Ⅰ 超市以嚴於律己的對聯
佛門楹聯 四字楹聯持涅磐心 作平等觀 陳雪村（錦衣居士）出三界家 入四空門 陳雪村（錦衣居士）大千世界 不二法門 安徽九華山月身寶殿德敷上下 道貫古今 湖南衡山丹霞寺——肖康佐發盡緣斷 心死色空 陳雪村（錦衣居士）老龍聽法 頑石點頭 江蘇無錫惠山寺——明·鄒德基六朝古剎 七祖道場 湖南衡山福嚴寺(南嶽系祖庭)——懷讓去實不去 生決定生 山西五台山（念佛堂）人間佛地 世外人家 廣西桂林南峰寺入諸佛位 至涅般城 陝西西安興教寺（塔院） - 受出家戒 發菩提心 陝西西安興教寺（塔院）往生極樂 超脫紅塵 湖南平江東山古寺維善為寶 無欲則剛 江蘇無錫廣福寺法堂——近·孫肇圻行修於亂 性磨於利 陳雪村（錦衣居士）言深不傳 行極反異 陳雪村（錦衣居士）月明如晝 色即是空 廣東廣州檀度庵月色樓庄嚴國土 利樂有情 安徽九華山平坦寺五字楹聯本來無一物 何處覓三心 圓瑛大師本來心是佛 究竟我為誰 圓瑛大師不伐有巢樹 多移無主花 江蘇東台泰山寺西客樓——姜沂不可得思議 如何獲圓通 （佛教通用聯）不陟高寒處 安知天地寬 四川峨眉山金頂——明·梁應龍禪意庭前柏 詩情雪裡梅 圓瑛大師成就此功德 早種諸善根 佛教哀輓聯-挽男居士處塵能不染 學道有何難 圓瑛大師春山含祖意 秋月印禪心 圓瑛大師當知法無我 應以戒為師 圓瑛大師當知心是佛 常以戒為師 浙江臨海台州佛教文化館——茗山當知心是佛 惟愛道為師 圓瑛大師定光澄月相 慧海涌潮音 北京雍和宮 錢陳群題大殿，雍正接見文法法何曾法 林林不是林 香港離島東涌法林 - 法身千嶂月 聞性一聲鍾 圓瑛大師風雲觀世態 水月證禪心 圓瑛大師逢人覓佳句 對境話禪機 圓瑛大師佛從何處覓 道在此中求 圓瑛大師佛法談三世 人生夢一場 圓瑛大師根深即果茂 源遠而流長 山西五台山（僧舍）谷靜風聲細 門空鳥語稀 山西五台山秘密寺觀身本無我 念佛乃是誰 圓瑛大師歸元無二路 方便有多門 山西五台山山門湖山供嘯傲 風月助吟哦 圓瑛大師見無相之相 論不空之空 山西五台山（僧舍）健行乾不息 遜志益無疆 北京 雍和宮 五福堂書室皆以無為法 當生如是心 河南登封少林寺（面壁石亭）凈地何須掃 空門不用關 福建寧德天王禪寺——當代·釋智圓客影雲邊去 僧語松下來 陳雪村（錦衣居士）空門隨客緣 鍾聲入佛心 陳雪村（錦衣居士）冷冷清清雪 茫茫渺渺峰 福建閩侯崇聖禪寺——現·許滌新麗華庄寶相 湛日朗心珠 北京 雍和宮 汪由敦題照佛樓了了無遮念 空空不染心 (佛教通用聯) 瓶中楊柳綠 座下蓮花香 台灣台南清水寺乾坤容我靜 名利任人忙 浙江普陀山慧濟寺——近·曼殊勤修戒定慧 息滅貪嗔痴 山西五台山（僧舍）情將物外適 道與古人期 北京 雍和宮 乾隆題太和齋人過大佛寺 寺佛大過人 浙江新昌大佛寺（大雄寶殿）——木魚三思過有限 一笑益無垠 四川峨眉山報國寺（彌勒殿）僧心共佛老 人情隨財濃 陳雪村（錦衣居士）山高流水遠 寺古白雲深 江蘇泰州白雲寺山河天眼裡 世界法身中 江蘇南通天寧寺（寺門）——王維詩句山行天地氣 水藏日月光 安徽九華山聚龍庵山中藏古寺 門外盡勞人 廣東南雄掛角寺詩意窗前月 禪心雨後山 圓瑛大師時時能修行 處處可成佛 陳雪村（錦衣居士）是僧皆佛印 無客不東坡 安徽潛山三祖禪寺（後三祖僧燦建）樹色浮空翠 花香入閣清 圓瑛大師水凈月孤圓 山空雲自在 浙江天台國清寺魚樂園水繞禪窗靜 花開佛國香 圓瑛大師寺古煙常鎖 僧老語多奇 陳雪村（錦衣居士）寺空葉落緊 雲深客來稀 陳雪村（錦衣居士）寺小藏宋額 松古憶唐僧 安徽九華山福渡寺寺小通幽處 山矮得曠觀 安徽九華山凈信寺談經見佛理 對月證禪心 圓瑛大師退後一步想 能有幾回來 雲南雞足山祝聖寺無法向人說 將心與汝安 湖北沙市居士林（達摩畫像）——王震無我方為我 出世即在世 陳雪村（錦衣居士）悟空諸相寂 對佛一燈明 江蘇泰州南山寺(禪房) 心靜風浪平 色空天地寬 陳雪村（錦衣居士）興法南北寺 教滋東西方 陝西西安興教寺——當代·秦游倫巡行東西南 護持佛法僧 浙江黃岩九峰寺韋馱閣煙火香里人 慈悲聲中主 陳雪村（錦衣居士）一花一世界 千葉千如來 四川峨眉山報國寺——集《梵網經》文一宗彰唯識 三塔聳雲天 陝西西安興教寺——當代·桂生應識身非我 恆思利及人 圓瑛大師猶如夢中事 卻來觀世音 韓國仁川公州麻谷寺（大雄寶殿）有法知不染 無言誰當酬 雲南雞足山寂光寺——明·大錯有相皆虛妄 無我即如來 橫披諸行無常遠離眾生相 發起菩提心 圓瑛大師在欲而無欲 居塵不染塵 山西五台山（僧舍) 真知出實踐 妙理貴躬行 四川峨眉山萬年寺——當代·王學仲知足心常樂 無私夢亦安 圓瑛大師知足知不足 有為有弗為 四川樂山凌雲寺（月榭）竹影時臨案 濤聲欲上樓 圓瑛大師 - 自在大自在 世間出世間 (佛教通用聯) 六字楹聯遍七處而恆演 歷九會以同宣 山西五台山（彌勒殿）到底仙山不俗 畢竟佛法無邊 安徽九華山光明講堂凡事付之一笑 於人無所不容 山西五台山（彌勒殿）干青雲而直上 障百川以東之 四川樂山大佛寺（山門）荷擔如來家業 依持圓覺伽藍 (佛教慶賀聯-升座) 凈門一塵不染 土寺五戒森嚴 海南萬寧凈土寺寺門靜坐常思己過 閑談莫論人非 橫披嚴於律己千般救苦胸懷 一片慈悲心腸 陳雪村（錦衣居士）泉自有時冷起 峰自無處飛來 浙江杭州靈隱寺冷泉亭——清·俞樾無慧劍有慧劍 非靈山即靈山 江蘇南通文殊院——近·張謇喜現庄嚴國土 欣沐佛陀靈光 (佛教慶賀聯-開光) 笑不了古今事 看得見去來人 江蘇吳縣羅漢寺彌勒殿修到一塵不染 悟來五蘊皆空 浙江蒼南廣福寺——諦印一山恁么可愛 幾人於此茫然 雲南劍川茶花寺——明·擔當知我說法如筏 不應住色生心 (佛教通用聯) 七字楹聯安知住世君非佛 想是前身我亦僧 福建福州林陽寺——明·葉向高傲骨虛懷真識量 熱腸冷眼大慈悲 安徽懷遠迎河寺白日白天誰歇腳 雲來雲去本無心 湖北通城白雲寺百年過客無常主 三日為僧不願官 雲南劍川海雲居寺——近·趙式銘半個蒲團天地老 一聲清磬古今空 江蘇南京妙相庵（佛堂）寶地遍治功德潤 香台恆擁吉祥花 北京 雍和宮 太和齋飽經世故慵開口 看破人情只點頭 廣東普寧南岩古寺（寺門）北斗七星三四點 南山萬壽十千年 四川峨眉山洪椿坪——近·趙熙不待海枯才見底 但逢月上即敲門 雲南雞足山寂光寺——明·擔當不獨峨眉幻銀色 從教大地變黃金 四川峨眉山金頂——明·朱元璋不顧手辣成誤會 但將心狠作慈航 陳雪村（錦衣居士）不為錢原非易事 太要好也是私心 安徽九華山正天門不因財色毀心志 應須清寒磨悟根 陳雪村（錦衣居士）不因僧來方稱寺 但有性現便成佛 陳雪村（錦衣居士）不用三抵修福慧 但憑六字出乾坤 橫披群經指見不於其中起分別 是故此處最吉祥 江西南昌佑民寺（大雄寶殿）布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 北京潭柘寺彌勒殿 / 江西九江東林寺禪門倚雲煙明滅 幽人隨風跡有無 陳雪村（錦衣居士）常樂柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 江蘇阜寧興國寺——當代·釋圓湛常有欲以觀其竅 應無住而生其心 四川峨眉山洪椿坪——清·彭時中吃虧者豈無大肚 笑殺人不肯回頭 浙江紹興大佛寺彌勒像——清.茅立仁處處無非菩提海 山山盡是普陀崖 王予望題於甘肅天水羅漢堂處己何妨真面目 待人總要大肚皮 四川峨眉山洪椿坪彌勒殿/北京潭柘寺慈顏一笑了千事 大肚三通行萬船 甘肅甘谷蔡家寺——當代·吳恆泰翠竹黃花皆佛性 白雲流水是禪心 四川峨眉山報國寺——清·吳擎翠竹黃花皆佛性 白雲紅樹盡禪機 圓瑛大師大大肚能容萬物 微微笑看破群生大肚能容天下事 善心不染世間塵 四川峨眉山報國寺（彌勒殿）大肚皮包藏古今 一笑後渡滅人天 雲南巍山觀音殿（彌勒殿）大肚皮包藏今古 一笑後度滅人天 邳州徐塘三聖廟彌勒像大肚中包藏世界 一笑後吐出乾坤 江西鉛山峰頂寺（彌勒殿）大護法不見僧過 善知識常懷慚愧 橫批南無阿彌陀佛大護法不見僧過 善知識能調物情 江蘇楊州靜慧寺——清·愛新覺羅·玄燁但有袒懷大歡喜 不嫌成佛後如來 江蘇南通彌勒院——近·張謇但做得來皆事業 若推不去即因緣 江蘇無錫石浪庵——近·徐蘭畦到此即空還即色 邇時宜雨亦宜晴 山西五台山廣仁寺十方堂到此已為無俗慮 上來自覺有天然 香港離島寶蓮禪寺定中金磬天邊落 悟後雲關夜半開 北京 雍和宮 張若澄題照佛樓翻經留作將來眼 問法能空現在身 湖南長沙麓山寺（觀音殿）飯里有沙需細嚼 水中無骨莫橫吞 江西鉛山峰頂寺（齋堂）梵綱庄嚴含萬象 月輪清凈印千江 圓瑛大師放下罷一絲不掛 看起來萬法皆空 圓瑛大師放下時何物是我 擔取去那個為誰 雲南雞足山傳衣寺風雲過眼渾無住 水月盟心道自修 圓瑛大師 佛道不從心外覓 禪機但向靜中參 圓瑛大師佛法能除世間苦 法音香徹九霄雲 橫批千古明燈佛法能破愚痴暗 學佛點燃智慧燈 橫批××常轉佛光普照十方界 法雨均滋五性根 印光大師——藏經閣佛殿聯佛門常會龍門客 禪林時集翰林人 山西五台山碧山寺古佛堂前風掃地 高山頂上月為燈 山西五台山古寺無燈憑月照 山門不鎖待雲封 陝西終南山彌陀寺山門 / 河北井陘福慶觀大海者難為水 悟自心時不見山 江蘇吳縣崇報寺落紅亭——現·吳濟時海到無邊天是岸 山登絕頂雪為峰 四川峨眉山萬年寺好大膽敢來見我 快回頭切莫害人 湖北武當山朝山神道治世玄岳坊蝴蝶泉旁蝴蝶飛 羅漢塔上羅漢笑 陳雪村（錦衣居士）花下聆經清有味 水邊契道靜無聲 江蘇南京華嚴庵——清·劉佐禹悔不盡千差萬錯 悟透了後果前因 雲南劍川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜悔難追事當頭戒 悟過來人放步行 雲南劍川地藏寺（悔悟亭）——清·趙藩即佛即心圓教理 非空非色法王身 圓瑛大師既升堂更應入室 再進步方可登樓 安徽九華山甘露寺（客堂）間中自覺心無事 悟後方知法即真 圓瑛大師剪一片白雲補納 留半窗明月看經 江蘇海安觀音禪寺禪房翦一片綠雲補納 留三分皓月看經 江蘇南京妙相庵(小淇澳亭) 見猶離見見彌陀 生本無生生西方 山西五台山（念佛堂）將此身心奉塵剎 是則名為報佛恩 安徽九華山光明講堂解脫門開誰肯入 浮生夢覺自知歸 江蘇常熟興福寺寺門戒是無上菩提本 佛為一切智慧燈 橫披戒燈常明金剛降魔護三寶 彌陀慈光照大千 橫披南無阿彌陀佛金爐不怕千年火 銀燭長明萬戶光 福建福清石竹寺進香亭——鄭宗華 盡底脫去胸中有 逐一拈來何處無 雲南雞足山大覺寺凈地有物僧不掃 空門無緣客自關 陳雪村（錦衣居士）敬佛敬心心敬佛 焚香焚意意焚香 湖南嶽陽呂洞賓像靜看湖蓮參妙諦 閑翻貝葉悟真經 江蘇南京華嚴庵——清·程守謙靜坐常思自己過 閑談莫論他人非 山西五台山塔院寺覺海甚深惟信入 道源不遠自心求 圓瑛大師覺心清凈原無染 大度寬弘乃有容 圓瑛大師看看世事搖搖手 想想人情點點頭 江蘇泰州某寺蓮台——近·劉道人客至莫嫌茶葉淡 僧居不比世情濃 廣東肇慶虎岩寺（客廳）——黃旌珊來世怕為雙角獸 此生不作兩頭蛇 雲南劍川地藏寺（悔悟亭）——清·魯珍覽鏡知慚宏寶訓 規今師古振禪林 印光大師禪林寶訓聯老屋檐下雨成簾 佛門堂上石作花 陳雪村（錦衣居士）樂以忘憂真智者 心能轉物即如來 江蘇無錫開原寺(法堂)——當代·李廣離苦海經書作渡 登天堂佛法為津 廣東雷州福田寺了君大事唯修凈 暢佛本懷在往生 印光大師念佛堂聯了去煩惱即正果 忘卻生死是菩提 陳雪村（錦衣居士）靈山我數阿羅漢 佛海人參大肚僧 四川什邡羅漢寺（彌勒殿）龍歸法座聽禪偈 鶴傍松煙養道心 江蘇揚州大明寺（鑒真講律）路盤瘦嶺孤松老 寺掩清門寒叟貧 安徽九華山廣化院——清·吳襄滿院溪聲疑是雨 當窗月色望如霜 圓瑛大師夢回平生已而立 憚破天道過不惑 陳雪村（錦衣居士）夢中明明有六趣 覺後空空無大千 山西五台山（僧舍）/廣東南澳玉佛寺明通幽時光常住 心到虛天色是空 湖南衡山明心殿佛龕明月清風呈祖意 遠山近水寄詩懷 圓瑛大師明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 安徽九華山旃檀林（地藏殿）莫認化城為寶所 更翻貝葉證菩提 四川峨眉山洗象池——清·諸輔臣莫訝一稱超十地 須知六字括三乘 印光大師彌陀聯暮鼓寂時林愈靜 晨鍾響處山更幽 雲南劍川海雲居寺——楊寶山能受苦方為志士 肯吃虧不是痴人 安徽九華山旃檀林（地藏殿）念而無念歸真念 心不住心即凈心 圓瑛大師念佛自然得見佛 求生決定可往生 安徽九華山立庵念泯則相相離相 達真乃心心印心 山西五台山（僧舍）蓬萊何須覓海上 歲月最宜度山中 安徽九華山法華寺千嶂雲山憑我隱 五湖風月有誰爭 圓瑛大師千嶂雲山圍佛界 四時風月入詩囊 圓瑛大師巧把塵勞作佛事 善行方便度群生 (佛教慶賀聯-升座) 巧機鋒聯出世教 妙觀察對入人倫青獅竟忍長相睡 龍燭奈何久不明 湖北仙桃青龍寺——清·毛世池人來合意高談道 客去清閑暗誦經 安徽九華山華嚴禪寺人生若夢誰非寄 到處能安即是家 廣東雷州天寧寺（客堂）人生猶似西山日 富貴終如草上霜 橫披但念無常人生真諦何處尋 自性三寶即爾心 橫披南無阿彌陀佛人世大難開笑口 肚皮終不合時宜 福建福州華嚴寺彌勒龕——近·陳寶琛人世太難開口笑 肚皮終不合時宜 陳寶琛撰於大同華嚴寺觀音閣人無卓識名難著 士有精誠志竟成 圓瑛大師人心清靜無私念 世界自然現大同 江蘇南京清涼寺-當代·茗山如將布袋羅三藏 定仗瑜伽寧一燈 雲南劍川寶相寺——金國卿如來說庄嚴佛土 菩薩無住相布施 (佛教慶賀聯-升座) 如來所以興出世 唯說彌陀本願海 橫披凈土為歸入寺始知山竅妙 登峰便見小城雄 江西九江東林寺三徑黃花秋雨外 一林紅葉曉煙中 圓瑛大師三十二應周塵剎 百千萬劫化閻浮 山西五台山（觀音殿）上去便可入碧落 下來難免進紅塵 陝西銅川玉華寺涉世利生宜愛物 持躬修德在行慈 圓瑛大師石鼓無人雨閑敲 梵鍾有音風徐送 陳雪村（錦衣居士）石徑有塵風自掃 山門無鎖月常關 湖南衡山石頭寺時節若逢承法印 機緣相契紹心宗 圓瑛大師世間惟有修行好 天下無如吃飯難 河南開封相國寺(西齋堂)——清·馬慧裕世間有佛慈悲盪 胸中無私天地寬 甘肅靖遠接引寺世上雖有千般好 平安勝過一切福 橫披平安至上世事滄桑無限感 人生夢幻有誰知 圓瑛大師世事絕卓無人問 人生夢幻有誰知 安徽九華山立庵世態炎涼唯一笑 余懷坦白故常開 福建莆田廣化寺兜率殿——清·程驥遠世味不如書味好 人心怎比佛心平 圓瑛大師事念理念惟一念 佛心生心無二心 圓瑛大師試問本來無一物 更從何處悟三生 五台山望海峰。是佛非佛何為佛 本性無性便是性豎起脊樑立定腳 拓開眼界放平心 安徽懷遠迎河寺誰把藕絲牽大象 我將鐵棒打蒼蠅 雲南晉寧萬松寺——明·擔當水底有天懸日月 空中無地現樓台 湖北來鳳仙佛寺說法現身容大度 救出世人盡歡顏 浙江杭州靈隱寺天王殿說來有法原無法 參透非空卻是空 安徽九華山大廈庵說諸佛法非佛法 無二文殊是文殊 江蘇南通文殊院——近·張謇私藏飲食三鐵棒 未供先用九銅槌 江蘇南通香光寺監齋四十八願度眾生 九品威令登彼岸 橫披南無阿彌陀佛寺內無僧風掃地 塔中有佛星點燈寺院有塵清風掃 山門無鎖白雲封 山西五台山佛光寺 - 坦腹笑容攝海眾 分身散影示時人 四川德陽萬佛寺（彌勒殿）/印光大師天下名山僧佔多 世上善言佛說盡 山西五台山龍泉寺萬德洪名常憶念 百般幻病自消除 印光大師如意寮聯萬法皆空觀白在 一塵不染見如來 橫披自凈其意萬法皆空歸性海 一塵不染證禪心 橫披自性即禪萬法皆空明佛性 一塵不染是禪心 圓瑛大師 ? 萬古是非渾若夢 一句彌陀作大舟 安徽九華山光明講堂萬籟無聲心自息 一身非我物同春 山西五台山（僧舍）——現·劉東父為人定要培心地 學佛方能悟性天 圓瑛大師為人若要超三界 念佛速令登彼岸 橫披一心念佛惟大英雄能覺悟 為諸菩薩振綱常 安徽黃山慈光寺惟有洗心能革面 雖非造極已登峰 四川峨眉山洗象池——清·諸輔臣問大士為何倒坐 恨世人不肯回頭 江蘇南京雞鳴寺問君能有幾多愁 念佛可令煩惱無 橫披南無阿彌陀佛問菩薩緣何倒坐 笑世人不肯回頭 福建長汀朝斗岩觀音庵我笑有因真可笑 你忙無甚為誰忙 河南民權白雲寺（彌勒殿）無人無我觀自在 非空非色見如來 山西五台山無畏力尋聲救苦 大悲心說法隨機 安徽九華山立庵無眼耳鼻舌身意 是般若波羅蜜多 福建福州慶城寺五觀若存金易化 三心未了水難消 山西五台山南山寺五觀堂 五蘊皆空度苦厄 一切如幻大寂默 橫披般若常照悟明理念為真念 轉得凡心即佛心 圓瑛大師悟破世事無一語 憚透人生了無痕 陳雪村（錦衣居士）洗菜莫教流去葉 見桃猶記舊時花 江西九江東林寺喜舍慈悲皆具足 願行動德所庄嚴 圓瑛大師閑雲野鶴自來去 白石清泉無是非 湖北蘄春普慧寺——清·黃雲鵠笑到幾時方合口 坐來無日不開懷 山東濟南千佛寺彌勒殿 笑破肚皮人不識 袋裝塵世我全知 江西九江東林寺心如能了事方了 生尚雲浮名更浮 雲南劍川寶相寺——塗躍龍心同佛定香煙直 目極天高海月深 左宗棠心有慈悲添福壽 知因識果得吉祥 橫披作人至寶心有靈犀一點通 佛在性中莫遠求 橫披自心是佛心至虛時能受益 事非經過不知難 圓瑛大師性定魔伏朝朝樂 妄念不起處處安 安徽九華山立庵性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 陳雪村（錦衣居士）休拋世諦求真諦 須識凡心即佛心 圓瑛大師修心先要明三諦 學佛當思利眾生 圓瑛大師虛白堂前拴意馬 無影樹下鎖心猿 河南衛輝寶曇禪寺(碧霞宮) 學道當知心是佛 修行應以戒為師 橫披南無阿彌陀佛 / 圓瑛大師學無止境宜精進 法有當機可演揚 圓瑛大師養成大拙方為巧 學到真愚始知賢 安徽九華山百歲宮大殿一粒米中藏世界 半邊鍋里煮乾坤 四川峨眉山洪椿坪一切有相皆虛幻 佛法無我始能學 橫披般若為導以一念而除眾念 登九品直趨涅般 橫披一心念佛意靜不隨流水轉 心閑還笑白雲飛 四川峨眉山洪椿坪 / 安徽銅陵雲崖寺吟成詩意多禪意 悟徹空身即法身 圓瑛大師由來古佛非女子 只緣大士有婆心 江蘇徐州興化寺(觀音像) 有福方登聖賢地 無緣難入解脫門 山西五台山欲除煩惱須無我 各有因緣莫羨人 橫披明因識果 - 願大地都成凈土 問眾生誰是如來 黑龍江哈爾濱極樂寺願爾面見如來像 於我常生歡喜心 福建詔安報國寺彌勒殿願將東土三千界 盡種西方九品蓮 福建將樂證覺寺願將佛手雙垂下 摸得人心一樣平 安徽九華山化城寺大雄寶殿——清·劉含芳月影山光含妙諦 濤聲海色演禪機 圓瑛大師月影松濤含道趣 花香鳥語透禪機 圓瑛大師閱歷深時知世態 功夫悟後見天真 安徽九華山立庵 / 圓瑛大師閱世廣開天地量 逢人長笑古今春 福建莆田慈壽寺天王殿在西天二十八祖 過東土初開少林 河南登封少林寺（初祖庵）真佛不從心外覓 此身即是真道場 橫披南無阿彌陀佛真解脫一塵不染 妙庄嚴萬法皆空 山西五台山（僧舍）正覺成時佛自來 功夫深處門自開 陳雪村（錦衣居士）知足安貧殊自樂 攀龍附鳳損精神 安徽九華山光明講堂至此已非門外客 過來便是個中人 安徽九華山一天門至此已窮千里目 誰知才上一層樓 江蘇鎮江甘露寺竹密何妨流水過 山高豈礙白雲飛 山西五台山（僧舍）竹影掃階塵不動 月穿潭底水無痕 江蘇徐州興化寺轉八識能成四智 解六結而越三空 圓瑛大師自在自觀觀自在 如來如見見如來 普陀山慧濟寺總持兜率三千界 妙湛旃檀五百杯 北京 雍和宮 嵇璜題於大殿六波羅蜜施為首 四無量心舍最高 橫披行菩薩道
Ⅱ 一部電影裡面有叫暮臣的
敦刻爾克
主演：菲恩·懷特海德湯姆·格林-卡尼傑克·勞登哈里·斯泰爾斯
導演：克里斯托弗·諾蘭
類型：歷史戰爭
時長：95分鍾
年代：2017
地區：英國
語言：英文
簡介
Ⅲ 《暮光之瞳》況暮臣誰演的 況暮臣扮演者顧又銘資料
況暮臣
演員 顧又銘
顧又銘1983年8月13日出生於安徽省合肥市，中國內地男演員、模特，畢業於安徽大學。
Ⅳ 加盟左鄰右舍要多少錢
月下獨酌
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情游，相期邈雲漢。
賞析：
李白懷才見棄，政治理想不能實現，心情是孤寂苦悶的。但他面對黑暗現實，沒有沉淪，沒有同流合污，而是追求自由，嚮往光明，所以在他的詩篇中多歌頌太陽和詠月之作。太陽是自然界中光明絢麗的形象，明月是清澈純潔的象徵。尤其是明月，清新、明麗、寧靜、溫柔，因而詩人和它相親相近。在這首詩中，詩人還進一步把明月引為知己，對月抒懷。詩篇突然而起，直抒胸臆，表達一種孤獨寂寥的思想感情。這種孤寂之情無法驅遣，於是詩人以奇特的想像，生動的描寫，把明月作為知音，相邀對飲。同時還異想天地把自己的身影，也看作有情有知的同類，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相隨，好象並不是獨酌，但月不解飲，影徒隨身，這就更加突出了詩人的孤獨感，正如孫洙所說：「題本獨酌，詩偏幻出三人。月影伴說，反復推勘，愈形其獨。」(《唐詩三百首》卷一)因為世少相知，詩人不得不以明月、身影為伴，向月而高歌，對影而起舞以排遣自己深沉的郁悶。結聯進而要和明月、身影永遠結成忘情好友，將來在邈遠的碧空中相見遨遊。這表現了詩人對污濁現實的強烈不滿，在孤獨中嚮往自由和光明。 這首五言古詩，構思新穎，想像奇妙，情致深婉，是李白抒情詩中別具神韻的佳作。
子夜吳歌
長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征。
賞析：
傑出的浪漫主義詩人李白，在他的創作實踐中，十分注意向漢魏六朝的民歌學習，從中獲得豐富的養料，充實和發展自己的創作，這首《子夜吳歌》就是詩人向民歌學習而又有所創造的例證。 《子夜吳歌》是六朝時南方著名的情歌，多寫少女熱烈深摯地憶念情人的思想感情，表現非常真誠纏綿，李白正是掌握住了這種表達感情的特點，在本詩中成功地描寫了閨中思婦那種難以驅遣的愁思。「長安」兩句寫景，為抒情創造環境氣氛。皎潔的月光照射著長安城，出現一片銀白色的世界，這時隨著颯颯秋風，傳來此伏彼起的搗衣聲。搗衣含蘊著思婦對徵人的誠摯情意。「秋風」兩句承上而正面抒情。思婦的深沉無盡的情思，陣陣秋風不僅吹拂不掉，反而勾起她對遠方丈夫的憶念，更增加她的愁懷。「不盡」既是秋風陣陣，也是情思的悠長不斷。這不斷的情思又總是飛向遠方，是那樣執著，一往情深。最後兩句思婦直接傾訴自己的願望，希望丈夫早日安定邊疆，返回家園和親人團聚，過和平安定的生活，表現了詩人對勞動婦女的同情。這首民歌氣味很濃的樂府詩，樸素自然，流麗婉轉，真切感人。
金陵酒肆留別
風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。
請君試問東流水，別意與之誰短長？
賞析：
李白《上安州裴長史書》中，曾說自己早年東游揚州，不到一年光景，「散金三十餘萬，有落魄公子，悉皆濟之」，可見李白是一位輕財重義，交遊極廣的詩人。這次，當他即將離開金陵，前往揚州時，朋友相送，在餞別的酒度上，李白寫了這首詩，作為臨別紀念。這些來相送的「金陵子弟」，不過是些年輕的朋友，彼此雖意氣相投，但在政治理想上未必一致，因此這首詩就很不好寫。說多了虛詞，沒有實際內容，只能流於淺薄、空泛。然而朋友相處，一旦分離，總是令人留戀的。現在如此寫來，恰到好處，它真誠地表達了詩人對友情的珍重。詩的開頭兩句，就寫得很歡暢、豪爽，形象生動，意境豐美。暮春三月，楊花飛舞，金陵酒肆，吳姬勸嘗。此時此地，此情此景，無論是「欲行」還是「不行」的人，都是興奮的、愉快的。所以接下去的兩句，用敘述的語言，簡潔、明了地總寫一筆惜別的熱烈場面。這符合青年人的性格特點，也表明了朋友之間的美好情意。於是最後兩句，以設問方式，用眼前景物，十分貼切而自然地抒發了這離情別意的深切： 請朋友們不妨問一問啊， 向東奔流而去的滔滔江水， 我們惜別的情意和它相比， 究竟是誰短啊又誰長？ 如此作結，不僅形象生動，巧思巧妙，而且情真意切，余韻悠然。全詩語言清新流利，具有質朴的民歌風味，是李白詩中的名篇。 謝榛說：「太白《金陵留別》詩：『請君試問東流水，別意與之誰短長，妙在結語。」（《四溟詩話》）
行路難
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
賞析：
《行路難》共三首，是李白天寶三年(744)因遭讒毀而離開長安時作的。這是其中的第一首。李白在這首詩中，以滿腔的悲憤，深深的感嘆著世路的艱難，從而抒發了他久久郁積於心的痛苦和憂傷。一向嗜酒成癖的詩人，面對這「金樽清酒」，竟然喝不進了，「玉盤珍羞」，也咽不下了，拔劍四顧，心意茫然。雖然壯志猶在，但是啊，欲渡黃河，冰已塞川；將登太行，雪又滿山。人生世路，竟是這樣難以逾越的艱難險阻。道路縱然如此崎嶇，詩人也並沒有就此意冷心灰，還是希望將來能有一天，象姜尚遇文王、伊尹見商湯那樣，做出一番宏偉的事業。可是啊，「行路難，行路難，多歧路，今安在？」這是怎樣撕裂人心的一聲吶喊。它深刻地揭示了一個有抱負的詩人，在那政治黑暗的封建時代，是怎樣的欲罷不能而又前路茫茫啊。最後兩句，雖然是以豪邁的氣概，寫出了對美好理想的憧憬，但這畢竟只是一種渺茫的希望。現實與理想的深刻矛盾，構成了這首詩的基調，它支配著詩人在難以平靜的感情的激流里，急劇地起伏跳盪，發出了巨大的轟鳴，形成了一種波瀾壯闊的雄偉氣勢，扣人心弦。 這首詩語言高華，但又自然明暢，音節高亢，但又抑揚宛轉。在短短的篇幅里，用了許多色彩濃重的字眼，化成了一個個鮮明突出的形象，如「金樽」、「玉盤」、「冰川」、「雪山」「碧溪」、「紅日」、「雲帆」「滄海」，把詩人的感情映襯得更加熾熱而強烈。悲歌慷慨，於抑鬱中沖出了奔放不羈的豪情，這正是李白詩歌浪漫主義藝術的特點和感人力量。
玉階怨
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水精簾，玲瓏望秋月。
賞析：
這是一首抒寫宮女怨情的詩。在封建社會里，皇帝「後宮佳麗三千」，該有多少無辜的少女，長年被幽閉在深宮之中，度著那凄涼的歲月，遭受那難以忍受的折磨和摧殘啊。李白在這首詩中，從一個側面反映了她們的不幸生活，寄予了深切的同情。詩的開頭兩句，寫這位宮女久久佇立階前，以致夜露浸濕了她的羅襪，冰涼冰涼的，這才把她驚醒。一個「侵」字，把宮女凝思忘情的痴呆形象，生動地烘託了出來。在這寂靜的深夜裡，這位宮女在凝思什麼？一個孤獨的少女，她該凝思什麼，又能凝思什麼啊。無限憂傷、抑鬱和苦悶的心情，通過這十個字所描繪的形象，鮮明地表現了出來。當她意識到夜露侵肌，轉身返回室內的時候，室內也同樣是冰涼冰涼的。「卻下水精簾，玲瓏望秋月。」放下簾子，是為了擋住寒氣的侵襲，可是透過疏簾，那明晃晃的秋月又正照射著，又該增添多少愁緒啊。她在那裡獃獃地望著和她相伴的孤月，通宵不眠。這里沒有正面著一怨字，而是通過形象本身的細節描寫，抒發了宮女的深深怨情，正是這首詩的藝術特色。
清平調三首
雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。
一枝紅艷露凝香，雲雨巫山任斷腸。
借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。
名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。
賞析：
《清平調詞》三首，是李白於天寶初年入長安供奉翰林時所作。李白到長安後，受到玄宗非常的禮遇。玄宗曾親自「降輦步迎，如見綺皓，以七寶床賜食，御手調羹以飯之」（李陽冰《草堂集序》）。把李白置於翰林院，賜以天馬駒，宮中宴會，玄宗巡遊，都讓李白陪侍左右，真是直上青雲。李白對唐玄宗的禮遇，以及當時的生活也是感到滿意的，所以寫了一些思想內容貧乏，歌詠宮廷生活的詩篇。這三首《清平調辭》，就是玄宗和楊貴妃在興慶宮沉香亭前賞牡丹，李白奉命而作。 第一首是贊頌楊貴妃的美麗。起句連用兩個比喻，一比楊貴妃的服飾，一比她的容貌姣美。通過兩個貼切的比喻就把楊貴妃的形象勾畫出來。次句進一步用牡丹花帶露顏色更鮮艷，來形容楊貴的艷麗和光彩照人。第三句筆鋒一轉贊頌象楊貴妃那樣的麗質和姿容，只能在神仙所居的「玉山」見到。結句更一層說明楊貴妃有如「瑤台」仙女，只應在皎潔的月光下於「瑤台」中相遇。全詩以妥貼的比喻，奇妙的想像竭力描繪、歌頌楊貴妃之美。 第二首寫楊貴妃因貌美而得寵。首句以帶露香艷的牡丹花來比楊貴妃，但又含有牡丹花承露，也好象楊貴妃受玄宗寵幸一樣。次句用楚王和巫山神女相會的夢境，來襯托楊貴妃被玄宗寵愛之深。巫山神女和楚王只是夢中歡會，而現實中的楊貴妃則是「三千寵愛在一身」。最後兩句又用趙飛燕受寵於漢成帝和楊貴妃相比，贊美楊貴妃遠勝趙飛燕。這樣層層遞進，步步深入，既頌揚了楊貴妃，又突出了她備受恩寵。 第三首正面寫玄宗對楊貴妃的無比寵愛。首句寫玄宗和楊貴妃共賞牡丹，但詩人突出玄宗對名花和有「傾國」之美的楊貴妃的歡愛，同時還包含著只有「名花」才能和楊貴妃相配，只有「傾國」之色的楊貴妃才配得到玄宗寵幸之意。次句明確點出唐玄宗面對「名花」和「傾國」佳麗的歡悅愜意。第三句具體敘寫只有名花與美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。結句寫賞牡丹的地點和唐玄宗倚著闌干欣賞的神態。 這三首詩反復歌詠楊貴妃的美麗和唐玄宗的宮廷生活，雖寫得雍容華貴，但實際上表現了李白這一時期作為宮廷侍臣的庸俗方面。
《夢游天姥吟留別》
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水盪漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷岩泉，?深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
賞析
這是一首記夢詩，也是一首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多採的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩的題目一作《夢游天姥山別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又一次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適於超脫現實，更便於發揮他的想像和誇張的才能了。
「海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霓明滅或可睹。」詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天台山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就嚮往的地方，初出川時曾說「此行不為鱸魚鱠，自愛名山入剡中」。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它「勢拔五嶽掩赤城」，比五嶽還更挺拔。有名的天台山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霓明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，彷彿在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特製的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：「半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。」繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間「丘巒崩摧」，一個神仙世界「訇然中開」，「青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。」洞天福地，於此出現。「雲之君」披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麼盛大而熱烈的場面。「仙之人兮列如麻」！群仙好像列隊迎接詩人的到來。金台、銀台與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想像凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同於一般遊仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，並非真正依託於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺「世間行樂亦如此」。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。「古來萬事東流水」，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：「古人秉燭夜遊，良有以也。」本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！」一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了「臣妾氣態間」的屈辱地位。「折腰」一詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦「歸去來」。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱「天子」，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚「古來萬事東流水」這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沉之感。
因為韻法與思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段。現在我們按思想程序把它 分成三段：第一段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從「湖月照我影」到「失 向來之煙霞」共五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。以下是第 三段，二韻七句，敘述夢游之後的感想，總結了這個夢，作為向東魯朋友告別的話。 李白在好幾首詩中，嚮往於蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之後，飄然成仙，跨鶴 騎鹿，遠離人世，遨遊於神仙洞府。但在這首詩中，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在。 他說：航海客人談到瀛洲仙島，都說是在渺茫的煙波之中，實在是難以找得到的地方。 可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現於雲霓明滅之中，卻是有可能看見的。這四句是 全詩的引言，說明作此詩的最初動機。「瀛洲」只是用來作為陪襯，但卻無意中說出了 作者對煉丹修仙的真正認識。「信難求」這個「信」字用得十分堅決，根本否定了海外 仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切遊仙詩，可知都不是出於 他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白 的詩說：「不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。」（《不見》）已把 李白當時的情況告訴我們了。他是「佯狂」，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫 看來，是很可哀憐的。因為杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白說出「世人皆 欲殺」，這也不是一般的誇張寫法。可以想見，當時一定有許多人憎惡或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同， 但對李白的天才卻是佩服的，所以他說「吾意獨憐才」。 第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五嶽，掩蔽赤城。赤城是天台山 的別名。天台山已經很高了，對著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬八千丈，當 然是藝術誇張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因為聽了越人的宣傳，我就 想去看看。誰知當夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達了天姥山。「吳 越」在此句中，用的是復詞偏義，主要是「夢越」，為了湊成一句七言詩，加了一個 「吳」字。
第二段，全詩的主體，描寫夢游天姥山的所見所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了 楚辭的藝術傳統。作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩 人謝靈運游宿過的地方。湖泊里有淥波盪漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運，腳 下趿著為游山而特製的木屐，登上了高山①，迷。從此一路過去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。經過了許多崎嶇曲折的山路之後，正在迷 途之間，天色忽已暝暮。這時聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨雲和煙水。 這種深山幽谷中的夜景，別說旅客為之驚心動魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰栗。這 時候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。其中別有一個天地，別有一群人物。他 看到許多霓裳風馬的「雲之君」和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的「仙之人」，不覺嚇了一跳， 驀然醒來，只看到自己的枕席；而剛才所見的一切雲山景物都消失了。
「雲之君」是神，「仙之人」是仙人，合起來就是神仙。李白愛好修道求仙，為什 么遇到這許多神仙，非但並不高興，反而驚慌起來呢？這一驚慌，使他的游興大受打擊， 在驚醒之後，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。於是接下去產生了第三段。
就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體，因為作者把主題思想放在這一段里。但 是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個概念。一個是「世間行樂亦如此，古來萬事 東流水」。意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個美夢，一下子像水一般流失了。 這是一種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的。另一個概念是「安能摧眉折腰事 權貴，使我不得開心顏」。這是一個不為權貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會中脫逃出 來以後的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路， 甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。這就引出了一個問題：到底哪一個是作者 的主題呢？ 當然，從來沒有一個讀者只看見作者這一個思想而無視於另一個思想。但在二者的 輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重於前一種思想的。他說： 將之天姥，託言夢游以見世事皆虛幻也。……於是魂魄動而驚起，乃嘆曰：「此枕 席間豈復有向來之煙霞哉？」乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時可還。且放白鹿於山間，歸而乘之以遍訪 名山，安能屈身權貴，使不得豁我之襟懷乎？ 這樣講法，就意味著作者基於他的消極的世界觀而不屑阿附權貴，因為這也是一種虛幻的事情。詩中所謂「世間行樂亦如此」，這個「此」字，就應當體會為上面二句所 表現的夢境空虛。
李白——《越中覽古》
越王勾踐破吳歸，戰士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
【賞析】：
這是一首懷古之作，亦即詩人游覽越中（唐越州，治所在今浙江紹興），有感於其地在古代歷史上所發生過的著名事件而寫下的。在春秋時代，吳越兩國爭霸南方，成為世仇。越王勾踐於公元前四九四年，被吳王夫差打敗，回到國內，卧薪嘗膽，誓報此仇。公元前四七三年，他果然把吳國滅了。詩寫的就是這件事。
詩歌不是歷史小說，絕句又不同於長篇古詩，所以詩人只能選取這一歷史事件中他感受得最深的某一部分來寫。他選取的不是這場斗爭的漫長過程中的某一片斷，而是在吳敗越勝，越王班師回國以後的兩個鏡頭。首句點明題意，說明所懷古跡的具體內容。二、三兩句分寫戰士還家、勾踐還宮的情況。消滅了敵人，雪了恥，戰士都凱旋了；由於戰事已經結束，大家都受到了賞賜，所以不穿鐵甲，而穿錦衣。只「盡錦衣」三字，就將越王及其戰士得意歸來，充滿了勝利者的喜悅和驕傲的神情烘託了出來。越王回國以後，躊躇滿志，不但耀武揚威，而且荒淫逸樂起來，於是，花朵兒一般的美人，就占滿了宮殿，擁簇著他，侍候著他。「春殿」的「春」字，應上「如花」，並描摹美好的時光和景象，不一定是指春天。只寫這一點，就把越王將過去的卧薪嘗膽的往事丟得乾乾凈凈表達得非常充分了。都城中到處是錦衣戰士，宮殿上站滿了如花宮女。這是多麼繁盛、美好、熱鬧、歡樂，然而結句突然一轉，將上面所寫的一切一筆勾消。過去曾經存在過的勝利、威武、富貴、榮華，現在還有什麼呢？人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。這一句寫人事的變化，盛衰的無常，以慨嘆出之。過去的統治者莫不希望他們的富貴榮華是子孫萬世之業，而詩篇卻如實地指出了這種希望的破滅，這就是它的積極意義。
詩篇將昔時的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物，作了鮮明的對比，使讀者感受特別深切。一般地說，直接描寫某種環境，是比較難於突出的，而通過對比，則獲致的效果往往能夠大大地加強。所以，通過熱鬧的場面來描寫凄涼，就更覺凄涼之可嘆。如此詩前面所寫過去的繁華與後面所寫現在的冷落，對照極為強烈，前面寫得愈著力，後面轉得也就愈有力。為了充分地表達主題思想，詩人對這篇詩的藝術結構也作出了不同於一般七絕的安排。一般的七絕，轉折點都安排在第三句里，而它的前三句卻一氣直下，直到第四句才突然轉到反面，就顯得格外有力量，有神采。這種寫法，不是筆力雄健的詩人，是難以揮灑自如的。他讓我們懂得了"有志者,事竟成".
Ⅳ 暮光之瞳況暮臣是誰演的
顧又銘，1983年8月13日出生於安徽省合肥市，中國內地男演員、模特，畢業於安徽大學。2011年參演電影《男得有愛》，飾演勞倫斯。2012年參演喜劇愛情電影《擒愛記》。2013年參演青春勵志劇《裸愛》，飾演呂風。
Ⅵ 《暮光之瞳》中況暮臣誰演的，況暮臣扮演者
顧又銘，1983年8月13日出生於安徽省合肥市，中國內地男演員、模特，畢業於安徽大學。2011年參演電影《男得有愛》，飾演勞倫斯。2012年參演喜劇愛情電影《擒愛記》。2013年參演青春勵志劇《裸愛》，飾演呂風。2014年7月由其主演的電影《遠古大帝》上映，飾演伯益。
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