子的成語有:
（1） 犯上作亂：「不好犯上，而好作亂，未之有也。」（《學爾篇》）釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
（2） 巧言令色：「巧言令色，鮮矣仁！」（《學爾篇》）釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，「仁德」是不會多的。
（3） 言而有信：「與朋友交，言而有信。」 （《學爾篇》）釋：同朋友交往，說話誠實守信。
（4） 三十而立：「三十而立，四十而不惑，五十而知天命。」（《為政篇》）釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命。
（5） 知之為知之：「知之為知之，不知為不知，是知也。」 （《為政篇》）釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：「是可忍，孰不可忍也？」 （《八佾篇》）釋：這都可以狠心做出來，什麼事不可以狠心做出來呢？
（7） 既往不咎：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 （《八佾篇》）釋：已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。
（8） 盡善盡美：「盡善矣，又盡美也。」 （《八佾篇》）釋：美極了，而且好極了。
（9） 見賢思齊：「見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。」 （《里仁篇》）釋：看見賢人，便應該想向他看齊；看見不賢的人，便應該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
（10） 文質彬彬：「文質彬彬，然後君子。」 （《雍也篇》）釋：文采和朴實，配合適當，這才是君子。
（11） 敬而遠之：「敬鬼神而遠之，可謂知矣。」 （《雍也篇》）釋：嚴肅地對待鬼神，但並不打算接近他，可以說是聰明了。
（12） 舉一反三：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」 （《述而篇》）釋：教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎馮河：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。」 （《述而篇》）釋：赤手空拳和老虎搏鬥，不用船隻去渡河，這樣死了都不後悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：「子在齊聞韶，三月不知肉味。」 （《述而篇》）釋：孔子在齊國聽到韶的樂章，很長時間嘗不出肉味。
（15） 樂在其中：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」 （《述而篇》）釋：吃粗糧，喝冷水，彎著胳臂做枕頭，也有著樂趣。
（16） 擇善而從：「多聞，擇善而從。」 （《述而篇》）釋：多多地聽，選擇其中好的加以接受。
（17） 任重道遠、死而後已：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯篇》）釋：讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他負擔沉重，路程遙遠。以實現仁德於天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠嗎？
（18） 空空如也：「有鄙夫問於我，空空如也。」 （《子罕篇》）釋：有一個莊稼漢問我，我本是一點也不知道的。
（19） 循循善誘：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」 （《子罕篇》）釋：老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，有用一定的禮節來約束我的行為，使我想停止學習都不可能。
（20） 後生可畏：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」 （《子罕篇》）釋：年少的人是可怕的，怎能斷定他的將來趕不上現在的人呢？
（21） 升堂入室：「由也升堂矣，未入於室也。」 （《先進篇》）釋：由么，學問已經不錯了，只是還不夠精深罷了。
（22） 過猶不及：「子曰：『過猶不及。』」 （《先進篇》）釋：孔子道：「過分和趕不上都不好。」
（23） 四海之內皆兄弟：「四海之內皆兄弟——君子何患乎無兄弟也？」 （《顏淵篇》）釋：天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢？
（24） 成人之美：「君子成人之美，不成人之惡。」 （《顏淵篇》）釋：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
（25） 察言觀色：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」 （《顏淵篇》）釋：怎樣才是達呢？品質正直，遇事講理，善於分析別人的言語，觀察別人的顏色，從思想上願意對別人退讓。
（26） 言必信，行必果：「言必信，行必果。」 （《子路篇》）釋：言語一定要信實，行為一定要堅決。
（27） 怨天尤人：「不怨天，不尤人，下學而上達。」 （《憲問篇》）釋：不怨恨天，不責備人，學習一些平常的知識，卻透徹了解很高的道理。
（28） 一以貫之：「非也，予一以貫之。」 （《衛靈公篇》）釋：不是的，我有一個基本觀念來貫串它。
（29） 殺身成仁：「志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。」 （《衛靈公篇》）釋：志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇於犧牲來成全仁德。
（30） 人無遠慮，必有近憂：「子曰：『人無遠慮，必有近憂。』」 （《衛靈公篇》）釋：孔子說：「一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」
（31） 言不及義：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」 （《衛靈公篇》）釋：同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡買弄小聰明，這種人真難教導。
（32） 因人廢言：「君子不以言舉人，不以人廢言。」 （《衛靈公篇》）釋：君子不因為人家一句話（說得好）便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。
（33） 當仁不讓：「當仁，不讓於師。」 （《衛靈公篇》）釋：面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。
（34） 性相近，習相遠：「性相近也，習相遠也。」 （《陽貨篇》）釋：人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。
（35） 殺雞焉用宰牛刀：「夫子莞爾而笑，曰：『割雞焉用牛刀？』」 （《陽貨篇》）釋：孔子微微笑著，說道：「宰雞，何必用宰牛的刀？」
（36） 色厲內荏：「色厲而內荏，譬如小人，其猶穿窬之盜也與？」 （《陽貨篇》）釋：顏色嚴厲，內心怯懦，若用壞人作比喻，怕像個挖洞跳牆的小偷罷！
（37） 道聽途說：「道聽而塗說，德之棄也。」 （《陽貨篇》）釋：聽到道路傳言就四處傳播，這是應該革除的作風。
（38） 患得患失：「其未得之也，患得之。既得之，患失之。」 （《陽貨篇》）釋：當他沒有得到職位的時候，生怕得不著。已經得著了，又怕失去。
（39） 飽食終日，無所用心：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」 （《陽貨篇》）釋：整天吃飽了飯，什麼事也不做，不行的呀！
（40） 學而優則仕：「仕而優則學，學而優則仕。」 （《子張篇》）釋：做官了，有餘力便去學習；學習了，有餘力便去做官。
孟子的成語有:
（1）五十步笑百步：「或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」（《梁惠王》）釋：（逃跑的士兵）有的一口氣跑了一百停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的士兵竟來恥笑跑一百步的士兵，（說他膽子太小），行不行？
（2）引領而望：「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」 （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
（3）君子遠庖廚：「是以君子遠庖廚。」 （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
（4）明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」 （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5）挾泰山以超北海：「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。」 （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，「這個我辦不到。」這真是不能。
（6）緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」 （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
（7）寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」 （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
（8）與民同樂：「此無他，與民同樂也。」 （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。
（9）樂以天下，憂以天下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即化於此）
（10）顧左右而言他：「王顧左右而言他。」 （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（11）水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。
（12）救民於水火之中：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（13）簞食壺漿：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。（《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（14）出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」 （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
（15）解民倒懸：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
（16）事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」 （《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。
（17）具體而微：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」 （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
（18）出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」 （《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
（19）心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」 （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
（20）返求諸己：「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 （《公孫丑》）釋：如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
（21）與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」 （《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
（22）綽綽有餘：「我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」 （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？
（23）怨天尤人：「君子不怨天，不尤人。」 （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
（24）此一時，彼一時：「彼一時，此一時也。」 （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
（25）舍我其誰：「當今之世，舍我其誰也？」 （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？
（26）為富不仁：「為富不仁矣，為仁不富矣。」（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
（27）父母之命，媒妁之言：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」 （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。
（28）亂臣賊子：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」 （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
（29）自暴自棄：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（《離婁篇》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
（30）不虞之譽：「有不虞之譽，有求全之毀。」 （《離婁篇》）釋：有意料不到的贊揚，也有過於苛求的詆毀。
（31）好為人師：「人之患在好為人師。」（《離婁篇》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。
（32）何出此言：「先生何為出此言也？」 （《離婁篇》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？
（33）不孝有三，無後為大：「不孝有三，無後為大。」 （《離婁篇》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
（34）手舞足蹈：「生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」 （《離婁篇》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
（35）不為己甚：「仲尼不為己甚者。」 （《離婁篇》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。
（36）左右逢源：「資之深，則取之左右逢其原。」 （《離婁篇》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
（37）夜以繼日：「仰而思之，夜以繼日。」 （《離婁篇》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。
（38）自怨自艾：「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
（39）先知先覺：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」 （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。
（40）集大成者：「集大成也者，金聲而玉振之也。」 （《萬章》）釋：「集大成」的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。
（41）卻之不恭：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」 （《萬章》）釋：（俗話說），「一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。」為什麼呢？
（42）殺人越貨：「殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。」（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，「殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。」
（43）茁壯成長：「牛羊茁壯長而已矣。」 （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，「牛羊都壯實地長大了。」
（44）知人論世：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」 （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。
（45）一暴(pu)十寒：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。
（46）專心致志：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」 （《告子章》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。
（47）捨生取義：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」 （《告子章》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要「義」。
（48）杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」 （《告子章》）釋：如今行仁的人，好象用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
（49）言歸於好：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」 （《告子章》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。
（50）以鄰為壑：「今吾子以鄰為壑。」 （《告子章》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。
（51）習焉不察：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
（52）獨善其身：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」 （《盡心章》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
（53）不言而喻：「施於四體，四體不言而喻。」（《盡心章》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目瞭然。」
（54）引而不發：「君子引而不發，躍如也。」（《盡心章》）釋：君子（教導別人正如射手，）張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
（55）仁民愛物：「親親而仁民，仁民而愛物。」 （《盡心章》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
（56）當務之急：「知者無不知也，當務之急。」 （《盡心章》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。
（57）盡信書，不如無書：「盡信《尚書》，不如無《尚書》。」 （《盡心章》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
（58）茅塞頓開：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」 （《盡心章》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
（59）言近旨遠：「言近而指遠者，善言也。」 （《盡心章》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是「善言」。
（60）同流合污：「同乎流俗，合乎污世。」（《盡心章》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。
其他的
查字典去吧http://..com/question/45045310.html?fr=qrl
參考資料：http://..com/question/7509667.html?si=6
㈡ 與孟子有關的故事
㈢ 大涼山燒烤的味碟怎麼做的
每家的方法不一樣
㈣ 孔子孟子
孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。
㈤ 馮鞏 牛群的相聲
馮 （上場）在這吶 各位觀眾親愛的朋友們 我好想你們呀 兔年就要到了 祝大家天天快樂 年年歡樂 沒事偷著樂 啊 你問牛群吶 他得晚點來 孩子出了點事兒 這次考試考砸了 讓老師給叫家去了 一會兒他來了 千萬別問 問他他也不承認 不信您問 牛哥 怎麼才來呀 他肯定會說 哎呀 煩死了 他們非請我吃飯 就這么個人
牛 （上場）哎呀 抱歉抱歉 來晚了 各位觀眾朋友們 大家好
馮 哎呀 牛哥 怎麼才來
牛 哎呀 煩死了 他們非請我吃飯
馮 在哪吃的呀
牛 光顧聊了誰知道在哪吃的呀
馮 跟誰聊得阿
牛 光顧聊了誰知道跟誰聊得
馮 聊得什麼啊
牛 光顧聊了誰知道聊得什麼啊
馮 別裝了 都知道了 讓老師叫家去了
牛 誰捅出去的
馮 誰捅出去的 我也不能告訴你 我成叛徒了 我就不說是潘長江捅的
牛 潘長江怎麼這樣 我找他去
馮 唉 你甭找他 你找他他也不承認 那孩子從小就像叛徒 為什麼叫你啊
牛 為什麼呀 我都沒臉說
馮 有什麼沒臉說 無非就丟人唄
牛 全班50個孩子 這回期末考試我兒子就考了個第二名 倒數第二名 你說他對起…… 他就連他這名字也對不起
馮 名字
牛 就為了讓這孩子有出息 你知道我給他起什麼名子
馮 什麼名字
牛 牛頓
馮 好名字 長得像頭牛 反應還很遲鈍
牛 你說全班那麼多孩子都是一年生的 人家怎麼就考得好 老師說他們班就倆差的 我們牛頓倒數第二 倒數第一的那孩子姓馮 叫馮什麼來著 反正挺繞嘴的
馮 馮斯特洛夫斯基
牛 對對對 叫馮斯特洛夫斯基 你說生個男孩叫馮斯特洛夫斯基 要是生個女孩 還指不定叫什麼呢
馮 那就叫萊溫斯基
牛 這非把美國攪和亂了不可 你說就 沖著跟兒子起這破名子 他這當爹的就不著調
馮 哎 你罵誰吶你 你罵誰吶你 你找揍啊
牛 你急什麼呀
馮 廢話 我就是那個馮 馮不著調的
牛 馮斯特洛夫斯基
馮 我兒子
牛 是你兒子 我可找到根兒了 和著我那兒子是讓你兒子拐帶壞了 倒數第二老跟你這倒數第一玩兒 這不等於跟臭棋簍子下棋 越下越臭嗎
馮 你虧心不虧心阿 我們倒數第一能跟你們倒數第二玩 充分說明我兒子有愛心 我們主動幫助後進同學共同落後 就我兒子眼神這么好 人家考試抄誰的還不倒數第三吶
牛 我說咱倆就別在這掐了
馮 掐吧 再掐就該並列第一了
牛 這天天把我給急得 我這幾天沒干別的 天天看這個名人傳記
馮 我也沒事翻翻連環畫什麼的
牛 你看這個朱元璋六歲開始要飯
馮 孫中山十五歲才有鞋穿
牛 愛迪生賣過報紙
馮 高爾基擦過皮鞋
牛 陳景潤賣過雞蛋
馮 馬巨人打過豬草
牛 倪萍撿過柴火
馮 趙本山訂過馬掌
牛 馮鞏撿過煙頭
馮 牛群偷過煤球
牛 誰偷過
馮 我總覺得我小時候干過那事估計你也干過
牛 我就發現古今中外的成功者 都有一個共同的特點
馮 恩
牛 從小吃苦沒受過父母的溺愛
馮 對 你就是太溺愛孩子了
牛 我溺愛孩子
馮 就是你
牛 上回學校軍訓 你生怕孩子吃不飽 往孩子書包里塞了八個醬豬蹄兒 孩子白天不敢吃啊 晚上偷偷在被窩里啃 等這個豬蹄啃完了
第二天晚上做著夢 啃我兒子腳丫子 一邊啃一邊嘴裡還嘟囔 今兒個這豬蹄兒怎麼這么咸
馮 我說前段時間我兒子怎麼老鬧牙疼 哎 我聽說這次考試你兒子特露臉 給你考了個大零蛋回來
牛 那是老師成心找茬
馮 啊
牛 說我兒子五音不全 唱歌跑調 我兒子能跑調 那是我一句一句教的 跟我一個音
都不差 我當時拉著兒子去找老師評理去
馮 怎麼評理
牛 我給她唱了一首 《達坂城的姑娘》 一下把老師鎮住了
馮 你怎麼唱得
牛 達坂城的姑娘辮子長啊 兩隻眼睛真漂亮 你要是嫁人不要嫁給別人 一定要嫁給
有一句跑調嗎
馮 都沒在調上
牛 這么說我對兒子有那麼點兒溺愛
馮 還有那麼……相當嚴重 僅次於我
牛 那怎麼辦
馮 不是有這么句話嗎
牛 阿
馮 再窮不能窮教育 再富不能富孩子 想辦法讓孩子們吃苦阿
牛 哎呀 現在的孩子哪有苦可吃啊
馮 沒有苦吃 你按我的主意做 我保證讓你兒子吃上苦
牛 哎呦 你快點說
馮 這么著 我明天早上找輛卡車把你們家值錢的東西都拉到我們家去
牛 啊
馮 吃苦嘛就得造成一種一貧如洗的感覺 等你兒子 嗖 一回家 你就嚎啕大哭 哭 你會嗎
牛 會
馮 演示一遍
牛 啊——
馮 牛哥饒命 你這樣哭 容易把狼招來 發自內心的哭
牛 那我說什麼
馮 什麼傷心說什麼
牛 什麼傷心說什麼
馮 對對 你來來
牛 哎呦 兒子呦
馮 就這樣
牛 可了不得了
馮 對
牛 咱家值錢的東西都讓你馮叔拉走嘍 你得給你爹報仇阿
馮 你說這幹嘛你 你就說做生意賠了 兒子呦 咱家已經揭不開鍋了 今天只能吃點 卜丁子 白菜幫子 剁吧剁吧 和點棒子麵兒了
牛 你這喂雞吶 孩子正在長身體的時候 需要營養
馮 你可以隔三差五的給他燉條魚 你甭說買的 就說從鄰居家貓嘴裡奪的
牛 我兒子愛吃排骨
馮 上我那拿去 我省一口全有了
牛 那我怎麼跟兒子說
馮 你就說從狗嘴裡搶得
牛 那我兒子學習就能上去了
馮 再有 古人的經驗不用白不用 頭懸梁 錐刺股 只要 他以打盹兒 就把他頭發吊房樑上 在打盹兒 就用錐子扎他屁股 噗——
牛 那學習要還上不去呢
馮 那就得使老虎凳辣椒水兒了 你小子學是不學 說
牛 我說你對你兒子也這樣嗎
馮 我兒子不重要 先得把你兒子教育好 人不能光考慮自己 得多為別人著想 你說是不是
牛 我就問問 你對你兒子是不是也這樣 使老虎凳辣椒水兒
馮 那我哪下得去手阿 我那是親兒子
牛 我那也不是後的呀 你這人就是不著調 都是親兒子你下不去手 我就下得去手啊
馮 有什麼下不去手的 捨不得孩子套不著狼 捨不得媳婦兒套不著流氓 急有什麼用啊 急能解決溺愛問題嗎 急孩子能進步啊 你得提高自己
得勉勵孩子 你可以時不常的給孩子作首詩嘛
牛 我怎麼作阿
馮 你給你兒子就這么作 啊 學習不刻苦 不如賣紅薯 不信看你爹 從小二百五
牛 那你也應該給你兒子作首詩
馮 我不會……
牛 你會作 你肯定給你兒子這么作 啊 風雨送春歸 飛雪迎春到 考試完了看你爹 還是不著調
馮 去你的
㈥ 孔孟關於交友、學習、為人的成語
1)至聖先師 (2)有教無類 (3)見賢思齊 (4)慎終追遠 (5)舉一反三 (6)溫故知新 (7)見義勇為 (8)怨天尤人
■盡善盡美:形容好到極點,毫無缺陷.
孔子在齊國,有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[韶]]. 謂其"盡善矣,又盡美也!"而後大受感動,一連好多天老是想著它,吃肉也沒有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子對於音樂入迷的情況.後人卻借它來形容貧窮,真是怪哉.
■侃侃而談:不慌不忙地談著
在周代的等級制度中,孔子的地位相當於下大夫. 孔子是個一舉一動都力求合乎周禮的人.他見人說人話,見鬼說鬼話.在家鄉,他顯得溫和恭順,好像不會說話;在朝見場合,卻長於談論,有些謹慎罷了;在朝廷上,國君不在之時,他與同級官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心.
■不舍晝夜: 表示時間不停地流逝之意.
孔子的時間觀念強,曾對著河流嘆道:"逝者如斯夫,不舍晝夜."意思是:光陰一去不復返啊!就如河水這樣晝夜不停地奔流吧!
時間如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因為他懂得:時間就是財富啊!
■道不拾遺:形容社會風氣道德良好.
孔子在魯國當了幾任官,他在任之時,魯國政治有了極大改良:賣東西不討價還價;掉了東西不必驚慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收為已有.
■登堂入室:表示已達到一定的程度或是已得到老師專授指點.
孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發作,就不滿道:"子路彈瑟的本領已經登上廳堂,但尚未能進入內室.他為何要在我家彈瑟啊? 無聊!" 孔子的眾弟子一聽老夫子對子路不滿,馬上就改變對子路的看法和態度,越來越鄙視他.
兩個啟示:在別人家裡最好安份些;
對於頭兒,要懂得投其所好才是啊!
■道聽途說:泛指沒有根據的傳聞
子曰:道聽而塗說,德之棄也(塗同途)
意為:從道路上聽來一些沒有根據的話,就在道路上不負責任地傳播,這種道德作風是要不得的.
有很多類似的玩藝，被人一本正經地轉來轉去，實際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網路里情緒的煽動太容易?要警惕啊!
■發憤忘食:形容學習努力,工作勤奮.
楚國某縣尹問孔子弟子,請他談談對孔子的看法,弟子木訥小心,一言不發,縣尹只得怏怏而回.孔子得知後,很不高興,怨道:你為什麼不說:我的老師是個發憤忘食,樂而忘憂的好學者啊!弟子一聽馬上明白,愧道:"老師,是我糊塗啊,現在我終於明白了.今後若有人再問我,我必遵師囑答之." 孔子一聽舒服,欣然笑道:"好,好,好."
俗話說酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在適當的時候吹一把,真是我們學習的楷模啊!
■鳴鼓而攻:形容聲討犯罪的人.
孔子弟子冉求在朝中幹活,准備試行新法,向孔子請教,孔子剛好是站在保守一邊,於是氣憤無比,把冉求罵個狗血淋頭,冉求一再堅持自已的改革,於是孔子對眾徒發出追殺令:冉求不是我的門徒,你們一起向他攻擊吧!"[[ 論語.先進篇]]"求,非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!
哇靠,人多力量大,自古都是人多勝人少,以強凌弱的風格早已定型.
你的社會關系如何? 你有硬梆梆的後台嗎?你的朋友多嗎? 如果沒有,可得小心行事,潔身自好呀!
■以強凌弱:憑借強力欺負弱小.
跖,一奴隸起義首領,士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說盜跖走入正途,於是斗膽找了他,不料惹來盜跖一陣亂罵,罵得孔子是眼光失神,臉色如土,滿懷感羞啊! 來,那些看著孔夫子就煩的人們有機會了,跟著盜跖英雄一起罵:
"你這死夫子,你不勞動卻吃得香,不紡織卻穿得好,整日搖唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虛假做出孝敬父母,友愛兄弟之舉,以求得封候,求得富貴,你就天下最大的盜.堯,舜興起後,設立百臣,商流放國君,周武王殺死商紂,從此社會都是以強凌弱.你所說的那一套,是我所唾棄的,不能保全人的本性,都是奔走鑽營,虛偽巧詐的東西.
天下人為啥不叫你盜丘,而叫我盜跖!你這個罪大惡極的人,趕快滾回去,不然,我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!"
■東家之丘:比喻不認識身邊著名人物.
孔子名丘,老家山東,幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時,並沒有如此名氣.[[孔子家語]]說:孔子的西鄰住著一老頭,卻不是鄰居是啥大人物,每次提到孔子都會直呼其小名,說是俺東家之丘如何如何.1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。
2、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。」
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？」
梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」
孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？」
梁惠王說：「也沒有什麼不同。」
孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」
根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？」
孟子回答說：「讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」
孟子講完故事，問梁惠王：「這對不對？」梁惠王立即說：「當然不對！」孟子說：「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。」
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。
一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢？
（2） 引領而望：「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」 （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
（3） 君子遠庖廚：「是以君子遠庖廚。」 （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
（4） 明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」 （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5） 挾泰山以超北海：「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。」 （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，「這個我辦不到。」這真是不能。
（6） 緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」 （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
（7） 寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」 （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
（8） 與民同樂：「此無他，與民同樂也。」 （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。
（9） 樂以天下，憂以天下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即化於此）
（10） 顧左右而言他：「王顧左右而言他。」 （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
（11） 水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。
（12） 救民於水火之中：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（13） 簞食壺漿：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
（14） 出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」 （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
（15） 解民倒懸：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
（16） 事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」 （《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。
（17） 具體而微：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」 （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
（18） 出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」 （《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
（19） 心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」 （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
（20） 返求諸己：「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
（21） 與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」 （《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
（22） 綽綽有餘：「我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」 （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？
（23） 怨天尤人：「君子不怨天，不尤人。」 （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
（24） 此一時，彼一時：「彼一時，此一時也。」 （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
（25） 舍我其誰：「當今之世，舍我其誰也？」 （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？
（26） 為富不仁：「為富不仁矣，為仁不富矣。」（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」 （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。
（28） 亂臣賊子：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」 （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
（29） 自暴自棄：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
（30） 不虞之譽：「有不虞之譽，有求全之毀。」 （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過於苛求的詆毀。
（31） 好為人師：「人之患在好為人師。」（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。
（32） 何出此言：「先生何為出此言也？」 （《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？
（33） 不孝有三，無後為大：「不孝有三，無後為大。」 （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
（34） 手舞足蹈：「生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」 （《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
（35） 不為已甚：「仲尼不為已甚者。」 （《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。
（36） 左右逢源：「資之深，則取之左右逢其原。」 （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
（37） 夜以繼日：「仰而思之，夜以繼日。」 （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。
（38） 自怨自艾：「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
（39） 先知先覺：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」 （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。
（40） 集大成者：「集大成也者，金聲而玉振之也。」 （《萬章》）釋：「集大成」的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。
（41） 卻之不恭：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」 （《萬章》）釋：（俗話說），「一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。」為什麼呢？
（42） 殺人越貨：「殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。」（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，「殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。」
（43） 茁壯成長：「牛羊茁壯長而已矣。」 （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，「牛羊都壯實地長大了。」
（44） 知人論世：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」 （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。
（45） 一暴(pu)十寒：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。
（46） 專心致志：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」 （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。
（47） 捨生取義：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」 （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要「義」。
（48） 杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」 （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
（49） 言歸於好：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」 （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。
（50） 以鄰為壑：「今吾子以鄰為壑。」 （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。
（51） 習焉不察：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
（52） 獨善其身：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」 （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
（53） 不言而喻：「施於四體，四體不言而喻。」（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目瞭然。」
（54） 引而不發：「君子引而不發，躍如也。」 （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
（55） 仁民愛物：「親親而仁民，仁民而愛物。」 （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
（56） 當務之急：「知者無不知也，當務之為急。」 （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。
（57） 盡信書，不如無書：「盡信《書》，不如無《書》。」 （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
（58） 茅塞頓開：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」 （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
（59） 言近旨遠：「言近而指遠者，善言也。」 （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是「善言」。
（60） 同流合污：「同乎流俗，合乎污世。」 （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。
㈦ 出自《孟子》的所有成語。。謝謝
《孟子》的故事和成語
1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。
2、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：「仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。」
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：「用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？」
梁惠王回答說：「沒有什麼不同的。」
孟子又問：「用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？」
梁惠王說：「也沒有什麼不同。」
孟子接著說：「現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？」
根據孔子「始作俑者，其無後乎」這句話，後人將「始作俑者」引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：「我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？」
孟子回答說：「讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是『貪生怕死』。」
孟子講完故事，問梁惠王：「這對不對？」梁惠王立即說：「當然不對！」孟子說：「你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。」
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以「五十步笑百步」來比喻程度不同，但本質相同的做法。
4、一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，准備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說「一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢？
5、 引領而望：「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。」 （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那麼，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。
6、 君子遠庖廚：「是以君子遠庖廚。」 （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。
7、 明察秋毫：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？」 （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
8、 挾泰山以超北海：「挾泰山以超北海，語人曰，『我不能。』是誠不能也。」 （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，「這個我辦不到。」這真是不能。
9、 緣木求魚：「以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。」 （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的慾望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
10、 寡不敵眾：「寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。」 （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
11、 與民同樂：「此無他，與民同樂也。」 （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。
12、 樂以天下，憂以天下：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」 （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服於他的，是從來不曾有的事。（註：范仲淹名句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」即化於此）
13、 顧左右而言他：「王顧左右而言他。」 （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。
14、 水深火熱：「如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」 （《梁惠王》）釋：如果燕國的百姓受水更深，受火更熱（指災難更加深了），那隻是統治者由燕轉為齊罷了。
15、 救民於水火之中：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
16、 簞食壺漿：「今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。」 （《梁惠王》）釋：如今燕國的君主虐待百姓，您去征伐他，那裡的百姓認為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊。
17、 出爾反爾：「戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。」 （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對待人家，人家將怎樣回報你。
18、 解民倒懸：「當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」（《公孫丑》）釋：現在這個時候，擁有萬輛兵車的大國實行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
19、 事半功倍：「故事半古之人，功必倍之惟此時為然。」 （《公孫丑》）釋：所以，「事半功倍」，只有在這個時代才行。
20、 具體而微：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」 （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近於孔子，卻不如他那樣的博大精深。
21、 出類拔萃：「出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。」 （《公孫丑》）釋：聖人遠遠超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
22、 心悅誠服：「以德服人者，中心悅而誠服也。」 （《公孫丑》）釋：依靠道德來使人服從的，人家才會心悅順服。
23、 返求諸己：「發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」 （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
24、 與人為善：「取諸人以為善，是與人為善者也。」 （《公孫丑》）釋：吸取別人的優點來自己行善，這就是偕同別人一道行善。
25、 綽綽有餘：「我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？」 （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務，又沒有進言的責任，那我的行動，難道不是寬舒得有無限的迴旋餘地嗎？
26、 怨天尤人：「君子不怨天，不尤人。」 （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責怪人。
27、 此一時，彼一時：「彼一時，此一時也。」 （《公孫丑》）釋：那又是一個時候，現在又是一個時候。
28、 舍我其誰：「當今之世，舍我其誰也？」 （《公孫丑》）釋：在今日的社會里，除開我，還有誰呢？
29、 為富不仁：「為富不仁矣，為仁不富矣。」（《滕文公》）釋：要發財致富便不能仁愛，要仁愛便不能發財致富。
30、 父母之命，媒妁之言：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。」 （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經過媒人介紹，自己便鑽洞扒門縫來互相窺望，爬過牆去私會，那麼，爹娘和社會人士都會輕視他。
31、 亂臣賊子：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。」 （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
32、 自暴自棄：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。」（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價值的事業。
33、 不虞之譽：「有不虞之譽，有求全之毀。」 （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚，也有過於苛求的詆毀。
34、 好為人師：「人之患在好為人師。」（《離婁》）釋：人的毛病在於喜歡做別人的老師。
35、 何出此言：「先生何為出此言也？」 （《離婁》）釋：老師為什麼說這樣的話呢？
36、 不孝有三，無後為大：「不孝有三，無後為大。」 （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
37、 手舞足蹈：「生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。」 （《離婁》）釋：快樂一發生就無法休止，無法休止就會不知不覺地手舞足蹈起來了。
38、 不為已甚：「仲尼不為已甚者。」 （《離婁》）釋：孔子是做什麼事都不過火的人。
39、 左右逢源：「資之深，則取之左右逢其原。」 （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
40、） 夜以繼日：「仰而思之，夜以繼日。」 （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜裡接著想。
41、 自怨自艾：「三年，太甲悔過，自怨自艾。」（《萬章》）釋：三年後，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
42、 先知先覺：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」 （《萬章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來使後知後覺者有所覺悟。
43、 集大成者：「集大成也者，金聲而玉振之也。」 （《萬章》）釋：「集大成」的意思，譬如奏樂，先敲缽鍾，最後用特磬收束，有始有終的一樣。
44、卻之不恭：「『卻之卻之為不恭』，何哉？」 （《萬章》）釋：（俗話說），「一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。」為什麼呢？
45、 殺人越貨：「殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不憝。」（《萬章》）釋：（《尚書 康誥》）說，「殺死別人，強奪財物，橫強不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。」
46、 茁壯成長：「牛羊茁壯長而已矣。」 （《萬章》）釋：（孔子曾經做過管理牲畜的小吏），他說，「牛羊都壯實地長大了。」
47、 知人論世：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」 （《萬章》）釋：吟詠他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個時代。
48、 一暴(pu)十寒：「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長的。
49、 專心致志：「使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。」 （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個人下棋，其中的一個人一心一意，只聽弈秋的話。
50、 捨生取義：「二者不可得兼，捨生而取義者也。」 （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能並有，便犧牲生命，而要「義」。
51、 杯水車薪：「今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。」 （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來救一車柴木的火焰，（結果連他們已實行的這點點仁都會消失的）。
52、 言歸於好：「凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。」 （《告子》）釋：所有我們參加盟會的人訂立盟約以後，完全恢復舊日的友好。
53、 以鄰為壑：「今吾子以鄰為壑。」 （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國家去。
54、 習焉不察：「行之而不著焉，習矣而不察焉。」（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當然；習慣了卻不深知其所以然。
55、 獨善其身：「窮則獨善其身，達則兼濟天下。」 （《盡心》）釋：窮困便獨善其身，得意便兼善天下。
56、 不言而喻：「施於四體，四體不言而喻。」（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至於手足四肢，在手足四肢的動作上，不必言語，別人一目瞭然。」
57、 引而不發：「君子引而不發，躍如也。」 （《盡心》）釋：君子（教導別人正如射手），張滿了弓，卻不發箭，作出躍躍欲試的樣子。
58、 仁民愛物：「親親而仁民，仁民而愛物。」 （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬物。
59、 當務之急：「知者無不知也，當務之為急。」 （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急於當前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務必先愛親人和賢者）。
60、 盡信書，不如無書：「盡信《書》，不如無《書》。」 （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
61、 茅塞頓開：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」 （《盡心》）釋：山坡的小路只一點點寬，經常去走它便成了一條路；只要有一個時候不去走它，又會被茅草堵塞了。
62、 言近旨遠：「言近而指遠者，善言也。」 （《盡心》）釋：言語淺近，意義卻深遠的，這是「善言」。
63 同流合污：「同乎流俗，合乎污世。」 （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人
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㈧ 投資魚火鍋品牌店經營要注意什麼問題
1、良好的開店心態
開魚火鍋店當然是賺錢的，但需要創業者有一個良好的開店心態。梁啟超先生在《敬業與樂業》中也充分表達了心態的重要，這是一種態度也是一種境界。創業需要投入比平時更多精力，所面臨的問題更多，也更加復雜，所以良好的心態是處理這些問題的保障。總結來看，開店心態決定門店狀態。
2、保障味道及口碑上
首先，要確保魚火鍋店裡商品的競爭力與魅力吸引，如今顧客們對食物的要求是越來越高了，店內有特徵的口味即是留住食客的關鍵。所以挑選契合群眾口味的魚火鍋的湯料就很重要了。
維華商創21年來從未變過的是，一直引領中國，引領特許經營與連鎖經營的知識、實戰技法的全面、系統、權威、原創與最前沿。為助力中國特許經營發展，響應連鎖人的號召，維華商創將在2020年七月份推出新的一期中國特許&連鎖特訓營，歡迎報名。
再次要重視操作技巧，提高食材質量。合理的操作技巧既能降低成本又能為食物加分，味道一定要保持穩定，做口碑效果，讓顧客慕名而來、滿足而歸。把各個小細節做到位，讓小店更親切之感。
3、魚火鍋設備質量
雖然說製作魚火鍋所用到的灶具不復雜，但它是吃的根本。不管是使用柴火、煤炭、煤氣、電磁當中的哪一種作為火源，加熱方式和火候的把控都會影響到魚火鍋的口味。門店在選取魚火鍋設備時，質量方面需嚴格把關，以免後期製作魚火鍋時出現口味偏差，影響門店營業額。
㈨ 還記得當年的「小唐僧」嗎如今身價過億當總裁，妻子是誰
在《西遊記》里，妖精們的信念是：吃一口唐僧肉長生不老。他們為了獲得唐僧，都拼了老命，哪怕知道身邊有孫悟空。但，大家不知道的是，現實中為了找唐僧，也費了很大勁。
但兩個人的生活，還是比較輕鬆快樂的，他們需要的，不是錢，而是在一起的那份愜意。雖然他稱她為董事長，稱呼上有些不同，但也能看出他對她的愛。
這個愛，綿綿無絕期。最浪漫的事，就是陪著你慢慢變老。大家覺得遲重瑞和陳麗華的愛情，是美滿的嗎？