⑴ 古代大侠行走江湖的经济来源靠什么
我小时候每次看武侠电视剧，有都有这个困惑：妈蛋这帮人每天打打杀杀，行走江湖，身边到处都是漂亮妹子，袖子里藏一大堆银票，但他们就是不工作，不上学，这到底是哪儿来的生活来源呢？
其实抛开金庸、古龙、梁羽生不谈野哗，古代真正存在的“大侠”们，的确是不缺经济来源的。下面举几个例子：
1、很多“大侠”充当了权贵阶层的门客。 这些人平时好吃好喝，穿金戴银，权贵需要他们卖命的时候，他们就得履行自己的职责。战国时期的四大公子，信陵君，平原君，孟尝君，春申君，每个人都养了一大批这样的人。这里面有刺客杀手，有谋士说客，还有鸡鸣狗盗之徒。这些门客不事生产，又有钱，同时来去也比较自由，大多数人是一直享受着高收入，而不至于去“献出生命”的。哪怕到了后世，《水浒传》里的小旋风柴进，庄子上也豢养了不少，比如武松，就在柴进门下讨过生活。
2、很多“大侠”从事的是灰色，乃至黑色产业。 比如司马迁在《史记-游侠列传》里记载的郭解。这家伙从小就混黑 社会 ，下手狠，杀过很多人，但是为人讲义气，因此积攒了一大批喽啰。他的产业是什么？私铸钱币、挖墓掘坟，靠这个获得了原始积累。由于他在当地建立了完备的“黑色秩序”，处理事情相对公正，很多人仰慕他。但这样也引起了朝廷的注意。汉武帝元朔二年，朝廷打算把很多豪族迁居茂陵，让他们离开自己的源生地，使他们不至于窃取基层政权。当时迁居的标准是300万，结果很多人跟朝廷说，郭解穷，家财没有300万，别迁居了。说客里甚至还包括了皇帝的大舅子——名将卫青。一下子引起了汉武帝的警惕心：“一个老百姓居然能让军中上将说话，可见这人不简单”，结果就强行把他迁居。此时各方人员给他凑钱超过了1000万！可见，郭解既不是官吏，败告也不是军人，更不是商人，他只是一个出色的“黑帮大佬”，是当时的著名“游侠”，就有如此雄厚的 社会 影响力，难怪朝廷最后砍了他的脑袋。近代 历史 上的杜月笙，与郭解何其相似。
3、很多“大侠”都是帮会首领 ，什么天地会啊，小刀会啊，袍哥会啊，洪门啊。哪怕在小说里，萧峰担任天下第一大帮——丐帮的董事长兼首席执行官，虚竹执掌灵鹫宫，玄慈执掌少林寺，这种大型经济体，涉及的产业极广，怎么可能没钱？比如丐帮，会涉及脚行，杂耍、曲艺、货运、押镖等行业，丐帮甚至还接政府的单子，有时以准军事部队的形象出现；灵鹫宫涉及医药、 旅游 、多维度文化产业；少林寺则拥有大量田产，是首屈一指的地产商。
4、很多“大侠”本是流民，一人吃饱全家不饿。 中国古代以农业为本，一旦有天灾兵祸，收成不好，人们就要逃亡。孱弱者死于途中，强壮者啸聚山林。这些人本来就无家小，生活支出不高，再说干的都是抢劫、杀人之类的无本买卖，自然可以做到“大块吃肉、大碗喝酒、大炕睡窑姐儿”。这些流民有时也会做出一些“劫富济贫”之事，自然有了“大侠”的影子。
韩非子说，儒以文乱法，侠以武犯禁。这句话不是没道理。
靠劫富人家的财。
因为我地古代有三个侠客。
传下来的真实故事。有时间，
我会慢慢讲给大家观看！
大侠是一个传说，是理想化的武人，也只有武侠小说中出现过。打抱不平的人有，但长期在外行侠仗义的察脊明侠客正史上很少记载。
小说中的侠客，都是理想化人物，不但武艺高强、有特殊异能，而且是行侠仗义、扶危济困的正义化身，现实中并没有这么高大上。
聂隐娘是《太平广记》中记载的一个侠客，她十岁被一个讨饭的尼姑偷走学艺。学成后尼姑带她去杀坏人，按尼姑所说罪状，这个要杀之人确实该死，所以聂隐娘在无人发觉的情况下把人杀了。
第二个人是一个害了很多人命的大官，让聂隐娘夜里去他的房间把人头割来。可是聂隐娘趴在房梁上，看到这个人在逗一个小孩玩，不忍下手。回来后尼姑知道了原委，告诉聂隐娘“以后遇到这样的事，先杀他喜爱的，然后再杀他。”从这段叙述我们可以看出，尼姑行侠是以讨饭为生，先偷孩子为徒，又教导聂隐娘先杀坏人喜爱的，然后再杀坏人。
如果按照尼姑的说法，那个孩子必先被杀，然后再杀那个大官。可是孩子是无辜的。先偷孩子为徒，再杀无辜，这个尼姑并不是武侠小说里的标准侠客，充其量也只是嫉恶如仇的豪横强梁而已。
我们再看后来的聂隐娘出师回家后，一切用度都是由其父亲聂锋供给，甚至有了丈夫，也是由聂隐娘的娘家供给生活，直到父亲聂风去世。受雇于魏帅和其丈夫为左、右使。后来魏帅因与陈许节度使刘昌裔关系不好，就派聂隐娘去割刘昌裔的头。
刘昌裔神算很准，事先知道了聂隐娘要来杀他。甚至聂隐娘一出发就知道了，而且算出聂隐娘和其丈夫骑着白驴和黑驴，到城门前有鹊雀在其丈夫前面鸣噪，她丈夫用弹弓没有射中，而聂隐娘发弹一丸弹就射杀鹊雀。这种事都算的很准确。聂隐娘听正在等他们的衙将一说，就被刘昌裔的神算折服，转投刘昌裔，每天需要二百文钱供给。
从这里我们可以看出，所谓侠客也需要为生活做打算。聂隐娘失去父亲供给，就要为了生活受雇于人，而且因为被刘昌裔的神算折服，转投刘昌裔。这和武侠小说中的侠客可是天壤之别，不是标准的侠所客为。首先为了雇主去杀人，然后又转投被杀对象，这在所有武侠书中都不属于标准侠客，可偏偏在《太平广记》中聂隐娘被归为侠客范畴。所以说古代真正的侠客，没有武侠小说中那么高、大、上，也是为五斗米折腰的。只要不偷不抢、有特殊武功、异能就被称为“侠客”。
可见武侠小说中那种游走四方、行侠仗义，大碗喝酒、大块吃肉的潇洒侠客在真正的 历史 上是少见的，即使有也是出身豪门，有人供养着，且在正义感上离标准侠客标准，有一定距离。武侠小说中的侠客是被作家神话的存在。
在电视剧中、武侠小说中，我们常常见到大侠们仗剑走天涯，真的是让人羡慕不已。不过，风光的背后也得有经济基础的支撑。大侠们走江湖的资金来源，我认为有以下几个方面：
一是靠家底。 其实很多大侠都是“富家子弟”，衣食无忧，才闲来无事去练武功。穷苦人家的孩子，连饭都吃不上口，那有闲功夫去练武，除非有深仇大冤要报。所以，这些富家子弟大侠当然有资本去行走江湖，只当是 旅游 。
二是靠劫富。 大侠都是武功高强之人，行走江湖缺少资金时，发挥自身长处，去劫取富人的财产应该是一条必选之路。这样不会被人耻笑，如果顺便再济一下穷，那就会得到更多人的称赞了，与大侠的称号更是名符其实了。
三是靠资助。 一些富人都喜欢接交大侠，一来可以装装门面，二来可以有所依重。这样，资助大侠一定的资金成为理所当然的事了。所以，一般大侠只要不是自负清高，筹集资金行走江湖应该不是问题。
四是靠私活。 有些大侠也可以靠接一些“私活”来解决行走江湖的资金问题，如当当“杀手”，替人消灾；做做“护卫”，替人保保镖等等，这些私下任务都可以赚取不少“佣金”。
试着回答一下。
虽然也不十分清楚侠客们究竟靠什么生存？但从书中也不难看出个大概率。
"侠″字最早见于战国时期，"儒以文乱法，侠以武犯禁"。《韩非子.五蠹》。
而武侠小说最早出现在《史记.游侠列传》中。
中国人历来就有侠客情结，行侠仗义从先秦至民国一直都有小说与民间传说。以此为生者大有人在，但大部分都是偏正面描写的多。而实际上但凡为了生存，正邪两道很难分的十分清楚。拿人钱财替人消灾，哪管是与非。还有所谓劫富济贫，打家劫舍等。侠与盗，侠与匪，应该有一部分就是侠客所为。
暗中出手，匡扶正义者有之，叹为知己，为其卖命有之。为一粥一饭铤而走险的也不稀奇。总之，为了生存没有什么对于他们来讲是不可以的。
李白在《侠客行》中的描述：十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功与名。多么生动形象啊！
答：俗话说“穷家富路”，但武侠小说里那些走遍江湖的大侠们，却是很少为钱发愁。相反一掷千金大碗喝酒的场面不断，仗义疏财的情节更是一抓一把。那么真实 历史 上的“大侠”们呢？这事儿必须说：大侠们在“弄钱”时，真是各有各的门道。
首先一个经济来源，按现在的话说，就是“家里有矿”。
古代能成为“大侠”的人，往往家底都十分雄厚。特别是类似“战国”“魏晋”这类乱世里，一方面是各路枭雄勋贵们为了“大业”，想方设法拉拢“大侠”，花钱当然眼都不眨。比如秦末游侠张耳，早年就曾是信陵君门下的门客。汉初诸侯王梁王门下“招延四方豪杰，自山东游士莫不至”。吴王刘濞麾下的大侠周丘，“出趟差”就拉起了三万大军，一口气攻占下邳。这种能量极大的大侠，当然走哪都有人买单。
而且好些树大根深的游侠，自己就是土豪。单是西汉年间时，各地大侠就画地为牢，比如“长安樊中子”“槐里赵王孙”“长陵高公子”“西河郭瓮中”等“大侠”，都是名震一方。 他们名下有大量财产，门下养了百千宾客，动动手就血雨腥风。 比如大侠原涉出去杀人，动辄就是二十几辆车的阵仗，大侠灌夫的资产多达数千万钱。大侠万章给京兆尹做侍卫，一亮相就吓得王公贵族纷纷行礼，反而把京兆尹“晒”一边。
这一类“大侠”，当然不会心疼钱，相反挥一挥衣袖，就洒出大把钱“权行州域，力折诸侯”。甚至到了汉武帝年间，还让“天子切齿，卫霍改节”。也终因太过招摇，引发了汉武帝时期，一连串血雨腥风的恶治。
在类似“魏晋南北朝”“五代十国”时期的乱世里， 好些“大侠”的身份也不断转换，身在民间时做大侠，赶上机会就出将入相： 东吴大都督鲁肃，小说里是忠厚长者， 历史 上却曾是名门豪侠。却散尽家财拉起队伍，做了东吴的开国元勋。类似的还有南北朝名将高昂、周敷、薛修文等人，或是“从大侠到名将”，或是“从大侠到名臣”。
这一类人做大侠，凭着名门身份与富庶家业，“启动资金”都不成问题。
甚至在“守内虚外”的宋代，或是专制程度越发强化的元明清，“家里有矿”的大侠也从来不少。 宋代大侠方山子的宅院“田宅壮丽，与公侯等”。元朝大侠王著号称“王青州”，还是益都千户长，却因憎恨宰相阿合马祸国，一锤要了这位奸相的命，上演“一洗六合妖氛收”的壮烈一幕。
明代嘉靖年间喜好行侠仗义的“游侠”周铠，其本人也是个资产颇丰的富商，万历年间的游侠赵任，本身更有进士功名，家有豪华田园的学问家李濂，青年时也曾是个仰慕信陵君的“游侠健儿”。这类大侠，都是侠客中的“土豪版”。
那么“家里没矿”，在古代就做不了大侠了？也不完全是。穷出身的大侠，也不是没有。 他们行走江湖的一大经济来源，就是“粉丝馈赠”。
古代走江湖，能够熬到“大侠”这个级别的，当然多是声名赫赫的人物。别管腰包里是穷是富，都是仰慕者众多。而且就算大侠自己不想攀附权贵，好些人也盼着能结好大侠，给自己“打通门路”。 所以好些“穷大侠”行走江湖，经常使个眼色，就有人送钱来。
比如隋朝年间的大侠沈光，早年时“家甚贫”，后来在江湖上打出了名气，然后就是“人多赡遗”，也就是争着送钱来，自己每天啥都不做，就是“每致甘食美服”，过的无比滋润。明初的大侠南宫生，早年时家产巨富，后来行侠仗义一辈子，落得穷困潦倒，可派头依然不改，经常呼朋唤友饮宴，酒肉都有人送。谁家缺钱救急，只要给他说一声，他郑重写个条子，立刻就有当地有钱人来买单。类似大侠，都是真实的传奇。
什么样的大侠可以书写这种传奇？可以瞧个典型：宋代“大侠”兼“名臣”张咏，作为北宋诗坛的鼻祖人物，纸币的发明者，大宋朝一代名相， 张咏的另一个身份，就是宋初江湖上“一代豪侠”。 他年轻时虽然家贫，却练得一手好剑术，号称“两河间人无敌者”。他曾向一位隐士索取宅院枣树，一剑就把枣树砍成两半。行走江湖时住进黑店，一顿搏斗把黑店店主团伙杀光，有官员被恶仆勒索，他知道后仗剑出手，一剑把恶仆杀死。
这样的强人，在入仕为官之前，就早早在江湖上杀出了名头。所以早年他游历汤阴时，汤阴知县慷慨赠送了万钱。这大侠生涯，“资金来源”基本都是这么来的。
而比起这类“资金来源”来，更多的“大侠”们，也都有自己的“生意”。
首先说“合法生意”，这个在商品经济发达的明清年间很普遍，明清的典籍里，有好些“大侠致富”的典故：比如嘉靖年间的甘肃人王贤，早年生活贫困，干脆弃儒从商。走遍各地做生意的同时，行侠仗义也没耽搁。 不但有了“豪侠”名号，而且“累致千金”。 还有万历年间的山东大侠刘滋，原本是潦倒穷书生出身，以二十亩地位本钱做生意，凭着豪侠的名号“十余年致数万金”。
而更多的，却是“非法生意”。首先比较出名的，当然就是偷盗打劫。比如汉代的“游侠”们，常干的事情就是劫掠富事，连都城长安也“剽掠行者，死者横道”。雄厚资财的背后，就是各种血雨腥风。唐代的游侠们也经常“以七月击鼓，群入民家号行盗”。明末的山东两淮等地，都有“大侠”结伙为盗，甚至还蔓延到了“天子脚下”的北京城。万历年间时，北京就出了号称“母大虫”的“女大侠”，在北京郊区打家劫舍。
甚至到了明末时，北京的“大侠”们，都催生了潜规则：玉河桥一代每当夜幕降临，就有“大侠”们身穿驴皮出没，嚣张打家劫舍，类似的景象，在明末广东浙江等省，也是经常出现。而且和前朝比起来，明清年间的大多数“大侠”们，不但更加流氓化，没有两汉魏晋游侠们那强大的 社会 地位。
比如在明末经济发达的江南，当地的士大夫名门们，资产家家富可敌国，名下田产动辄几十万亩。这帮人除了捞钱，也招“大侠”。如果说战国两汉时的贵族们，对大侠还有礼遇。明末年间的这些“高官”们，却只是“收健壮为奴”，你“江湖地位”再强大，在“大人”面前也不过是“奴”，这些人“便弓马，喜斗杀，多者百人，名曰家将”。除了作威作福，也帮主人做够了“私铸”“走私”等生意，钱也不少拿。
“大侠钱从哪里来”的话题背后，是汉唐宋元明清，几个朝代的变迁镜子。多少超越 历史 的回味，尽在其中。
参考资料：郑春元《侠客史》、汪涌豪《中国游侠史》、王齐《中国古代的游侠》、陶易《张咏：特立独行的北宋名臣》、单中元《明代隆万时期游侠致富论》、商传《走进晚明》
作者：我方团队张嵚
俗话说，一文钱难死英雄汉，没有钱是万万不能的。历来行走江湖的大侠们，大碗喝酒大块吃肉，大秤分金，哪里来的收入呢？
王朔曾批评认为金庸的小说，与现实生活有很大的距离:…从不为衣食发愁，过着神仙一样的日子。 随便走到哪里，要么千金买笑，要么"老板来五斤牛肉，上等的好酒一坛!"，好生潇洒快活。
金庸的很多小说，除了《连城诀》中狄云和师父种地为生，的确鲜有主角靠劳动赚钱的，反正一个不差钱。
这和大侠受了再重的伤，也会神奇般的恢复一样，偶入山洞获一秘笈，便功力脱胎换骨，天下无双。小说无疑经过了艺术的加工和夸张，大侠究竟从哪里来的银子呢？姑且分析一下吧。
首先， 他们能在神奇的山洞里，学到绝世的武功，当然也可能寻到阿里巴巴的藏宝洞，找到几辈子都花不完的财富 。
第二，如慕容复和段誉，祖上是高官或王室子弟，自然有巨额财产留于子孙，也算是 富二代。当然投靠官府，作朝廷鹰犬的，身兼黑白两道也不少。 如《七侠五义》中为捕快暗线什么的。再差的也可充门下效劳的走狗，看家护院当保镖。
另外还有一种可能呢，散兵游勇就像电影《双旗镇刀客》的"黄沙卷风”， 替人干活消灾，总是要点报酬 也不奇怪吧！为正义和复仇也好，顺便有点外快不好吗？
其四，各大宗教门派，往往有自己的寺庙或道观产业，做个道场，开个光总有酬劳，平日里香火钱也颇为可观。 还有的收收保护费，灵鹫宫就有上百家黑道上贡。最穷的丐帮，似乎也可以收徒，由弟子乞讨有孝敬。
《笑傲江湖》里的林平之，作为富家子弟，他要学艺，一般要交岳不群拜师费，当然也可以说是见面礼。
其三，作为身怀绝技的大侠，他们都是飞檐走壁的高手，探囊取物之类的雕虫小技，应该不在话下 。万一兜里没有钱，顺便试试手艺，客串一下也可以的。
萧峰就是这么干的，没钱了就去偷官银。要想干票大的，何妨穿上夜行衣，晚间去财主家走一趟。对外人来说，可能是外出生意，赚了钱满载而归。如果平时看似做本份生意，开开包子铺，旅店啥的，坐地劫客偶尔黑一下银子就有了。
反正有一身功夫，挣钱也就是很容易的事 。干了一笔大买卖之后，也就也金盆洗手，隐姓埋名当土豪，找个好地方安居乐业。
最后"江湖浪荡弟兄亲“，穷家富路有土豪朋友，出手大方无私相助 。比如薛蟠就寻思着，给柳湘莲买房置物什么的。
所以人人都有英雄梦，侠士仗剑走天涯，除了快意恩仇，有美女红尘作伴，不为金钱发愁，这也是世人喜欢武侠小说，向往这种神仙逍遥的日子的原因吧 ！
历史 上真正的“大侠”或许那些所谓的武林人士、绿林好汉并非一类人。他们不是不工作，只是工作的方式不一样。
本质上“侠”只是一种境界，“仗义勇为、扶弱抑强、打抱不平”谓之侠。大侠并非那种所谓江湖恩怨打打杀杀的之辈，而是他们本质上就是读书人。
金庸曾经讲过“侠之大者，为国为民！”他们只是读书人在野的一个状态。
大侠在很多文学作品里都存在，比如郭靖、萧峰、杨过都可以称为大侠，因为他们身上最终都体现了“侠之大者，为国为民”的概念。但是《水浒传》里大家都也曾“路见不平一声吼”，但都被称为“梁山好汉”，而非“大侠”。因为所谓“豪杰好汉”的本质就是“玩命的强人”。
所以大侠对于金钱，虽然离不开，但一定是漠视的。他们取财的方式也是秉承“君子爱财，取之有道”的。
“劫富济贫”实际上一直都是“取之有道”的最完美的借口。
正是因为“济贫”，所以“劫富”才有了合法的外衣。但事实上，在很多文学作品里，“劫富”的大有人在，而“济贫”的却少之又少。
晁盖等人在劫生辰纲的时候，都声言这是梁中书搜刮的民脂民膏，是不义之财。自己夺了来是“替天行道”，但结果这些钱财都进了谁的腰包？即便后来梁山树起了“替天行道”的旗帜，但是硬是把梁山周边的郡县吃得百里无人烟，此刻“济贫”在哪里？“侠义”在哪里？“为国为民”又在哪里？
所以敲诈勒索、拦路打劫的、杀人掠货的、贩卖人口的、挖墓盗斗的、私造假钱的、贩卖私盐的等等，各种生意来的钱，皆非“取之有道”，因而用了这些钱的人都算不得大侠，但是这些确实是很多“好汉们”取财的途径。
那么郭靖、萧峰、杨过等被称为大侠的人通常出手大方，钱又从何来？
有个段子郭靖第一次见黄蓉，是用钱把黄蓉砸昏的。郭靖出手有多阔绰？
首先， 请吃饭，花了20两银子，有人换算货价值5000元人民币；
其次 ，送给一件貂皮大衣，按造国际品牌，真材实料，保守估计30、40万人民币；
再次， 送了4锭金子做零花钱，虽然没有顺4锭金子多少两，但是按照饭钱标准，怎么也要够几十顿同样标准的饭钱吧？
最后 ，这些都不算啥，直接把汗血宝马送给了黄蓉，放到现在这就是高级超跑啊，每个几千万撒真的下不来。
但是所幸的是，《射雕英雄传》还是交待了郭靖钱的来源，他的这些东西基本上都是蒙古王宫里，自己的好安达送的。
这么贵重的东西，郭靖转手就送给了一个刚认识小姑娘，这才是豪气。
但是这侧面也说明了一个问题，没有钱当“大侠”那就是做梦。
然而不可能每个人背后都会有人不求回报，白白送钱给你来大方的。郭靖之所以受到成吉思汗的重视，最主要因素恐怕还是在于华筝。
但是郭靖为了“做大侠”，抛弃了这一切唾手可得的东西。转而追求到了黄蓉，而黄蓉本身是桃花岛主的女儿，用度自不必说，而且后来又成了丐帮帮主。
和《天龙八部》里的萧峰一样，背后有着强大的丐帮集团背景，花钱那自然可以大手大脚。虽然萧峰非常悲剧，后来脱离了丐帮，但很快有成了辽国的南院大王。
总之大侠之所以能成为侠，背后必然有一个巨大的财团“心甘情愿”为他的消费买单。
杨过是大侠中的一个异类，他看起来是一个出身就注定不可以成为“侠”的人，他从出生到一路走来，都是歪门邪道。他的成长路线非常不符合“侠”的概念，所以他成长时，一直缺钱，也一直是坑蒙拐骗。一直到最后顿悟了，为国为民，打败金轮国师，也因此当上了武林盟主，这才真正解决了用度问题。
而武林正是在杨过的领导下，放弃了相互之间的恩怨仇杀，一致对外，抵御蒙古的侵略。在钓鱼城，杨过不但割了1000只耳朵给郭襄做生日礼物，还将敌方大帅蒙哥一石穿心。因而杨过才真正体现了“侠之大者，为国为民”。
文/炒米视角
谢友邀答！
古语说：穷文富武，文无第一，武无第二。学成惊人艺，卖给帝王家。学武不是普通草民百姓所能承受之重负。更何况拳脚无眼、刀剑无情，穷门小户赤脚小子更是伤不起医不起，有可能会因伤致残致死，所以说学武之人大多殷实富裕之家境，犹如现在的富二代，衣食无忧任我行，说走就走去旅行。无须为五斗米折腰，更无囊中羞涩之顾虑。至于打家劫舍风高放火月黑杀人，他们可丢不起那个人。
其实现代人心目中的大侠概念基本上都是来自于武侠小说，古代的侠客大概率是当地恶霸一类的人物，只有少数人可能是除暴安良这一类型的侠客。
以史为鉴举几个郭解的例子大家就知道了。
郭解可以说是汉代甚至中国 历史 上最著名的豪侠之一了。郭解一度在家匿藏逃犯，收养门客，那么 郭解的钱从哪儿来呢？根据《史记》记载有这么几条路。
一是拦路抢劫郭解年轻的时候，经常干拦路抢劫的勾当。可以说是著名的江洋大盗。
因为汉初户籍、捕快等制度没有健全，汉初有许多和郭解一样的人。这些人名义上是豪侠，白天跟朋友吃肉喝酒，到了晚上就变成了强盗，暗中干了许多杀人越货的勾当。
二是盗墓掘坟汉代以前都讲究厚葬，陪葬品中有大量的金银财物。东汉末年到三国混战时期，董卓、曹操等人都干过官方组织挖掘帝王将相陵墓，盗取其中财物的事情。
而郭解这样的豪侠，也经常干盗墓掘坟，然后得利的事情。只不过郭解这样的一个人或者小团队只能偷掘一些周边的墓葬罢了。
比起拦路抢劫和盗墓这种一不小心就丢了自己性命的苦差事，私下铸造货币可以说虽然同样有风险，但比前两个获利多多了，可以说是一本万利的生意。
郭解身为一个豪侠，自然也掌握了这样的来彩技能，没钱的时候，自己铸造就好了。
除了上面几条非法的财路，郭解这样的豪侠还有很多其他的正常路径来钱。
一些有钱人为了除掉仇人，或者是一些不方便的脏活，都会联络郭解这样的豪侠。
郭解自然是拿人钱财后就要替人消灾了。而郭解之所以名气极大，有一个原因就是非常讲究信誉。
二、他人供养就算郭解有很多业务，但是架不住他的团队很大，开支经常超支。郭解又拉不下脸去找人借钱。要知道 郭解这种名人最重要的就是面子了。
不过郭解自己不好说，但是架不住有钱人渠道多，这些有钱人知道了郭解没钱后，马上行动起来。这些土豪都是人精，知道不能直接给郭解给钱，于是他们就分别把郭解家养的吃闲饭的门客们带到自家帮助郭解先养起来，等到郭解有钱了再把门客送回去等等。
后来郭解被强制性的迁徙往杜陵，卫青都替郭解求情，可见郭解势力范围太广。
在汉武帝拒绝后，这些豪门大族为了感谢郭解之前的帮助，干脆送了大量金钱，帮助郭解落脚。史籍中记载“ 诸公送者出千余万” ；
根据上述案例，大家可以清晰的了解到被司马迁专门写入《史记-七十二列传》的郭解这样的豪侠之首，他的大部分财物都是来自于非法行当，以及豪门士族的馈赠，和普通老百姓基本上没啥关系，更谈不上什么快意恩仇、劫富济贫。
而其他不入流的豪侠或者侠客，要么投奔郭解这样的豪侠首领，混个温饱。要么只能占山为王，干一些劫道的无本买卖，劫富倒是真的，而济贫嘛只能听听就好。
所以说古代的侠客出顿饭拍桌子上二两银子的描写也就是小说家言，根本不是事实，大家可千万别以为真的是这样哦。
⑵ 中国历史上有哪些著名的侠客（是历史中出现的不是虚拟的）
中国历史上著名的侠客：
1.虬髯客
虬髯客，本名张仲坚，风尘三侠之一。提到风尘三侠，就不得不说起红拂女与李靖的故事。史载隋朝末年，天下大乱，豪强并起，虬髯客有济世之志，亦欲起兵以图天下，奔波图谋的路上，在一家旅店内与逃亡中的红拂和李靖邂逅，红拂本为杨素府中家伎，因慕李靖高才而夜奔追随，虽为女子，却风姿飒爽，聪明绝顶。
虬髯客见之，便心生爱慕，然而佳人早已心有所属，红拂女机智过人，设巧计令三人结为兄妹，虬髯客便以兄长之心待其二人，后来在二人的劝说下与他们同行，一同投奔李世民，虬髯客见到李世民之后以为其乃“真天子”，于是便洒然放弃逐鹿中原之梦，并将全部家财赠与红拂和李靖，而后不知所踪。
在后来的野史和传奇故事里，有人说虬髯客入了扶馀国，杀其主而自立为王；有人说他本来是高句丽的皇室，回了高句丽为帝王……佳人不可得，后人似乎是为了补偿而为他杜撰出了帝王功业。只是观其心性，并不执着于功名利禄与佳人美酒，所求不得，即慨然放手，这份随性和洒脱，世间又有几人能够做到？
2. 原涉
原涉是新朝王莽时期的着名游侠，生于大姓豪族之家，却自小爱管闲事，怜悯孤弱。父亲去世时，他拒绝了南阳郡府的巨额丧葬费用，单身扶柩归葬父亲，并为父亲守孝三年，遂以廉洁仁孝扬名长安。为谷口县令时治理有方，又有“不言而治”的美誉。
原涉辞官后四处游历，广交天下姿纳橘英雄豪杰，遇人危难茄早，或慷慨解囊，或拔刀相助，能力所及，从未敢辞。一次宴饮时，他见到友人邻居家老母过世，因家贫而无法下葬，当即赠与钱财，并且将所需事物一一备齐，帮着安葬逝者。王游公进谗言陷害于他，他虽然愤恨报仇，却不伤及老幼无辜之人。原涉外表仁厚谦逊，性情却多少有些好杀之心，他率性而为，有仇即报，但不滥杀无辜，不慕荣利，对于钱财外物也看得十分通透，然而，侠客任性大意，却最终死于小人之手，令人叹息。
3. 剧孟
剧孟是西汉时期洛阳一带着名的游侠，爱好打抱不平，扶贫济弱，喜欢收留无家可归和难容于世的豪侠义士，不问姓名，折节相交，甚至可以说是朋友遍天下，以致于他母亲过世时，前去送葬的车骑达千乘之多。不仅如此，剧孟还十分有才华，吴楚七国之乱时，条侯周亚夫为太尉，过河南而得剧孟相助，曾经极为开心的说：“吴、楚举大事而不求剧孟，吾知其无能为已”，吴楚七国起兵造反，不曾询问剧孟，便知道他们目光短浅，不能成气候。周亚夫是西汉名将，他开口称颂的人自然也是当世大才。
基本介绍：侠客旧称急人之难、出言必信、锄强扶弱的豪侠之士。1.专诸：春秋时吴国侠客，吴国堂邑(今江苏六合西北)人。公元前515年，专诸扮做烹鱼厨师上菜，刺死吴王姬僚(使姬光得以自立为王)，专诸被杀。
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2.豫让：春秋末晋国侠客。为报智伯尊宠之恩，声言：“士为知己者死，女为悦己者容，我只有为智伯报仇而死，灵魂才能无愧。”他两次行刺赵襄子，未遂后伏剑自杀。
3.聂政：战国时韩国侠客，韩国轵(今河南济源西南)人，以孝亲侠义闻名。为感韩国大臣严仲子以百金为母上寿之恩，只身仗剑闯入戒备森严的侠累的住处，刺死侠累，又挖眼、毁面，剖腹自杀，以免连累姐姐。其姊闻知前往，痛哭而死于聂政旁边。
4.鲁仲连：又名鲁连，战国时齐国侠客。足智多谋，周游列国，急危救困，不图酬报，不受官职，以晶行高洁闻名天下。公元前260年，他帮助赵国转危为安；20年后又助齐取燕军守卫的聊城。
5。侯赢：战国时魏国侠客，足智多谋，深感魏公子信陵君之礼贤下士。公元前257年，侯赢献计，使信陵君得以率大军进攻秦军而帮赵国解围。侯赢因觉对魏王不忠，自杀而死。
6.荆轲：战国卫侠客，祖籍齐国，后迁入卫，人称庆卿。后被燕太子丹拜为上卿。公元前227年，荆轲以燕使身份，借机刺杀秦王，未成，被秦王杀死。
7。朱家：汉初侠客，鲁(今山东瞧阜)人，他平生助人为乐，其掩护逃亡的豪士有数百人，帮助过的逃命者不可胜数。对项羽部将季布有再造之恩，但季布富贵后，他却终生不见，慷慨侠义之名远扬。
8.郭解：西汉武帝时侠客，字翁伯，河内轵(今河南济源西南)人。出身侠义之家，常救人性命不图酬报。当有人对他傲慢无迹团礼时，他自责“是吾德不修也”。追随者甚众，武帝忌郭解势力太大，将郭解灭族。
9.王著：元初侠义之士，字子明，青州(今山东益都)人。胆识过人，仗义疏财，杀死军功累累的宰相阿合马后，同伴劝他快逃，他却镇定地对禁军士兵说：“杀贼者是我!”声言：“吾为天下人除害，死而无憾。”随后被杀。
10。王五：清末北京侠客，以保镖为业，善使大刀，人称“大刀王五”。在河北、山东绿林中甚有威望，被推为首领。他专门劫持****污吏的不义之财。1898年，戊戌变法失败，因王五与谭嗣同素有交情，亲劝谭逃亡。l900年，王五死于义和团运动中。
⑶ 王师范青州人文言文
1. 新五代史 王景仁传翻译
王景仁，泸州合肥人氏。原名茂章，年少时跟随杨行密起兵淮南。景仁是一个骁勇刚悍的将领，为人随和没有架子，打仗时都是身先士卒，杨行密也和他一样。
梁太祖朱温派遣儿子友宁攻打青州的王师范，师范向杨行密借兵。于是行密派遣景仁带领七千步骑兵救援师范。师范依据形势分兵两营抵抗来兵。友宁夜袭，攻击其中一营，营内告急，师范急匆匆命令景仁出战，景仁按兵不动。友宁已经攻破了一个营寨，接连发难。到了天明，景仁觉得友宁的部队已经疲惫，于是出兵与战，打败友宁兵，斩杀友宁，并把他的首级向备搭行密报功。
当时，朱温正攻打郓州，听到了友宁的死讯，派遣二十万大军向青州杀去。景仁坚守不出，让敌人误认为胆怯不敢战，待窥伺梁兵懈怠的时候，全营出击，迅速迎敌，战斗到激烈的时候退兵回营，召集将领喝酒休息，然后再战。朱温等高观察军情时看到这一幕，遇到青州投降的人，就问：“喝酒的那个人是谁？”答说：“是王茂章。”朱温感叹说：“要是我能得到这样的将领，天下就平定了。”说话间，梁兵又一次失利。景仁退兵，梁兵在后急追，景仁考虑不能退，派遣裨将李虔裕带领一旅的兵力在山下埋伏等待梁兵，大军不再前进，下马解鞍原地休息。虔裕急忙大叫：“追兵已经到了，要快点跑路，我为将军死守敌兵。”景仁说：“我也要在这里和梁兵打一仗。”虔裕再三请求，景仁才撤退，最终虔裕战死，但梁兵也难以追上景仁，景仁得以全军而退。
景仁帮行密做事的时候，担任润团练使。行密死后，他的儿子杨渥从宣州来接管兵权，命令景仁代理守卫宣州。杨渥袭位以后，想要再接管宣州，景仁不想给他，杨渥大怒，发兵攻打景仁。景仁兵败投靠钱镠，钱镠上书请封景仁为宣州节度使。朱温向来看重景仁，派人去请他，于是景仁从小路投奔了梁，被授予宁国军节度使，加封中书门下平章事。但很久都不用他带兵，只是参与宰相的事务，入朝听事而已。
开平四年，任命景仁为背面招讨使，率领韩某和李思安等的部队攻打赵。大军行进到了魏州，司天监说：“月缺，不利于出征。”朱温立即命令景仁大军撤退，不久又派遣出征。景仁率大军出征，朱温又考虑到了司天监的话，命令使者快马传令让景仁在魏州驻扎。景仁已经率军过了刑、某，使者抵达传召，景仁不奉召，进军驻扎在柏乡。景仁被晋军大败在柏乡，归国后向朱温诉苦，朱温说：“我也知道这大概是因为韩某、李思安藐视你是新人，不听从你的调度。”于是罢免了景仁，过了几个月，有恢复了他的官爵。
末帝即位，任命景仁为淮南招讨使，攻打庐、寿，大军经过独山，山里有杨行密的祠堂，景仁行礼大哭而去。和敌军大战于霍山，梁军败逃，景仁居后力战，才不至于败的很惨。景仁率领大军回到了京师。因为长了毒疮而死，死后获封太尉。
2. 王冕者,诸暨人 文言文翻译和阅读答案
【原文】
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学逐为通儒。
【译文】
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛让滚禅，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，为什么不由着他呢？”王冕于是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书册就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说了王冕苦读的事。感到很是惊讶，就收他作了自己的弟子，王冕发愤学习最后终于成为了一个博学的人。
解释
窃：偷偷地。曷：为什么。执策：手里拿着书册。若：好像。
翻译
(1)听已，辄默记。——听完以后，总是默默地记住。
(2)安阳韩性闻而异之。——安阳的韩性听说了王冕苦读的事。感到很是惊讶。
本文记叙了王冕苦学的哪两件事？——放牛时偷听念书、寺庙读书。
从中你受到哪些启发？—坦尘—一个人要想长学问成才，就要千方百计刻苦读书。
3. 文言文 王冕
---------------
父命牧牛陇上 （陇）通（垄）， 意思：（田埂 ）
自被古官服随车后 （被）通（披）， 意思：（穿着 ）
执策映长明灯读之 （策）通（册） 意思：（书本 ）
门人事冕如性的事的意思（人们对待王冕像对待他的老师韩性一样）
翻译句子：
夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
----一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。
从这两段 文字来看，王冕具有怎样的品质？请用自己的话简要互打
-------王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。
4. 王冕者诸暨人全文翻译
王冕是诸暨县人。
七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。有人还牵着牛来责怪踩了庄稼。
王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过了些时候，王冕仍是这样。
他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，靠着寺庙住了下来。一到夜里，他就偷偷地出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书就着佛像前的长明灯诵读，高声诵读直到天亮。
佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
5. 文言文翻译 葛从周 葛从周,字通美
葛从周，字通美，是濮州鄄城人。
从周少年时代性情豁达，富有智谋。唐中和四年七月，跟随太祖屯兵于西华，击破蔡州贼军王夏寨。
太祖亲临阵地时战马跌倒。贼众趁机赶来，万分危急。
从周扶太祖上马，与贼军拼死格斗，脸受了伤，胳膊被箭射中，身上被刺了好几枪。但他仍然奋不顾身地保护太祖。
幸好张延寿调转马头赶来厮杀，从周和太祖才幸免于难。其他将领均被削职，唯独擢升葛从周和张延寿为大校。
大顺元年八月，并州军主帅发兵围攻潞州，太祖派葛从周率领敢死队员深夜偃旗息鼓地突破敌人包围圈进入潞州。这时正赶上朝廷的军队在马牢川战斗失利，从周随即放弃上党回师。
这年的十二月，与丁会等将讨伐魏州，连续收复十座城邑。第二年正月，在永定桥大败魏军，魏军五战五败，被斩首一万余人。
十月，协助丁会攻打宿州，葛从周蓄水淹灌宿州城，迫使刺史张筠率领全州投降。乾宁二年十月，围攻兖州，兖州守军拒不迎战，从周故意散布并州军、郓州军前来救援的消息，然后率军奔赴高吴，半夜里又秘密返回营寨。
朱瑾果然派出军队攻打外壕，从周指挥士兵突然出击，乘势歼灭敌军一千余人，生擒敌都将张汉筠。从周多次立下赫赫战功，自怀州刺史起，历曹、宿二州刺史，逐渐升迁至检校左仆射。
光化二年春，幽州的刘仁恭率十万大军侵犯魏州，屠灭了贝郡。从周自邢台火速援救魏州，燕军突破上水关，攻打馆陶门，从周与贺德伦率五百名骑兵出战，对把守城门的兵士说：“只要前面还有敌人，就绝不能让我们的人退回城门！”下令将城门关闭。
从周等人拼力死战，大败燕军。第二天，攻破燕军八座营寨，一直追击到临清，刘仁恭逃向沧州。
三年四月，从周率军讨伐沧州，首先攻打德州，拿下了该城。等到进攻浮阳时，刘仁恭出兵大举来援。
这时都监蒋元晖对众位将领说：“梁王命令我来监军，意图在于攻取沧州，现在燕军主帅赶来支援，我们不能与他们在外面作战，应当放他们进入我军的营垒。消耗他们的粮食，使他们力疲粮尽，就一定能够取得胜利。”
从周回答说：“战争的奥秘在于及时抓住战机，而能否抓住战机则在于主将，并不是像督护你所说的那样。”于是命令张存敬、氏叔琮留守营寨，从周率军迎战于乾宁军老鸦堤，大败燕军，斩首三万人，俘获敌军部将马慎交以下一百多人，夺得战马三干匹。
天复三年。从周被授予左金吾上将军，因为得了中风病不能上朝谒见，被改授为右卫上将军退休。
不久，被授为太子太师，依旧交还官职。贞明初年，在家中去世，朝廷追赠他为太尉。
6. 王冕求学文言文
王冕，诸暨人，七八岁时，其父要他在陇上放牛，他却偷偷的溜进学舍听学生们念书，听了就默默记住，有时晚上回来竟忘了牵牛。有时会有人把牛牵回来，投诉说踩了他的田， 他老爸怒了，狠狠地揍他，完了还是不改。 他娘说：“他这么执著，你何不由着他呢？”王冕因此离开家，到了寺庙旁住，晚上就出来，在佛像的大腿上坐着，就着长明灯读书，一直读到天亮。佛像大多数是土造的，狰狞可怖，王冕虽然是小孩子，却完全不怕。安阳的韩性听说了，觉得很惊讶，便把他收作弟子，学儒学。韩性死后，他的门人对待王冕就像对待韩性一样尊重。其时王冕的父亲已经去世，他就把母亲接到越城去奉养。后来想念母亲而回故乡，他买了头白牛，拖着母亲的车，自己则穿戴着古时的衣服帽子跟在车后。乡间的孩童争相观看讪笑，王冕也笑。
著作郎李孝光想把王冕推荐做府衙小吏，王冕骂道：“我有田可以耕，有书可以读，难道还愿意整天抱着文卷站在官府里，让人奴役吗？”他常住在小楼上，有客人来了，门童来报，他要客人爬上去，客人才可以上去。 有使者经过越城，在马上要求见他，他拒绝了。使者离开不到五十步，他倚楼长啸，令使者很惭愧。王冕多次考进士，但都落第了。他叹道：“这是小孩子都觉得羞愧的，我怎么可以沉溺于此呢？ ”遂放弃了。他雇了艘船下东吴，过大江，进入淮，楚等地，游遍名山大川。有时遇到奇才侠客，谈及古时豪杰事迹，当即就一起喝酒，吟诗抒发慷慨悲愤之情，别人骂他是狂奴。当往北到了燕京时，住在秘书卿泰不花家。泰不花推荐他在史馆供职，他说：“你真是愚昧啊！不出十年，这里就变成狐狸兔子游玩的地方了，还当什么官？”那天将要往南归，碰上他朋友卢生死在滦阳，只剩两个 *** ，一个书童留在燕京，不知道怎么办。王冕知道后，不远千里去到滦阳，取回卢生的骸骨，并带两个 *** 回到她们家。
王冕回到越城后，宣称天下即将大乱。 当时国内无事，有人骂他狂妄。他说：“我不狂妄，还有谁狂妄？”于是带妻儿隐居在九里山。种豆三亩，一倍的粟。种千株梅花，桃杏五百。 还在一块地种芋头，薤和韭各一百多。 另外引水挖池，养了一千多条鱼。 他搭三间茅屋，自己题名为梅花屋。 王冕曾经仿《周礼》写了一卷书，随时带在身上，不给别人看。到了深夜就拿出来读，然后摸着书说：“只要我不死，拿着这本书遇上明主，象伊尹，吕尚那样的事业就可以达成了。”当风和日丽时，他就拿着纸写诗，写上千首都不停，都是很有气势的，让读的人无不激动得毛发耸立。客人来了也不需要宾主之礼，聊一整天也不累。有食物送来就吃，不用推迟。他很擅长画梅花，不逊于杨补之。 求他画的人很多，他以画卷的长短决定需要多少米来换。 有人讥笑他，他说：“我借此以养活自己，你以为我喜欢帮别人画画吗？”没过多久，汝颍地方发生起义，和王冕说的一样。
朱元璋夺取了婺州后，即将进攻越城，物色到了王冕，请他为幕僚，任命为咨议参军，谁知只是一晚就病死了。王冕相貌魁伟，有副美髯，为人磊落有大志，还没有实践就死了，令人惋惜。
笔者说：我在城南求学时，孟寀说越城有个狂人，下大雪时，赤脚上潜岳峰，四顾高呼：“天地间都是白玉合成，使人心宁清澈，好象马上就成仙一样。”；进到城里，戴顶筛子那么大的帽，穿拖地的长袍，翩翩而行，两袖飞舞，满街都是哄笑声。我很怀疑是否有这个人，找到了一个认识他的人问，原来就是王冕。 他真是怪人啊！马不受驾驭，才体现它的奇才，王冕也是这样啊！
7. 王子晋文言文
王子晋：是周灵王姬泄心的太子，生性好道。
他虽贵为太子，却寂寞寡欲。周灵王二十二年，王子晋游于伊水和洛水，遇到道士浮丘公，随上嵩山修道。几十年后七月七日，王子晋乘白鹤升天而去，远近可见，人们说：“王子登仙。”
曾劝周灵王说：“佐饔者尝焉，佐斗者伤焉”。“佐饔得尝”，是说助人为善，会得好报。
据说，他为劝止周灵王不要决洛河之水，这样虽然会防止洪水冲决宫殿，但却会使洛阳百姓生灵涂炭。其谏言使父皇大为震怒，将他贬为庶人，因此忧郁成疾，16岁就死了。百姓感其恩德，就以平时的称呼"王子"，做为他的姓氏，从此，他的后人（古人早婚早育）就以"王"为姓，这就是王姓的起源，仅为一种说法，并不敢说是绝对。
其长子王荣，字敬宗，以字行，为司徒，居太原，时人号曰王家，因以为氏，为太原王氏之祖。其次子早亡，虽有名讳，可能是后人所加，不可信。
⑷ 古代十大侠客都是谁
1.专诸：春秋时吴国侠客，吴国堂邑(今江苏六合西北)人。公元前515年，专诸扮做烹鱼厨师上菜，刺死吴王姬僚(使姬光得以自立为王)，专诸被杀。
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2.豫让：春秋末晋国侠客。为报智伯尊宠之恩，声言：“士为知己者死，女为悦己者容，我只有为智伯报仇而死，灵魂才能无愧。”他两次行刺赵襄子，未遂后伏剑自杀。
3.聂政：战国时韩国侠客，韩国轵(今河南济源西南)人，以孝亲侠义闻名。为感韩国大臣严仲子以百金为母上寿之恩，只身仗剑闯入戒备森严的侠累的住处，刺死侠累，又挖眼、毁面，剖腹自杀，以免连累姐姐。其姊闻知前往，痛哭而死于聂政旁边。
4.鲁仲连：又名鲁连，战国时齐国侠客。足智多谋，周游列国，急危救困，不图酬报，不受官职，以晶行高洁闻名天下。公元前260年，他帮助赵国转危为安；20年后轮液又助齐取燕军守卫的聊城。
5。侯赢：战国时魏国侠客，足智多谋，深感魏公子信陵君之礼贤下士。公元前257年，侯赢献计，使信陵君得以率大军进攻秦军而帮赵国解腊判物围。侯赢因觉对魏王不忠，自杀而死。
6.荆轲：战国卫侠客，祖籍齐国，后迁入卫，人称庆卿。后被燕太子丹拜为上卿。公元前227年，荆轲以燕使身份，借机刺杀秦王，未成，被秦王杀死。
7。朱家：汉初侠客，鲁(今山东瞧阜)人，他平生助人为乐，其掩护逃亡的豪士有数百人，帮助过的逃命者不可胜数。对项羽部将季布有再造之恩，但季布富贵后，他却终生不见，慷慨侠义之名远扬。
8.郭解：西汉武帝时侠客，字翁伯，河内轵(今河南济源西南)人。出身侠义之家，常救人性命不图酬报。当有人对他傲慢无礼时，他自责“是吾德不修也”。追随者甚众，武帝忌郭解势力太大，将郭解灭族。
9.王著：元初侠义之士，字子明，青州(今山东益都)人。胆识过人，仗义疏财，杀死军功累累的宰相阿合马后，同伴劝他快逃，他却镇定地对禁军士兵说：“杀贼者是我冲颂!”声言：“吾为天下人除害，死而无憾。”随后被杀。
10。王五：清末北京侠客，以保镖为业，善使大刀，人称“大刀王五”。在河北、山东绿林中甚有威望，被推为首领。他专门劫持****污吏的不义之财。1898年，戊戌变法失败，因王五与谭嗣同素有交情，亲劝谭逃亡。l900年，王五死于义和团运动中。
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⑸ 急求《水浒传中谁是真正的英雄》和《唐僧师徒5人至今还吃香吗》论文
水浒传的特殊正义结构
候乃慧
台北大学 中国语文学系 教授
* 原文原刊载於:中国古典文学研究 第 7 期 (2002.06.),第 189-212 页.
* 原期刊论文内之页数以 [000-000] 方式标示,例如 [181-182] 表示该符号之前为第一百八十一页,之后为第一百八十二页.
[188-189]
壹,前言:系统内的理解之必要性
水浒传从早期民间流传的宋江等人事迹故事开始,经过宋史有关宋江三十六人为盗横行的记载,传衍成说书人的话本,乃至明代二十五种杂剧,而后成为中国文学史上最著名的小说作品之一.如此丰富,热闹而又漫长的诞生过程,不断地吸引广大听书人,看戏观众与读者群的欣赏并获得热烈回响.就在说书人,剧作家与广大观众的交相激励与肯定下,水浒人物已然由作乱的盗匪转变成英雄好汉,那[189-190]麼多人在水浒的传衍过程中乐於接受宋江等人是替天行道,忠义双全的英雄. 我们可以说,今天水浒传呈显的替天行道与忠义主题是长期文化心理积淀的结果,也是集体潜意识的呈现.诚如傅正玲所说:
违法乱纪,基本上是破坏了公共性秩序,对於集体遵守这个体制化秩 序的大众而言,很自然是该被批判的对象,因而,水浒人物在民间传衍成英雄形象,无疑蕴涵著令人惊异的时代影像与文化讯息.(1)
也就是说,广大民众喜爱水浒故事,除了欣赏其中的情节趣味之外,对於水浒将一○八位被逼上梁山的草莽英雄视为「义」士,以聚「义」厅为根据地而替天行道的正义内涵,是自觉或不自觉地接受的.但是历来学者对水浒的批评却出现了很不一样的看法.例如同为李逵这个水浒中最卤直的人物,正面的评论是:
还有李逵:那种正直,简单,粗率而勇敢,好像把天下事都看得极其容易,要说就说,要干就干;同时又用怀疑的眼光探望著天下人,惊奇他们何以有这麼多的心机,顾虑,花言巧语乃至阴谋诡计.李逵,就像正义的化身,正义的旗帜,他站在那一方面,那一方面就是正义所在.(2)
这种观点直指李逵就是正义的化身,对其评价极高.但是,另一种相反的意见却强烈地认为:
李逵真是一条行侠仗义的汉子 仔细一看,原来以强凌弱的恰恰是李逵 《水浒》没能把农民起义写成一曲正气浩然的壮歌,而是写成了一帮结集行[190-191]凶的匪徒.(3)
朱志方先生认为水浒人物是黑帮,而《水浒传》流露的是赤裸裸的黑帮逻辑,这种观感是很容易理解的.在我们阅读水浒的历程中,最粗略的直觉与深刻的印象该就是暴力与血腥,而且这些暴力与血腥的情节也确实大都出自水浒英雄之手.但是这种情节的出现若只是毫无来由地为了心理满足,那麼水浒的流传与脍炙人口岂不太过令人惊异!我们如果设身处地地细思,会发现第一种持肯定观点的人实是出自对水浒人物的理解与同情,他们认为:
水浒人物各别在不同的情境里冲撞出来,都经历否定原先自我所遵守的体制规范,在每一个爆发点上,虽然面貌各异,但都是一股生命要求伸展的内驱力,否定体制是因其对生命形成压迫,在他们直来直往的勇悍中,常带著一股愤怒,这基本上是从自身原始的感受中直切地反对理性体制把人工具化,奴化的设计.(4)
水浒的苦难含义乃蜕变成社会公义的象徵,所谓的「替天行道」.(5)
他们认为水浒人物是被迫在无可奈何的窘境与苦难中才爆发出反压迫,反奴化的怒吼与抗争,其实是更广义的社会公义的维护者.以上两种看法立论相对却各有道理;因为他们落在不同层面立论.后者注意水浒人物的行为举动,很自然生出血腥暴力的观感,而认为杀人放火是水浒的黑帮逻辑;前者注意水浒人物的处境,自然能够观照到他们被压迫而翻转出来的抗拒精神与正义内涵.诚然「盗贼成为英雄,这几乎是人性中的一次自我颠覆」(6),但是,在先秦典籍中,「义」被解释为「宜」,也[191-192]就是适当,适宜;这很像中庸的观念:做得恰到好处.所以「义」必须是应时应机,视不同的人,事,时,地而有所宜,并没有一个适用於任何场合的绝对的,普遍的标准.我们若用自己的时代,观念或常态下一般的标准来看待,就无法理解水浒的正义主题.必须还原到那个时代,那些地点,回归那些人的处境,才能进入其内真正地认识水浒的正义.如果我们不能放下成见,客观地回到水浒本身的系统内去了解其中传达的讯息,而只就自己习惯性的价值观去做系统外的批评的话,就永远不能理解何以一群草莽大盗足以被歌颂为英雄义士,也就永远会对水浒在中国小说史上存在的地位产生怀疑,而无法深入其内在去欣赏其中的文化意义.因此,本论文拟放下个人的评论,进入水浒的系统之内,分析水浒一再强调的正义是如何被长久的(宋代至明代)文化心理架构出来的.在此如实理解的基础之上,系统外的评论将可贴切地展开.
本论文索引用的水浒原文一律采用七十回本,笔者认为七十回本的结局以天下太平时所有的水浒好汉均应遭致斩处,正与楔子所暗示若天下太平就无水浒故事可说--也就是水浒故事是在乱世之中才可能产生--互相呼应,富於悠远深刻的趣味.傅正玲也认为:「七十回本以一梦收束,是贯彻了水浒精神的当下性,108条好和同聚梁山泊,已士气性的饱和点,於此尽兴,也当於此烟消云散……步步尽兴,步步当下,步步是生命完整的呈现,步步圆满也步步空幻.」(7)此在结论处将有进一步的呈显.以下本论文即由特殊正义结构的背景,基础开始论述,再进入特殊正义结构的本身做分析.
贰,正义结构的背景
在我们进入水浒的正义结构之前,必须先观照这个结构被置放的背景.因为正义结构不是死的,无机的组织,而是生命之间交通的理路;它不是封闭的,绝缘的,[192-193]而是深深地受到所处的背景所影响,甚至所形塑.因此先了解时空背景将有助於理解这个结构的内容,意义与正当性.
人治的社会
从大的环境背景来看,中国古代是人治而非法治的社会,人事的是非对错,奖惩升降缺乏一套严缜客观的标准与制度,因此人与人的对待的公平正义性就显得很不稳定而缺乏保障.即使韩非这位法家集大成者,也将「法」定义为人臣所遵守者(8),显示君王可以自外於法令的规范.这种模式往下推衍,朝臣或地方官与人民百姓之间也是如此:人民必须遵守法令,官员则可以不受束缚.而且法令的落实并没有严格精密的客观标准,为官者拥有很大的裁夺权,法令的解释有相当大的弹性空间,不仅恶官可以钻漏洞,连比较正面的官员也可以从其中找到私人人情安置的空间.如水浒21回阎婆大闹郓城县一节:
知县却和宋江最好,有心要出脱他,只把唐牛儿来再三推问 知县明知他不知情,一心要救宋江,只把他来勘问.
又如26回武松替兄长报仇,我们看到:「县官念武松是个义气烈汉,又想他上京去了这一遭,一心要周全他.」这显见县官往往因私交私情与个人平常的印象判断而罔顾眼前的事实,明知其有罪而故纵.一般官员尚且如此,那些贪暴官员就更泛滥了.当法令的执行缺乏客观性时,正义的伸张就变得可遇不可求了.也就是在传统社会的常态下,正义的维持是一种很不稳定而没有保证的冀求;更何况在乱世中.乐蘅军在〈水浒的成长与历史使命〉中说:
水浒最初创作的动机,是为了描绘他们自己那一个时代一般人所遭遇到的命运而写述的.梁山泊一群好汉虽被称为亡命徒,其实原来只不过是当时社会[193-194]上普通的中下层分子,他们的遭遇就是当时一般人可能
会遭逢到的,梁山故事中揭露的问题,也就是当时社会上普泛的问题.所以说水浒这书,在当当程度以内是可以作为那一个时代传记来读的.(9)
乐先生并没有进一步说明,所谓「社会上普泛的问题」,「命运」是指什麼.但在后文中,她一再提到「时代的苦难」,「恶劣境遇」,我相信除了是指本文下一目所论的乱世之外,更基本的(普泛的),应该是指人治社会中,普通中下层分子对於法律维护他们权益的不稳定性的无奈.
乱世
再把水浒的背景聚焦到小一点的时空,那就是宋哲宗,徽宗的时期.对於那个时代,在楔子中作者有一段饶富趣味的文字:
那时(指宋哲宗时)天下太平,四方无事.----且住!若真个太平无事,今日开书演义又说著些什麼
作者以讽刺的口吻说,若真的天下太平就没有故事可以演义了.言下之意就是,这水浒故事是在不太平的背景下才得以铺展开的.聂绀弩说:「水浒的思想中叛逆性最强的地方:把尊贵的『朝廷』将相以及整个统治系统里面的人物都当作反面人物处理.」(10)事实上水浒里将统治系统内的人写成正面人物的仍有,如少数的县官与较多的武吏,但是水浒给人的大体印象确实是官多贪暴,才会有聂先生这样的观感.这也可以说明水浒故事的背景时代的确是个正义泯没的乱世.胡师万川对此时代有生动的比喻:
高俅之外,朝中之会更有蔡京,童贯,杨搢等「奸贼」挡道,而地方之会有[194-195]梁中书,刘高,蔡九知府等贪官横行,便不足为异了.连连串串,同恶相济,这是一个必然的结果.上下一气,便把社会苍生抹了一片黑.水浒传的大背景,就此烘托了出来.
高俅发迹之后,便是一百○八条好汉的出场,此种衔接安排,自有其特殊意义.其巧妙之所在,便是使人看了,恍然觉得众好汉之跳脱现身,之奔向四方,之终於汇归梁山,便似一个个从黑幕中挤出的白点,朝向一个朦然有光的所在.(11)
「一片黑」,「黑幕」就是乱世.另外乐蘅军先生也从宋代的历史来了解水浒,她说:「如果没有宋代人普遍遭受的血泪经验 也不会创造出水浒传来.」(12)所以不论是从小说之外的史实或小说之内的情节,都相互呼应地说明水浒故事的背景是乱世.因为乱世,水浒人物的作为也就有其权变的需要(犹如孔子对於出处仕隐的抉择所持的态度),所以小说的叙述中也常常可以看到类似这样的情节:
单廷珪:「如今朝廷不明,天下大乱,天子昏昧,奸臣弄权,我等归顺宋公明,且居水泊;久后奸臣退位,那时弃邪归正,未为晚也.」(66回)
这显现水浒人物自知落草为寇是违法的「邪」行,他们与一般人一样希望自己的行为是「正」的;但是因为朝廷不明,天下大乱,天子昏昧,奸臣弄权,所以他们只好「且」居水泊.试想:主持正义,保护子民的天子与朝臣已然是昏昧奸邪者,体制的运作与维持如何能够带给人民应有的保障 如何还能实现普遍的正义 为了保有自己的生命或权利,或者为了维护某些正义,他们只有「暂且」聚集梁山.等到有一天,奸臣退位,天下太平清明了,他们自然也会遵守体制,归於正道.因此我们可以说,因为乱世这样的特殊背景,才造就了水浒人物的「权变」行为. [195-196]
三,重文轻武,积弱不振
如果我们细心阅读小说的文字,就会发现小说中表现出对於宋代重文轻武政策的些许不满.43回里有如下的对话:
石秀道:「小人只会使些枪棒,别无甚本事,如何能彀发达快活!」戴宗道:「这般时节认不得真!一者朝廷闭塞,二乃奸臣不明 只等朝廷招安了,早晚都做个官人.」
石秀在言语间流露出的无奈应是每个在宋代的习武者所共有的感叹吧!宋代重文轻武,重理轻气,使得像石秀这般只会使些枪棒,别无本事的武夫没有发达快活的机会.这样的时代,整个生命是压抑郁闷的.关於这一点,傅正玲有精辟的议论:
整个宋代的思潮是一理境的追求,朝廷讲求文治,文人讲求「存天理,去人欲」,而贬抑情气的精神追求,却使得宋朝在国力上积弱不振,在社会体制上形成「以理杀人」的宰制与压迫.南宋时期的异族入侵,而后中国第一次全面亡於异族,真实存在感受的痛苦,突显了宋朝体制的问题与理学精神的荒谬.(13)
水浒确实处处表现出对宋代体制化的失望,对积弊的朝廷百官的厌弃.整本小说中,对於文官形象与武官形象的描写存在非常大的差异:
刘高在马上死应不得,只口里念:「救苦救难天尊!哎呀呀!十万卷经!三十坛醮!救一救!」惊得脸如成精的东瓜,青一回,黄一回.(33回)
这是宋江与花荣被押解到青州时,路上三条好汉出来劫囚,文官刘高面对这样的紧急状况,一筹莫展,只能祈求神佛菩萨救应.他竟然期盼凭著口中念诵十万卷经,[196-197]三十坛醮的名称就能解决问题,其无知,愚蠢,懦弱与窝囊的形象极其狼狈.把儒生只会舞文弄墨,天马行空地论述道理却在实际情境中显得无能可笑的问题描写得极其生动.但大部分时候,水浒描写的武官则多英勇善战,全力以赴.如51回:
这高知府上马管军,下马管民,一声号令下去,那帐前都统,监军,统领,统制,提辖军职一应官员,各各部领军马,就教场里点视已罢,诸将便摆布出城迎敌.高廉手下有三百梯己军士,号为「飞天神兵」,一个个都是山东,河北,江西,湖南,两淮,两浙选来的精壮好汉.知府高廉亲自引了,披甲背剑,上马出到城外,把部下军官周围排成阵势;却将三百神兵列在中军;摇旗呐喊,擂鼓鸣金,只等敌军来到.
我们可以看到这些武将军士个个都训练有素,效率高超,士气高昂.等到临阵杀敌时,他们也都奋勇向前,尽忠职守.另外,水浒英雄之中,也有很多在上梁山泊之前都是官府中的武将或武吏,如索超,秦明,花荣,黄信,孙立,杨志,林冲,宋江,武松 他们平时都是热心义勇者.两相比较,作者贬抑文官而褒扬武者的意图相当清楚,所以我们可以看出作者有意呈显出宋代重文轻武以致国力孱弱不振的荒唐事实.(14)
在人治的社会中,每个人的基本权益没有办法得到稳定的保障;尤其遇值乱世,是非不分,黑白颠倒,人权更是无从维护;加上重文轻武,压抑生命气性的时代风尚,一种剑及履及,以丰沛的生命力与爆发的行动力来维护权益的特殊正义便自然应运而生.
这里我们可以借用李师丰茂多所阐发的「常/非常」的文化深层结构的理论来理解(15):从第1回洪太尉误走妖魔开始,即标示常态的宇宙秩序已然遭到破坏,进[197-198]入到失常的状态中.在这「非常」的状态中,一切的律法,制度与道德等平常维持正义的规范,其本身的混乱与变质已不足以规范并维持社会正义.在这样的「非常」时空下,自有其一套「非常」的正义结构.(16)
参,正义结构的基础
即使在中国古代人治的社会中,法令仍然是存在的.除了帝王之外,理论上法令的存在应该普遍地规范每一个人.在水浒传中,法令也确乎存在.例如19回:宋江心内寻思道:「(晁盖)虽是被人逼迫,事非得已,於法度上却饶不得.」又如众多梁山好汉都有「服刑」的经历;武松为兄报仇后,为了证明武大郎确实是被毒害致死的,他还特地在火化尸体时拾取两块骨头作为物证.诸如此类的情节非常多,显示出在当时,法律应该是社会上一个具有普遍性的正义维持者.这是一个正常社会的基本正义模式.
但是水浒传中叙及法令的运作时,却多半是负面的情节.最典型的例子当属第7回林冲被陷害时,开封府的孙定如此批评:
这南衙开封府不是朝廷的,是高太尉家的.
谁不知高太尉当权倚势豪强,更兼他府里无般不做,但有人小小触犯,便发来开封府,要杀便杀,要剐便剐,却不是他家官府!
高俅因为当权强势,可以任意指使开封府尹,开封府在法令的判决与执行上完全听命於他,因此成为他私家所属的官府,法令成为个人舞弄操控的有名无实的形式.甚至我们可以说,法令已沦为私人逞恶的工具.法律本是保障人们基本权利的正义,当它沦为逞恶的工具,不但基本正义已荡然无存,甚至成为对善良百姓的压迫危害.[198-199]当法律成为另一种迫害时,根本无法规范发出迫害的强权者,於是诸多的执法者反而成为一群逍遥的法外之徒了.水浒里有很多这样的愤慨之语:
高太尉爱惜他(乾儿子),那厮在东京倚势豪强,专一爱淫垢人家妻女.京师人惧怕他权势,谁敢与他争口 叫他做「花花太岁」.(6回)
阮小二:「如今该管官府没甚分晓,一片糊涂!千万犯了滔天大罪的倒都没事.」
阮小五:「如今那官府一处处动掸便害百姓;但一声下乡村来,倒先把好百姓家养的猪羊鸡鹅尽都吃了,又要盘缠打发他!」(14回)
皆因那时朝廷奸臣当道,馋佞专权,非亲不用,非财不取.(21回)
不论是犯了滔天大罪或强夺民产,因为无人敢与他争,他们都安然无事,不受法令制裁.甚至因为非亲不用的关系而升官发财,这表现在小说中的高俅与蔡京两家最为明显.他们的家族势力越加扩张,权力网络越织越密时,便越肆无忌惮地违法犯禁.他们一方面逍遥法外,一方面又利用法令来箝制人民,打压异己.如果我们能仔细思维作者在楔子最后对「天下太平」的讽刺及情节中处处对奸臣贪暴违法的描写的话,就可以明白梁山泊好汉表面上确乎是「法外强徒」(17),实则是因「法」已不能保护子民了.所以虽然水浒时代法令确实存在,却因其崩坏与变质而对广大人民造成一股强力的压迫,而且因为这股邪恶的压迫力量打著体制法令的旗帜,根本无法在体制内受到惩罚,更遑论要清除这股邪恶的力量了.於是那些遭受压迫的民众中,勇於反抗且又任性使气的侠者,便在积愤爆发的强力里脱逸体制,寻求体制外的对抗.(18) [199-200]
总之,在人治的社会中,遇值混乱的世代,加以法令崩坏变质,人民的权益不保,生命遭受威胁,就是这样特殊的背景与基础,才发展出水浒传这样超越体制的特殊正义结构.
肆,特殊正义结构一:天命
水浒的特殊正义结构的基源来自於天命.
在常态下,天命天子,授予统治权,也就赋予天子行使刑法权的正当性.天子再将其统治权分授百官,由百官分层负责来治理百姓,维持公共秩序.一切依体制(礼法,律法等)而行,也就一切运行无碍.
但是在水浒乱世中虽然仍旧依循著这样一套架构,但由於天子昏庸,百官多奸佞,体制的运作脱轨,人民的权利不保.做为公平的,无所不知的,随时监督人为的上天,就转化出一条特殊的道路,授予108条好汉替天行道的使命,让他们来反抗,甚至整治百官中的法外之徒.诚如张火庆〈水浒传的天命观念----非抗衡的〉一文所说:
天命观念是一种理想的最后归趋,是施耐庵用以寄托所有无法实现於世间的愿望的综合概念.(19)
我们可以理解,在一个人治体制的乱世中,人民饱受贪官酷吏的侵害压迫却无力反抗时,只能藉由上天的大公无私与万能权威的想像与渴望来安慰穷窘无奈或愤怒怨怼的心灵.所以也可以说,天命是正义理想的最后归趋.但是从正义的运作结构来看,天命也是正义理想的最初基源;但看水浒传中充满「替天行道」的说法,就可见其一斑.
以天命作为正义基源的想法,可从水浒108条好汉的「其生也有自来,其死[200-201]也有所为」(苏轼〈潮州韩文公庙碑〉语)看出.在41回里,宋江被追捕,逃至玄女庙躲藏,在最危急时,受到九天玄女的救护,九天玄女告诉他:
宋星主,传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正,勿忘勿泄.
玉帝因为星主魔心未断,道行未完,暂罚下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠.
星主别来无恙
这段话透露几点讯息:1.宋江目前只是暂罚下方,不久后就可重登紫府.这表示他原本就属天界(星主),是有特殊来历者,即苏轼所谓「其生也有自来」的正气浩然者.2.宋江被罚到下方来的重要任务是「替天行道」,其「道」的内容是全忠仗义,辅国安民.(20)3.为了完成替天行道的任务,宋江还得到秘传的天书,这是水浒英雄无往不克的利器,也是天命的所在.4.水浒英雄也确实在几次惊险的对峙中因这本天书而致胜,显示出与官军或城兵的对抗,正是替天行道的正义的实践.
另一个以天命作为水浒正义基源的重要情节,出现在70回「忠义堂石碣受天文」:当108条好汉完聚在梁山泊时,天眼开处落下的光团成为一块大石,石上镌著108条好汉的姓名和称号,石侧镌刻著「替天行道」与「忠义双全」八字.这使得水浒英雄替天行道的任命从41回的秘密变成众人皆知的美事.同时众人看了石碣天文之后都说:「天地之意,理数所定,谁敢违袄坳.」这不但使水浒英雄的种种行为具有正当性,也使其所做所为具有了不可违抗,势必成功的必然性.(21) [201-202]
正因为水浒英雄禀赋了替天行道的天命,所以在他们贯彻天命的过程中,处处受到上天的庇护.除了上引宋江躲身玄女庙,几次在惊险之际总是峰回路转,终於脱险之外,余如:
原来天理昭然,佑护善人义士,因这场大雪,救了林冲的性命.(9回)
忽然只见起一阵怪风,从背后吹将来,吹得众人(指捕盗官兵)掩面大惊,只叫得苦;把那缆船索都括断了.(18回)
自从晁盖哥哥归天之后,但引兵马下山,战无不胜,此是上天护佑,非人之能.(70回)
凡如此,在危急惊险中戏剧性地脱困,在意外巧合之下与劫难擦身而过等等的情节,在在显示这是天理昭然的结果,当然也是天意所在.70回众好汉在回顾时,才从一路走来的崎岖中感悟惊叹此是上天护佑,非人所能.的确,以108条好汉与数百千员草莽武夫要对抗官方数以万计的士兵,其不可为明矣.但他们竟然能够战无不胜,自然容易让人联想到是上天护佑;但是在水浒传中更重要的意义是:上天护佑最有力的理由是为了让梁山泊好汉执行与贯彻天道,是为了挽救乱世中崩坏的正义.天命,是水浒传中,正义得以维持与伸张的有力保证.这是水浒特殊正义结构的厚实基础与根源.
兹将水浒传中天命维持正义运作的常与变,以图示如下,作为本节的纲要.(22) [202-203]
正{常态:天——→天子——→ 百官——→百姓
义{
结{ ┌—→天子——→百官——→百姓
构{权变:天
(乱世)└—→108好汉——→百官中的法外之徒
伍,特殊正义结构二:英雄
关於水浒传的英雄观念,历来众说纷纭.(23)但笔者认为商伟的〈《水浒传》英雄观念平议〉一文的理解相当切当,他说:
《水浒传》并不回避英雄即强盗这一事实,然而这并不等於说他们其实并非英雄,相反,倒是要证明,被社会视为强盗的人们才是真正的英雄.所以《水浒传》对於英雄的否定性的讲述恰恰代表著社会的正统意识形态的虚妄,因而在小说的叙述中被否定和消除.(24)
除了该文对英雄的辩解与析论之外,本文将另循小说文本的描写和司马迁对游侠论议的相互印证的理路来呈现水浒的英雄特色与正义相契互生的意涵.
水浒中替天行道的使命岂是一般的凡夫可以承担的! 可以确定的是,好好先生不能做到,因为他往往带著妇人之仁,因为他不愿也不敢得罪於人,对那些为非做歹的恶徒,他只会忍受;所以好好先生容易姑息养奸.正义在他们身上往往得不到[203-204]及时适切的伸张.正义的执行者,为使替天行道的任务具有效率,必须有勇气,有魄力,还要适时地带一点怒气.犹如胡师万川说的:「一个人如果肯认命,愿低头,即使官逼当头,也会认了.如果他有著不认命,不服输的脾性和志气,『逼』,当然就『反』.」(25)同时,他们必须直道而行,不计较个人利害得失,才能承担得起天命.这就必须英雄人物了;而且是那些知其不可而为之的悲剧英雄;而且不是单一个英雄,而是一群英雄好汉.(26)
这种替天行道的英雄在水浒传中就具体化现为108条好汉.这些好汉在被逼上梁山之前就已展现出行道的侠义风格.首先,他们热心助人.且看17回对当押司的宋江的描写:
(宋江)生平只好结识江湖上好汉,但有人来投奔他的,或高或低,无有不纳 尽力资助,端的是挥金似土!人问他求钱物,亦不推拖,且好做方便,每每排难解纷,只是周全人性命.时常散施棺材药饵,济人贫苦,周人之急,扶人之困.以此,山东,河北闻名,都称他做及时雨;却把他比做天上下的及时雨一般,能救万物.
这种对於弱者,困者的毫不迟疑的具体救助,一再地显现出他们的好心肠,而且极度热情.他们不能忍受天地间有人困苦窘迫,更不能忍受有人遭受委屈.别人有这样的遭遇时,他们尚且要出钱出力,拔刀相助,更何况自己遇上这样的处境时,当然必定要有具体的行动冲破困境.他们对於金钱并不吝惜,对自己如此,对别人也一样挥金似土.於此,我们可以看出他们对於一般善良的百姓与对待自己并没有太大的差别;甚至对良民们怀抱著一种切身的恕道.公平性的要求,对他们的心理而[204-205]言有很重要的平衡作用.这种无等级差别的对待,近似於墨家兼爱的精神,历来都是侠者重要的风范.凡此:公平,切身感,不在意金钱,不能忍受弱者受屈,都使他们有热烈的情感乐於助人,务使倾弱者也能如常人一般地居於世间,而后他们才能畅然,这些应该也是天道的一个侧面的表现.
其次,水浒好汉表现的另一个特色是好恶分明,如49回与52回中所叙:
正是恩雠不辨非豪杰,黑白分明是丈夫.
戴宗诉说晁天王,宋公明仗义疏财,专只替天行道,誓不损害忠臣烈士,孝子贤孙,义夫节妇,许多好处.
黑白分明,恩雠辨清是豪杰侠客所坚持的原则.他们心中有一把尺,随时对人们做善恶的度量判别.因为这些判别不仅是他们心中的认知,更重要的是这些判别还进一步作为他们行动的依据.他们对待善良的人与邪恶者,对恩人与仇人的方式截然不同.所以戴宗说他们誓不损害忠烈,孝贤,节义之人;然而对於他们心中的恶者则予以严厉果决的惩罚.第3回结束处作者评写鲁智深道:「笑挥禅杖,战天下英雄好汉;怒掣戒刀,砍世上逆子谗臣.」第18回阮小五也誓愿:「酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家.」这些情志的叙写都显现出水浒英雄不但善恶分明,而且其好恶情感十分强烈,更重要的是他们一定要以具体的行动对这些善恶者发出极其激烈的救助或处罚.所以在水浒中我们往往看到这些草莽好汉在复仇除恶的过程中,采用了非常残暴血腥的手法,流露出他们气愤之极,痛快渲泄的情绪;这也与他们任性使气的朴野气质有密切的关系.
由於嫉恶如仇,对於恶劣者有强烈的厌愤之情,英雄人物果决地铲除邪恶者,也等於为善良百姓除害.所以在水浒中也往往可以看到,英雄好汉们杀除了恶者之后,民众欣喜感激之情:
天汉州桥下众人为是杨志除了街上害人之物,都歛些盘缠,凑些银两 来与他送饭,上下又替他使用.(11回)
孙立等将自己马也捎带了自己的财赋,同老小乐大娘子跟随了大队军马上[205-206]山.当有村坊乡民,扶老挈幼,香花登烛,於路拜谢.(49回)
扶老挈幼拜谢於路,好似是对一位旷世伟人或庇佑的神只的衷心感恩.可见水浒好汉所做所为必然对这些村坊乡民有莫大的恩德助益.除暴安良,这就是替天行道.没有这些草莽英雄的热心同情,没有他们的嫉恶如仇,没有他们的愤怒激动,又如何能对抗那些高高在上的邪恶者 又有谁有勇气和能耐来惩治那些贪官酷吏,逆子谗臣 所以正义的实践推展,在一个黑暗乱世中必得要英雄任侠一类的人才能完成.这是特殊正义结构不可或缺的一个重要部分.
再次,水浒人物的另一个重要的特质就是富於行动力.他们的行事风格一向是「遇酒便吃,遇事便做,遇弱便扶,遇硬便打」,那种不假思索,几近反射动作的表现,说明这些人物任性使气,触处即行,当下即是.前论曾引17
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