1. 佛祖說要我們放下，不要憂慮，但是我擔心死亡和娶不到老婆，怎麼辦呢
佛說放下是，放下執著。
做人，要像一隻皮箱，能夠提得起，也要能夠放得下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的時候，就會感到不便。所以，做人要當提起時提起，當放下時放下。
我們經常聽到別人說：要放下，要放下！我們對於功名富貴放不下，生命就在功名富貴里；我們對於悲歡離合放不下，我們就在悲歡離合里痛苦掙扎；甚至有人對是非放不下，對得失放不下，對善惡放不下，你就在是非、善惡、得失裡面，不得安寧。
放下固然很好，但是提起更難。一個人如果無論什麼傳統都放下了，他的人生還能擁有什麼呢？所以正念要提起，正行要提起，正語要提起，正見要提起，慈悲要提起，道德要提起，善緣要提起，精勤要提起，不把這些提起，人生的價值、意義在哪裡呢？
所以，佛法叫人要放下，但是放下之後，更要能夠提得起；佛語叫人要能提得起，但是當你提起之後，還要能夠放得下。人生最大的放不下，就是家庭、妻女、親情、財富等，所以人永遠負重、辛苦。佛語勸我們有時候要能放得下，不是沒有道理的。
人的心裡，嗔恨嫉妒、憂悲苦惱，負擔太重，應該放下；責任公理、慈心悲願，應該提起。放下的未必是好，提起的也未必是不好。總之，還是一句話：人，要像一隻皮箱，當提起時，你要提得起；當放下時，你也要能放得下。
2. 如何做臨終關懷志願者
作為臨終關懷志願者，對病人的關懷包括身體護理、心靈護理、靈性關懷等多個方面。
1、身體護理：通過醫護人員和家屬的護理減輕疼痛，並配合天然健康飲食增強體力。
2、心靈護理：通過樹立減輕恐懼、焦慮、抱怨、擔憂等心理的觀念，使他們對未來世界（指死後）感到放心、放心、充滿希望和信心。
3、靈性關懷（佛教認為是道家關懷）：回首生命，通過宗教和方法，如永生、升天、西天等，尋求生命的意義或確立生命價值，成功的臨終關懷。
病人在臨終狀態時，睡眠的時間越來越長，而且不易叫醒，這是身體代謝改變的結果，而且在睡眠時病人的疼痛和身體不適會減輕，因此不要勉強叫醒病人。家人們可以在病人清醒時多花時間去陪伴他（她），並多與病人互動，比如一起看家庭相冊、視頻，和病人講以前的家庭趣事。
聽力通常是最後消失的知覺，所以臨終病人在彌留之際仍能聽到親人說話的聲音的。家人可以經常與病人保持對話，並經常解釋自己正在做的事，並勇於表達自己內心感受，不要留下遺憾。
(2)慈心悲願加盟條件擴展閱讀：
臨終關懷的意義
臨終關懷符合人類追求高生命質量的客觀要求隨著人類社會文明的進步，人們對生命的生存質量和死亡質量提出了更高的要求。以便讓患者在死亡時獲得安寧、平靜、舒適，讓家屬在病人死亡後沒有留下任何遺憾和陰影。
同時，臨終關懷是社會文明的標志。臨終關懷正是為讓患者尊嚴、舒適到達人生彼岸而開展的一項社會公共事業。
臨終關懷體現了醫護職業道德的崇高醫護職業道德的核心內容就是尊重患者的價值，包括生命價值和人格尊嚴。醫護人員作為具體實施者，充分體現了以提高生命價值和生命質量為服務宗旨的高尚醫護職業道德。
3. 怎樣廣結善緣
有人說：二十世紀最偉大的發明就是人與人之間的溝通。佛經上也說：「未成佛道，先結人緣。」所謂結緣，就是和他人建立融洽的關系和良好的溝通。 人生最可貴的一件事就是「結緣」，為了我們自己的生活愉悅，也為了大家的生命快樂，廣結善緣實在重要。那麼，怎麼樣才能廣結善緣呢？ 過去，有的人在路上點一盞路燈跟行人結緣，有人做個茶亭施茶與人結緣，有人造一座橋梁銜接兩岸與人結緣，有人挖一口水井供養大眾結緣，有人送一個時鍾跟你結時間緣，這些都是很可貴的善緣。只要人有善心，自然善緣處處在，善門處處開！我現在大略舉出幾種結緣方法： (一)經濟結緣── 有時候我們可以用一塊錢跟別人結善緣，不但帶給別人親切感，甚至也許因此救了他人一條命。比如說公路上出了車禍，有人想打電話報案求援，偏偏只有鈔票沒有銅板，根本無法換錢，這時候你借他一元，馬上救護車也來了，醫生也來了，許多流血垂危的傷者都得到了及時救護，你這一塊錢的善緣就廣大無比了！ (二)語言結緣──別人灰心的時候，你鼓勵他一句話，對方就有絕處逢生的感覺；別人失望的時候，你贊美他一句話，他就會覺得人生可愛多了。所謂「一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞」，一句好話有時真可以使人我快樂、天地清平！ (三)功德結緣──一件小小的善事，一個小小的善心，都可以蔚成大功德。荷蘭曾經有一個小孩子，傍晚從海邊堤防走回家的時候，偶然發現堤防上有一個小洞，海水正慢慢的從洞口流出來，他一想：哎啊，這不得了！要是不趕快把它堵塞起來，明天這堤防就會潰決，海水會淹沒整個城市的。這個子孩子一發善心，找不到東西堵塞，就用手指頭去堵，他站在風雨中，從天黑等到天亮，整個晚上都等不到人，天亮以後才有人發現他僵冷的暈倒在堤防邊，手指頭還緊緊塞在洞里，大家才萬分感動的知道他一根指頭挽救了全城居民的生命財產。所以，「勿以惡小而為之，勿以善小而不為」，一個小小的善心，能夠拯救無比的生命，成就無限的功德。 (四)教育結緣──我們也可以用知識或技術做法布施，來和人結緣。每天，無論在台北或澎湖，全國有十八萬教師在諄諄傳授知識學問，提高了國民的知識水準，也促進了國家的繁榮進步。你今天教別人一點知識或技術，明天就會成為他立身處世的本領；常常一句睿智的語言，可能影響對方一生，成為他生活的指南和處世的依據。 (五)服務結緣── 在某些事情上給別人一點方便，有時會成為大家欽佩敬愛的對象。譬如警察先生在十字路口攙扶老婆婆過街，為人民褓姆樹立了美好的形象；售貨小姐親切地引導客人買東西，讓顧客享受到購買的樂趣；小朋友在公共汽車上很有禮貌地讓位子給老人，使我們對國家的未來有了信心。從這些日常生活上給人的服務結緣，可以窺測我們的社會是不是進步開發的社會。 (六)身體結緣── 一個微笑，一個舉手，有時候會帶給大家意想不到的善緣。曾經有一個失業的青年徘徊在台北火車站前，望著車水馬龍的繁華景色發楞，想找一個有錢人的座車撞上去自殺，以便讓貧窮的老母親得到一筆撫恤金過日子。正在他萬念俱灰的時候，有一個高貴美麗的小姐經過他面前，對他微微一笑的點了個頭，這個青年一高興，倒忘了尋死了；第二天他居然得到了一份工作養家，更不想死了！一個笑容的因緣多麼大。 學佛法、做功德，有時候不一定是要入山修行或施拾錢財，有時候一句好話、一件善事、一個微笑、一點知識，都能給我們的人生廣結善緣，成就大好的功德。中國佛教有四大名山，四大名山各有一個菩薩應世傳法，就是我們通常所稱念的觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。這四位大菩薩各有殊勝的因緣： 觀世音菩薩以慈悲為緣，普渡眾生，在他的慈心悲願里，一切眾生承受了慈悲的法孔，成就了慈悲的心懷。 地藏菩薩以願力為緣：「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛！」千百年來，地藏菩薩的這四句無量願偈，為世人指出了成佛路，為佛法點出了長明燈！ 文殊菩薩以智慧為緣，發廣長舌，說無上法，為盲者現光明，為闇者演法音，以他的睿智大慧為中國佛教開創了至深至妙的大般若境界。 普賢菩薩以實踐為緣，舉手投足皆是道，揚眉瞬目無非法，為中國佛學樹立了崇朴務實的道範與高風。 除了四大菩薩之外，佛教裡面的歷代高僧大德，個個都有獨到的結緣法門。例如： 弘一大師以書法與人結緣，以持戒與人結緣。只要是向慕佛法的人，他從不吝惜以筆墨寫經句結法緣；他自己更是嚴謹修行，堅守戒律，絕無一言謗法，無一行犯戒，為佛法樹立了「華枝春滿，天心月圓」的崇高典範。 虛雲老和尚以禪定與人結緣，如如不動，一心不亂，不說法而法音宣流，接萬機而不隨境轉。 太虛大師則以說法為緣，或以文字演繹般若，或以講經啟迪迷津，奔走各方，為中國佛教的起死回生打下一劑清涼葯方。 善導大師以光明和大眾結緣，使眼盲者心不盲，使心盲者重現智光，為黑暗污濁的人間帶來一片光明。 印光大師以念佛結緣，從念念觀佛相續不斷，日日持誦佛號不絕的修持中，引導信眾對彌陀凈土產生堅定的信心，和彌陀世尊結下妙善的因緣。 其他如印度須達長者以布施結緣，建造了祇園精舍，成為佛陀在印度北方弘化的場所，而受到舉國的敬仰。又如永明延壽禪師以放生結緣，救渡了無數水族走獸免受刀俎油鍋的災難。龍褲國師以奉茶結緣，讓飢渴的旅人遊子得到甘露的滋潤、清涼的蔭，有力氣跋涉更遙遠的路途！ 社會要靠群體的結合營運才能發揮功能效用，就是個人的生命也要依靠六根的配合聚會，才能生活愉快。我們日常生活的一切要仰仗士農工商的合作無間，搬有運無，才能衣食無缺，免於匱乏，因此我們要感謝因緣，感謝眾多的人成就我們。如果我們想要事業亨通、生活幸福，就要和一切眾生結現世好因好緣，甚至結未來善因善緣，乃至和諸佛菩薩結法緣。能夠把握因緣、創造因緣、隨順因緣，「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人舍，同結萬人緣。」必能成佛有份，菩提證成！ 最後，祝福各位成為人人欽佩而最有人緣的人，具足好因緣，成就大事業！
4. 佛教！心很累
心為什麼會很累？找到累的原因就能釋放心中之所壓抑。
真誠、清凈、平等、正覺、慈悲；
看破、放下、自在、隨緣、念佛。
網路上的佛教資源 四位法師講經網站 多聽經開智慧去煩惱。佛教音樂可靜心，請看鏈接：
5. 禪修的慈悲喜舍
「慈心」和「智慧」是世尊教法中的兩項特色。慈心是人類心靈深處最高尚的情操，慈心禪就是通過禪修將這種情操培育出來。簡略來說，慈心就是一種善意的態度；詳細來說，則包括慈、悲、喜、舍四種不同的心態。從對待自己、對待他人、對待所有眾生和對待所有事物的立場可以定義如下：
慈：給予自己及眾生快樂；能對治內心的嗔恚。
悲：拔除自己及眾生痛苦；能對治內心的暴力傾向。
喜：隨喜自己及眾生的成就；能對治內心的嫉妒。
舍：不受事物動搖擺布的影響；能對治內心的愛染執著和喜好厭惡情緒。
因此慈悲喜舍又稱「四梵住」，意指梵天是以慈悲喜舍作為他們的住處和居所。相對我們人類是欲界的眾生，以「五欲」——色聲香味觸作為住處和居所，即是以感官享樂作為住處和居所的。所以，當我們的內心安住於慈悲喜舍這四個或其中任何一個定境時，我們的內心境界就超越了欲界諸天，有如梵天那樣清凈，內心充滿無量的喜悅和快樂。 一般人所說的慈心往往帶有很多雜質在內，比如說：佔有慾望—如男女之間的愛情；帶有條件——如只愛和自己相同宗教的人、相同種族的人、相同政治取向的人等等，否則不單不能相愛，甚至還有怨恨；遮蓋理智——如父母對自己兒女過分寵愛溺愛而不知；帶來憂慮——如因為愛之深而感到擔憂、掛念等等。
佛教的慈心超越了一般人心中的「慈愛」的范疇，是一種沖破所有界限的善意、憐憫、隨喜和平靜。能消除自己與他人之間的隔膜；消除親疏、敵我之間的隔膜；消除階級、種族和宗教的隔膜；甚至於消除了人類與非人類之間的隔膜，把慈心無限量的擴散出去。 修習慈心禪可以依照經中所教授的方法來修習：
1、慈（悲喜舍）散發向自己，使自己整個人的身心都彌漫著慈心。
2、將慈心向前後左右上下各個方向散發出去，使自己的內心持續向內（自己的身心）向外（所有眾生以及所有事物）都彌漫著慈心。
《清凈道論》中的方法是：
1、用善良的心願帶出慈心。如：願自己及眾生身心健康快樂；願自己及眾生身心經常保持寧靜和諧；願自己及眾生遠離危險；願自己及眾生得到解脫自在等善願。
2、將慈心依次散發：向自己；向自己所喜歡的人；向自己所不喜歡的人；向所有一切眾生。
這樣做能培育對人的寬恕，擴展自己的胸襟，解除自己的心結，給自己的心靈和身體都帶來健康。
也可以在日常生活中多關心自己和他人，參與義工服務、布施助人、感恩圖報、努力完成家庭和社會責任等等，這也是修習慈心禪的一種方式——生活禪。 禪修可以採用各種不同的姿勢，行、住、坐、卧之中都可以用作禪修。坐姿是最主要的禪修姿勢，但是若坐禪太久或遇到較大的昏沈，應當轉換姿勢來消除疲勞，從而繼續禪修。
在身體十分疲勞而內心又想禪修時，可讓身體躺卧下來，保持正念來做卧式禪修。禪修還會因為姿勢的轉換而被打斷，因為禪修的重點在於正念的持續，所以，只要正念的持續，就是禪修的繼續。
當我們閱讀《阿含經》時，經常可以看到佛陀和其它比丘在「露地經行」——在空曠的地方行禪。經行就是行禪，當中也包括站禪在內。可見原始佛教所採用的禪修方法並不是長時間坐著不動的方式，而是因身心的自然條件來作出適當調節的禪修方法。
行禪就是以步行的姿勢來作禪修，可根據當時的環境而採用直線來回或環形來回的方式：直線來回是沿著一條長而直的道路，十米左右最好，從一端走到另一端。當走到路盡頭時轉身回來繼續禪修。感覺勞累時，可在道路的一端站立停留休息，然後繼續進行禪修。環形來回是沿著一個直徑大的圓形道路從容步行，方法同直線道路禪修。
行禪時雙眼張開，目視前下方。雙手自然放在胸前，調節好身體的平穩自然。內心安住在步行動作之中，對自己每個動作都盡量保持清楚覺知。自己一個人禪修時步行速度可快慢隨意；集體禪修時，要與前面同修保持適當距離，不太近，也不太遠。 對一些富於經驗的禪修者來說，禪修與日常生活並沒有明顯的分界線。禪修是日常生活的一部分，而日常生活也可以是禪修的一種方式。慈悲喜舍四種心法可應用在日常生活之中，正精進、正念、正定等佛法修學成果也可以在日常生活中培育出來。這里提出的一些建議，有助於初學禪修者在八正道之中穩步前進；
1、 培養每天定時禪修的習慣，使禪修成為人生的一個重要部分。
2、 修習生活禪，把禪修應用於日常生活之中。
3、 多參加集體共修活動，多與善知識相處。
4、 參加禪修，深化正念和正定的修習，過一段時期的遠離梵行生活。
5、 完整修學所有的八正道內容，把禪修建立在正見及戒行之上。
6、 閱讀相關佛學書籍，對佛教的教義有正確地理解，使理論與實踐互相結合起來。
7、 盡家庭責任、工作責任、社會責任。加入義工行列；慈心對待自己和他人；善用自己的身心而又不執著自己的身心。
8、 多觀察生命的無常、苦、無我，生起出離心。 南傳上座部佛教的禪修效果衡量標準是最簡單直接的，就是在日常生活中來觀察自己有沒有把貪欲、嗔恚、愚痴逐漸減弱下來，而不是以得到禪定的深淺作為主要的衡量標准。
下面提出一些建議，供大家在日常生活中自己多方面來檢查：
1、在日常生活中，自己的內心是否比較平穩、是否比較容易面對困境、是否比較不受各種苦樂的動搖。
2、在日常生活中，自己的耐性、沉著、清晰、從容、柔和等正面的內心素質是否增長；擔憂、不安、煩躁、焦急、苦悶等負面的情緒是否有所減弱。
3、在日常生活中，正念能否保持不失去。
4、自己的人生是否更有意義、更快樂。
5、對佛法是否更有信心、對自己是否更有自信。
6. 什麼是加持
一般來說,『加持』是一個象徵性的名詞.『加持』是指接觸或經歷過一個 地方或對象時,自己內心受到其力量影響而變得清凈與善良的一種過程.舉 例來說,當我們接受殊勝的灌頂或口訣時,深深感受到灌頂傳法上師的殊勝 功德、慈心悲願,或者親見到上師的庄嚴儀表,當下內心生起的一種無法言 喻的感動,這個就稱為『加持』.
又例如我們都有過的經驗,就是對於上師生起無量虔誠和信心
.例如密勒日 巴尊者的傳記中記載,當時尊者跟隨雍登拉甲喇嘛修法的時候,一天喇嘛對 尊者說：『你說你是上方來的大罪人,這話真不錯.我的法,也稍微誇大了 一點,我不能引導你,你現在立刻到羅白來克的扎絨地方,去依止印度大行 者那諾巴的親傳弟子,至尊譯經大師——馬爾巴大師.他是新派密宗的行者 ,得了三種無分別的大成就者.他與你前生有緣,你去好了!』
尊者說道：『當時我聽見譯經王馬爾巴譯師的名字,心裡就說不出的歡喜,全身的汗毛直豎,眼淚如潮水般的湧出,生起了無量的歡喜虔誠和無比的信心!』這就是因為聽聞上師的名字而得到的『聽聞的加持』.
之後,尊者見到馬爾巴譯師,當時『尊者生起無法言喻的歡喜,完全的沉浸在這股力量之中,一切世間的顯像都消失,好一會兒才回過神來.』這個就是因為『看到的加持』.由於看見、聽聞在密勒日巴尊者心中生起了殊勝的覺受,這就是『上師的加持』.
同樣岡波巴大師也是在聽聞到密勒日巴尊者名字的時候：『不由的全身毛孔 直豎,眼淚簌簌的流下來,對尊者立即生起了難以形容的信心,心境當時就 進入一種前所未有的境界,如是住定良久而渾然未覺.』這個也是『聽聞的 加持』.梵文中有兩個咒語：一個是『阿底差囊木』,代表力量和威嚴.一 個是『阿底差達』,代表看護和融合.這兩個咒語在藏傳佛教法會的接受加 持儀軌當中都會念誦.
在金剛乘里特別重視『加持』,這是其他派別所沒有的.例如在金剛乘的修法當中,灌頂或清凈儀式所使用的甘露和清凈水,都被視為『加持的物品』.原因是,當我們飲用這些加持水,我們也就得到上師的加持.這也是為什麼金剛乘中提到『上師是加持的根本』.總結來說,『加持』的意思,就是依靠一個所緣境的影響,使自心生起清凈的信心或感動,這就稱為加持.
7. 求助親人去世後應辦理哪些事情事情及注意事項
應該先打聽一下你們那裡的風俗習慣,和長輩們多商量和安排,每個地方的風俗不同，你還是問問你當地的老人，他們多數清楚的。這里說得萬一和你那裡不同，就不好了
```
我幫你找了資料,希望對你有用:
停屍儀式 他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最後的時刻，這叫做"挺喪"。
報喪儀式 報喪可以說是人死後的第一種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。 詳細
招魂、送魂儀式 客死在他鄉的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他"招魂"，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。
做『七』儀式 人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
弔唁儀式 一般弔唁者都攜帶贈送死者的衣被，並在上面用別針掛上用毛筆書寫的"某某致"字樣的紙條。
入斂儀式 入殮有"大斂"和"小斂"之分。小斂是指為死者穿衣服，"大殮"是指收屍人棺，漢族民間俗稱為"歸大屋"。
喪服儀式 在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，後來，又被人們引申成為亡人"免罪"。
出喪擇日儀式 按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行。
哭喪儀式 哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。
下葬儀式 這是死者停留在世間的最後時刻了，一般都非常鄭重其事。
還有,北京市喪葬標准不太清楚,太原市是十個月工資，如果沒有退休，子女還要享受一定生活補貼，具體你可以到你伯伯生前單位咨詢，找人事部門的人問問相關政策吧，每個地方標准可能都不太相同，但我說的內容都應該有的。
8. 如何學佛呢
非常好，建議看「六祖壇經」，從看白話解釋的開始，菜志忠的漫畫很好，系列的都都不錯，可以一觀。
祝你有個好心情！