⑴ 如何齊家
「齊家」是自相續成熟後利益他人的第一步。很多人雖然沒有機會去「治國、平天下」，但至少會成立一個家庭。所以，對如何「齊家」這件事，每個人都應當進行仔細觀察與分析。《大學》在觀察「齊家」與「治國」關系時，表面上雖然沒有花很多篇幅來闡述如何「齊家」，但實際上已經說了很多。這是因為前面所說的「格物、致知、誠意、正心、修身」這五者，都是「齊家」的前行。 從八目的因果關系來看，要想齊家，首先通過「格物、致知、誠意、正心、修身」這五個次第來完善與成熟自心是前提條件。如果自心沒有完善卻想去完善他人，自心沒有成熟卻想去成熟他人，這是不可能的事情。正如《大學》中所言：「所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。」這段話中，「不恕」的字面意思是「讓人不能理解、原諒」，引申為讓人不能理解、原諒的錯誤的身口意；「藏」的意思是，錯誤的思想、行為、語言雖然表現了出來，但是自己卻不知不覺；「喻」就是「使他人明白」的意思。所以，連貫起來，這段話的意思是，自己對自己身口意之上的錯誤或缺點都不知不察，而想讓他人明白並改正他們自己身口意之上的這個同樣的錯誤或缺點，這是從來沒有的事情。例如，自心天經地義地認為「人不為己，天誅地滅」，身口意也是這樣「虔誠」地奉行，卻能讓他人明白自私的壞處，並改掉自私的習慣，這是永遠都不可能的事情。又如，如果自己理所當然地認為賭博打麻將並不是什麼壞事，而是能帶給人安樂的事情，卻能讓自己的子女明白賭博打麻將的壞處，並永遠不介入此事，這也是不可能的。自己內心真誠地認為，看電視不是放逸之事，對自己的身心是有幫助的，卻能讓子女明白看電視的壞處，並不看電視，這也是不可能的事情。所以，《大學》原文中說：「是故君子有諸己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。」君子之人，自己明白並做到之後，才會去幫助他人明白並做到，自己不明白並做不到，就不會去強求他人明白並做到。 其次，從八目的因果關系還可以看出，「格物、致知、誠意、正心、修身」這五者也是齊家的具體操作步驟。一個人用什麼來齊家呢？用正確的行為和語言，正如前文所說：「身修則家齊。」一個人與任何其他一個人打交道的「界面」就是行為與語言，起心動念隱藏在自心中，雖然操縱著自己的行為與語言，但是他人卻無法觀察到。所以，齊家靠的就是正確的行為和語言。如果一個人的行為與語言有了偏差——也即不符合客觀事實，就根本無法利益他人——也即齊家、治國、平天下。 人的行為和語言在什麼情況下會出偏差呢？在自心被煩惱所控制的情況下。正如《大學》所言：「人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。」若人心被「貪愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰」這些煩惱所控制，則行為和語言就會出現偏差；而行為和語言出現偏差，則齊家必然不能成功。例如，如果父母對大兒子貪愛，對二兒子嗔恨，對兩個兒子的行為和語言就會表現出不公平，這樣就根本無法利益這兩個兒子。又如，對待自己的配偶，不用謙讓的心對待，而是自私自利，只管自己不管對方，這樣夫妻之間的關系必然很糟糕，如果是這種情況就根本談不上利益對方了。 人心怎樣才能不被煩惱控制呢？就是通過「格物致知」的方法來達到「意誠」的境地。人心一旦達到「意誠」的地步——也即符合客觀事實，就不會被煩惱控制了。所以，不斷地「格物、致知、誠意、正心、修身」是「齊家」的關鍵。正如前文所說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。」修身這件事沒有做好，談何齊家呢？ 對於齊家來說，《大學》中著重強調了「孝、悌、慈」這三種素質的培養與訓練。這從「孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也」以及「為人子，止於孝；為人父，止於慈」這兩句話中可以看出。 如何培養「孝、悌、慈」的這三種素質呢？具體來說，首先對「孝、悌、慈」這三者進行格物，明白它們在齊家中的作用，這叫致知；反復觀察和訓練，自心就會培養起「孝、悌、慈」的信念與習慣，這叫「誠意」；有了「孝、悌、慈」的習慣，面對家人，自然就會有「孝、悌、慈」的起心動念，這叫做「正心」；有「孝、悌、慈」的起心動念，行為和語言就能達到齊家的目的。總之，對於「孝、悌、慈」這三種素質，不斷地進行「格物、致知、誠意、正心、修身」，就能達到「齊家」的目的。 下面，我們先對「孝、悌、慈」這三者從總體上進行觀察（格物），以期對這三者的重要性及其作用有一個總體的了解（也即致知）。 《大學》為什麼僅強調「孝、悌、慈」這三種心態在齊家中的作用呢？因為一個人在家庭中有三種基本角色：作為晚輩的子女、作為平輩的兄弟姐妹或夫妻、作為長輩的父母。如果自己是晚輩的角色，就應當用「孝」的心態與父母相處；如果自己是平輩的角色，就應當用「悌」的心態與兄弟姐妹或配偶相處；如果自己是長輩的角色，就應當用「慈」的心態與子女相處。由此可見，強調「孝、悌、慈」這三者基本上就能在家庭中擔當好所有的角色。 所謂「孝」，是指子女對父母的仁愛；所謂「悌」，是對兄弟姐妹之間的仁愛，或配偶之間的仁愛；所謂「慈」，是指父母對子女的仁愛。所以，「孝、悌、慈」這三者本質上都是仁愛，只不過表現於家庭中的不同角色而已。當然，所有的這些仁愛，首先是發端於內心，然後表現於外在的行為與語言之上。 古人將良好的家庭關系歸納為「父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、妻順」這六個字，意思是：父母要用慈心對待子女，子女要用孝心對待父母，兄長要對弟弟友愛，弟弟要對兄長恭敬，丈夫要對妻子忠誠，妻子要對丈夫柔順。由於兄弟之間、夫妻之間是平輩的關系，所以他們之間的關系實際上都可以包含在這里所說的「悌」之中。《論語》中說：「其為人也孝弟（同「悌」），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟（同「悌」）也者，其為仁之本與！」這句話的意思是，如果一個人在家為人孝悌，而在外觸犯上級的情況，是很少的；不觸犯上級，卻給他人帶來混亂與災難的情況，也是沒有的。君子之人善於從因求果，因具備了，果自然就會得到。孝悌實際上是仁愛心的因啊！從這句話可以看出，一個人在傢具備了孝悌的習氣，自然就會具備仁愛心；有了仁愛心，走上社會之後，自然就不會犯上作亂。這句話雖然只說了「孝悌」，實際上，「慈」可以培養仁愛心的原理也是一樣的，一個人在家對子女有真實的慈心，走上社會自然就會對其他幼小的孩子生起慈心。
⑵ 怎麼和齊家合作，我是裝修公司
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⑸ 齊家網加盟費多少/加盟怎麼樣
之前傳聞，此版被刪劇目有《畫皮》、《聶小倩》、《白秋練》（或者《小翠》）。後據本劇總監制俞月亭證實：本劇根本沒拍攝《畫皮》和《聶小倩》，這兩部原本在拍攝計劃中，作為後來的名篇劇目拍攝。但因人事變動，後來的拍攝計劃夭折，因此，這兩部的拍攝計劃也就一起化為泡影。《白秋練》是否拍攝，尚未得到證實。
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