『壹』 《师说》全文翻译是什么
《师说》原文
师说
韩愈〔唐代〕
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。” 知，懂得。
其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
吾师道也：我（是向他）学习道理。师：学习。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
是故：因此，所以。
文言知识
一、通假字
①师者，所以传道受业解惑也
受：通“授”，传授，讲授
②或师焉，或不焉
不：通“否”，表否定
二、一词多义
师
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
赏析
对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
作者简介
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。
『贰』 吾家工匠的东西上面写着保质期七天 如果过了保质期还能吃吗
吾家工匠，的东西，上面写着保质期七天，如果已经过了保质期，就不要再吃了，因为众所周知，过了保质期的食物，极有可能会腐败变质，滋生细菌或者有毒有害物质。
如果继续食用的话，可能会造成食物中毒，对身体健康造成不利的影响和伤害，所以一定要记住，任何东西过了保质期都不能再吃了。
『叁』 描写有山有水的诗句
1、忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。 ——唐 · 白居易《长恨歌》
译文：忽然听说海上有一座被白云围绕的仙山。一座被白云围绕的仙山。
2、孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 ——唐 · 白居易《钱塘湖春行》
译文：绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。
3、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 ——宋 · 陆游《游山西村》
译文：山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。
4、水何澹澹，山岛竦峙。 ——汉 · 曹操《观沧海 / 碣石篇》
译文：海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。
5、京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 ——宋 · 王安石《泊船瓜洲》
译文：京口和瓜洲不过一水之遥，钟山也只隔着几重青山。
『肆』 和氏璧的全文翻译:楚人和氏得玉璞荆山中…全文翻译
《和氏璧》原文：
楚卞和往荆山，见石中有璞玉，抱献楚厉王。王使玉人相之，曰：“石也。”王怪其诈，刖其左足。厉王卒，子武王立，和又献之。王使玉人相之，曰：“石也。”王又怪其诈，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲献之，恐王见害，乃抱其璞哭三日夜，泪尽继之以血。文王知之，使谓之曰：“天下刖者多，子独泣之悲，何也？”和曰：“吾非泣足也，宝玉而名之曰石，贞士而名之曰诈，是以泣也。”王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚赏而归。世传和氏璧，以为至宝。
和氏璧
《和氏璧》译文：
楚国人卞和到荆山去，发现了一块含玉的石头。他抱着这块玉石献给楚厉王。厉王派玉匠去识别。玉匠说：“是一块石头。”厉王责怪他欺骗自己，命人砍去了他的的左脚。厉王死了之后，他的儿子武王继位。卞和又去献玉。武王派玉匠识别，玉匠说：“是一块石头。”武王也责怪他欺骗了自己，命人砍去了他的右脚。武王去世后，他的儿子文王登基。卞和想再次去呈献宝玉，但是担心文王害他，于是他怀抱玉石大哭三天三夜，泪水都哭干了，血都流了出来。文王听说了这件事，派人对他说：“天下被砍去脚的人很多，你独自哭泣悲伤，是为什么呢？”卞和说：“我并非因被砍去脚而感到伤心，宝玉被认定为顽石，忠臣却被认为是骗子，这才是我所伤心的。”文王命人把那块石头拿来，命令玉匠琢磨，果然是一块宝玉。于是和氏璧世世代代就流传下来，被认为是一块珍宝。
《和氏璧》注释：
1、奉：双手敬捧。
2、相：鉴别，察看。
3、刖：即砍掉足。
4、薨：周代诸侯死称做薨。
5、泣尽而继之以血：眼泪哭干了而直到流出血来。继之以血，即以血继之，以血来接着泪。
6、玉人：雕琢玉器的工匠。
7、薨：古代诸侯王死叫“薨”。
8、及：等到。
9、闻：听说。
10、故：原因。
《和氏璧》文化常识：
刖刑：古代的酷刑。卞和献宝玉，竟无端地被楚王处于刖刑。“刖”即砍掉足，“膑”即去掉膝盖骨。战国时的大军事家孙膑，因庞涓妒忌，被处以膑刑，即去掉膝盖骨。封建社会的刑罚是极其残酷的，除了刖、膑外，还有黥刑、凌迟、大劈等不下数十种。
《和氏璧》阅读分析：
1、这块宝玉为什么被称为"和氏璧"？它有什么特点？
答：和氏璧由来：楚文王继位后，卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致满眼溢血。文王很奇怪，派人问他：“天下被削足的人很多，为什么只有你如此悲伤？”卞和感叹道：“我并不是因为被削足而伤心，而是因为宝石被看作石头，忠贞之士被当作欺君之臣，是非颠倒而痛心啊！”于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉。为奖励卞和的忠诚，这块美玉被命名为“和氏之璧”，这就是后世传说的和氏璧。和氏璧特点：青色，润泽，有闪光点，温润。
2、"和氏璧"的由来告诉我们一个什么道理？
答：有才能的人虽然可能一时不被赏识，但他的才华最终将会显露。
《和氏璧》文章赏析：
关于和氏璧，历史上又演绎出了蔺相如完璧归赵，秦始皇将和氏璧制成传国玉玺后又在战乱中摔去一角等一系列大家比较熟悉的故事。和氏璧和卞和一样，也算是多灾多难的了。这个和氏璧的传说，向来是被当成人才悲剧的一个比喻。有道是“世有伯乐，然后有千里马”。试想，正是因为当初那两代楚王没有眼光、不识货，才把宝玉被当成石头，卞和因此失去了双脚。古往今来，像和氏璧那样的被埋没的人才悲剧故事实在是数不胜数!
这个和氏璧的出土过程说明这块宝玉藏的实在是太“深”了，很难让人识别。首先，是“凤凰栖于石上”才引起了卞和的注意，如果不是卞和心细，它是不会被发现的;其次，之前两任楚王找人鉴别都没能看出来是宝玉，也就是说这个宝玉实在不太好认;第三，和氏璧最终显现出它的光彩夺目也是在“凿开雕琢”后，如果不给它这次加工机会，宝玉还是会被埋没的……如果和氏璧不是深藏于石头之中，如果这块宝玉比较好认，如果卞和自己对“石头”进行加工，故事的情形肯定是大不一样了!
再说说“人才”的话题。很多“人才”感喟怀才不遇，这一定是时代的错误、社会的错误吗?有没有在自己身上找找原因呢?真的是“世有伯乐，然后才有千里马”吗?那些“千里马”们如果能自己找机会一展骏足，何须那位高明的“伯乐”出来鉴定呢，一般老百姓都能看出来!换个角度看，正因为世间“伯乐”不常出现，我们那些“千里马”们就理应换个思路，要自己想办法脱颖而出了!空等着那不知何年何月才能出现的“伯乐”，那只能是自己埋没了自己!
《和氏璧》作者简介：
韩非子生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），战国末期韩国人(今河南省新郑）。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
『伍』 描写女人优秀的成语
大家闺秀：大户人家有才学的女儿，闺秀，有贤德和才学的女子。专称大户人家的娴淑女子。小家碧玉：指小户人家的年轻美貌的女子。金枝玉叶：旧指皇族，也指出身高贵的公子小姐。鸦巢生凤：乌鸦窝里生出凤凰，比喻笨庸的母亲生出灵秀的女儿，也比喻贫穷之人家或地方产生出杰出的人才。气质姿态：巾帼英雄：比喻勇敢而有英雄气概的女人。（专用于形容有英雄气概的女人）女中豪杰：妇女中杰出人士。近义词还有：女中尧舜、女中丈夫女子无才便是德：旧社会衡量妇女德行的一种标准，提倡妇女不必有学识、有才干，只须一切顺从。女流之辈：指妇女，常含有轻蔑或自卑之意。才貌双全：学识和相貌都很好。（多用于称赞女子有才能、样子长得美丽）窈窕淑女：比喻女子秀外慧中，凡女子外貌美 内心聪明可用此语赞美。秀外慧中：外表秀美 ，内心聪明，常用于形容女子美丽而聪明。惠心纨质：纨，洁白的细绢，形容女子姿质美好，心灵纯净。惠质兰心：惠、兰，香草名，比喻女子心地纯洁，温柔雅静。林下风气（致）：林下幽静的境界，风气，风致风度，比喻女子闲雅超逸的气度。绰约多姿：柔弱美丽，仪态万方。多用于形容女性的姿态美方面。仪态万方：仪态，容貌姿态，万方，多方面多种多样，形容千姿百态，非常美好。千娇百媚：比喻女子或花朵姿态娇媚人见人爱，专用于形容女子或花朵的风度仪态。容貌美丽女大十八变：指女子在成长发育过程中，容貌性情各方面都会发生很大的变化。天生尤物：比喻艳质女子，宛如上天特别赐予的特殊的人。尤，特别，专用于形容艳丽媚人的女子。倾国倾城：比喻女人美丽之极，专用于称赞绝代美人方面。国色天香：原指牡丹花色俱佳，后又指女子才貌出众。形容女性 的美丽。沉鱼落雁：鱼见了沉入水底，雁见了从天上落下。形容女子容貌极美 。闭月羞花：闭，躲避，羞，害躁，使月亮见也躲避起来，花儿见了也自觉羞愧，一般用来形容女子容貌美丽。秀色可餐：美丽的容貌或秀丽的景色可以当饭吃，形容女性容貌美丽动人或景色非常美，让人入迷忘情。常用来形容女子容貌美丽。丰容盛鬋（shi）：丰，丰润，容，面容，鬋，下垂的鬓发。也泛指头发，丰润的容颜，密而长的头发，形容女子健康美丽。体态轻盈：女子身材窈窕，婀娜多姿。只适用于形容身材苗条的美丽女子方面。
『陆』 微活工匠的城市合伙人加盟电话是多少
17849444304
『柒』 形容一个人优秀的四字成语
形容一个人优秀的四字成语
1.形容人优秀的四字成语有哪些品学兼优、出类拔萃、栋梁之才、德才兼备、才华横溢、名列前茅、独一无二、古今莫二、中外第一、鹤立鸡群、无与伦比、后起之秀、高人一等、人中龙凤、人中之龙、、人中吕布，马中赤兔、人中豪杰、人中龙凤，鬼中枭雄、前无古人，后无来者、盖世无双、才貌双全、品学兼优、如日中天、郎才女貌、出类拔萃、智勇双全、足智多谋
品学兼优：思想品德和学业都很优秀。
出类拔萃：读音：chūlèibácuì，释义：出，超过；类，同类；拔，超出；萃，聚在一起的人或物。意为才干实力能力大大高出同类而拔尖，借以形容品质才能水平卓越出众，不同一般。
栋梁之才：dòngliángzhīcái，成语，能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。
德才兼备：décáijiānbèi释义德：品德；才：才能；备：具备。指同时兼有优秀的品德和才能。近义词：德高望重、又红又专。反义词：德薄能鲜、德薄才疏。语法：主谓式；作定语；含褒义。出处元·无名氏《娶小乔》第一折：“江东有一故友，乃鲁子敬，此人才德兼备。”
才华横溢：意为：很有才华，多指文学艺术方面而言。与锋芒毕露不同。出自春秋《胖人传》江南有一才子，学富五车，但人身矮体胖，人问其何故，其曰"此乃才华横溢也"。
2.描写人物优秀的四字词语形容人优秀的成语
成语解释
后起之秀秀：特异，优秀。后来出现的或新成长起来的优秀人物
品学兼优兼：都。思想品德和学业都很优秀
封胡遏末比喻优秀子弟。
工力悉敌工力：功夫和力量；悉：完全；敌：相当。双方用的功夫和力量相当。常形容两个优秀的艺术作品不分上下。
亨嘉之会亨嘉：美好的事物聚会在一起。比喻优秀人物济济一堂。
后来之秀秀：特别优秀的。后辈中的优秀人物。
黄钟瓦釜瓦釜：泥土烧成的大锅，用作乐器，音调最为低。比喻高雅优秀的或庸俗低劣的；贤才和庸才。
良工心苦良工：手艺高明的工匠。形容优秀艺术家的作品，在创作过程中都费尽心思。
鸾翔凤集比喻优秀的人才汇聚到一起。
鸾交凤友比喻优秀人物交友或才子佳人结为夫妻。
妙手丹青妙手：技能高超的人；丹青：绘画的颜料，比喻绘画的艺术。指优秀的画家。
南金东箭南方的金石，东方的竹箭。比喻优秀的人才。
秀出班行秀出：高出，引伸为才能出众，优秀；班行：班次行列，指在朝为官的位次，后也指同列、同辈。才能优秀，超出同辈。
学而优则仕优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。
钟灵毓秀钟：凝聚，集中；毓：养育。凝聚了天地间的灵气，孕育着优秀的人物。指山川秀美，人才辈出。
才学兼优才能和学问都优秀。
雏凤清声雏凤：比喻优秀子弟；清声：清越的鸣声。比喻后代子孙更有才华。
聪明正直头脑聪明，行为正直无私。形容词人的品质优秀。
东南竹箭《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。”后因以“东南竹箭”比喻优秀人才。
家骥人璧喻指优秀人才。
一时之秀一个时期的优秀人物。亦作“一时之选”。
一时之选指某一时期的优秀人才。
遗珠弃璧本指弃置不用的珍珠玉璧，比喻弃置不用的美好事物和优秀人才。
甄奇录异谓选拔录用优秀的人才。
良工苦心〖解释〗形容优秀艺术家的作品，在创作过程中都费尽心思。又泛指用心良苦。
吾家千里驹〖解释〗千里驹：日行千里的马。我家的千里马。夸赞自家优秀的子侄。
百炼之钢比喻久经锻炼，坚强不屈的优秀人物。用法：作宾语；指坚强不屈的人
3.形容一个人各方面都很出色优秀的成语有哪些形容一个人各方面都很出色优秀的成语有出类拔萃、卓乎不群、庸中佼佼、超尘拔俗、数一数二、卓绝群伦、鳌里夺尊、卓尔不群、超群绝伦、头角峥嵘、卓尔独行、不可多得、拔群出萃、鹤立鸡群、高人一等、鹤在鸡群、超群轶类、名列前茅、佼佼不群，等等，
成语解析：
一、出类拔萃
【解释】：拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
【出自】：现代杨朔《迎春词》：“而在那海一样的人民当中，到处都有~的劳动英雄，这些英雄本身就是人民当中开出的鲜艳花朵。”
二、卓乎不群
【解释】：指超出常人。
【出自】：金·王若虚《揖翠轩赋》：“意其劲挺坚确，卓乎不群，举世皆怯而我独勇，众人既屈而我独伸。”
白话文：“我那刚劲有力坚定确切，董卓呢不合群，整个世界都胆怯而我独自勇敢，许多人已经转向我独自伸展。”
三、庸中佼佼
【解释】：佼佼：美好。指平常人中特别出众的。
【出自】：宋·黄庭坚《豫章先生遗书·书双林十偈》：“成都僧法灯，年少骨鲠，随缘能立事，他日必不为庸中佼佼者。”
白话文：“成都僧人法灯，年轻时正直，随缘才能立事，将来一定不会是平凡中的佼佼者。”
四、超尘拔俗
【解释】：尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
【出自】：茅盾《虹》：“在明天的《新川南日刊》发表出来，让全个卢州城开开眼界，知道新人物的行径是怎样的~能够异想天开尊重女性的。”
【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；用于否定句
五、数一数二
【解释】：不算第一也算第二。形容突出。
【出自】：清·曹雪芹《红楼梦》第七十九回：“这门亲原是老亲，且又和我们是同在户部挂名行商，也是数一数二的大门户。”
【语法】：联合式；作谓语、定语；含褒义
4.描写人物优秀品质的四字词语（100个）细心谨慎、兢兢业业、任劳任怨、无私奉献、乐于助人、忠于职守、等等。很多的。
大公无私大公无私平易近人轻财重义清风劲节高风亮节襟怀坦白两袖清风
公事公办公正无私公而忘私顾全大局国尔忘家毫不利已以义割恩
专门利人涓滴归公开诚布公克己奉公嫠不恤纬摩顶放踵舍己为人
舍已救人舍己从人先人后己修身洁行一秉至公衣被群生以义割恩
冰魂雪魄冰清玉润冰清玉洁冰壶秋月心如古井一片冰心投梭折齿
高风亮节古井无波黄花晚节坚贞不屈俭可养廉见利思义屈节辱命
三贞九烈丧身失节岁寒松柏守身如玉
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐宁为玉碎，不为瓦全描写人的品质：
平易近人，宽宏大度，冰清玉洁，持之以恒，锲而不舍，
废寝忘食，大义凛然，临危不俱，光明磊落，不屈不挠，
鞠躬尽瘁，死而后已
描写人的智慧：
料事如神足智多谋融会贯通学贯中西博古通今
才华横溢出类拔萃博大精深集思广益举一反三
描写人物仪态、风貌：
憨态可掬文质彬彬风度翩翩相貌堂堂落落大方
斗志昂扬意气风发威风凛凛容光焕发神采奕奕
描写人物神情、情绪：
悠然自得眉飞色舞喜笑颜开神采奕奕欣喜若狂
呆若木鸡喜出望外垂头丧气无动于衷勃然大怒
5.形容一个人很厉害的四字成语足智多谋
富有智慧，善于谋划。形容人善于料事和用计。
成语出处：元·无名氏《连环计》第一折：“此人足智多谋，可与共事。”
足智多谋（zúzhìōmóu）
解释足：充实，足够；智：聪明、智慧；谋：计谋。富有智能，善于谋划。形容人善于料事和用计。
出处元·无名氏《锦云堂暗定连环计》：“老夫遍观朝中，足智多谋，无如司徒者。”
用法联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义
示例茅盾《子夜》：“慎庵，你是~的！”
近义词智谋过人、大智若愚、诡计多端
反义词愚昧无知、愚不可及、束手无策
灯谜会计
6.形容一个人伟大的四字词语博学多才：学识广博，有多方面的才能。
○见多识广：识：知道。见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。
○殚见洽闻：殚：尽，完全；洽：广博。该见的都见过了，该听的都听过了。形容见多识广，知识渊博。
○博古通今：通：通晓；博：广博，知道得多。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。
○雄才大略：非常杰出的才智和谋略。
○多才多艺：具有多方面的才能和技艺。
○真才实学：真正的才能和学识。
○满腹经纶：经纶：整理丝缕，引伸为人的才学、本领。形容人极有才干和智谋。
○经明行修：旧指通晓经学，品行端正。
○德才兼备：德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
○八斗之才：才：才华。比喻人极有才华。
○才高八斗：才：才华。比喻人极有才华。
○栋梁之材：栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能担当国家重任的人才。
○出将入相：出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。
○人杰地灵：杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。
○国士无双：国士：国中杰出的人物。指一国独一无二的人才。
○南州冠冕：南方人才中杰出的人。指才识出众的人。
○后起之秀：后来出现的或新成长起来的优秀人物。
○不同凡响：凡响：平凡的音乐。形容事物不平凡，很出色。
○卓尔不群：卓尔：特出的样子；不群：与众不同。指才德超出寻常，与众不同。
○出类拔萃：拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
○超群绝伦：伦：同辈。超出一般人，没有可以相比的。
○盖世无双：盖：压倒，超过。才能或武艺当代第一，没有人能比得上。
○陆海潘江：陆：晋朝陆机；潘：晋朝潘岳。陆机的文才如大海，潘岳的文才如长江。比喻学识渊博，才华横溢的人。
○智勇双全：又有智谋，又很勇敢。
○学富五车：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
○立地书橱：比喻人读书多，学识文博。
○龙跃凤鸣：象龙在腾跃，凤凰在高鸣。比喻才华出众。
○腾蛟起凤：蛟：蛟龙；凤：凤凰。宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞。形容人很有文采。
○锦心绣口：锦、绣：精美鲜艳的丝织品。形容文思优美，词藻华丽。
○经天纬地：经、纬：织物的竖线叫“经”，横线叫“纬”，比喻规划。规划天地。形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。
○金玉满堂：堂：高大的厅堂。金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。
○铁中铮铮：铮铮：金属器皿相碰的声音。比喻才能出众的人。
○无出其右：出：超出；右：上，古代以右为尊。没有能超过他的。
○一世之雄：雄：英雄豪杰。一个时代的英雄人物。
○一柱擎天：擎：托起。一根柱托住天。比喻人能担当天下重任。
○出口成章：说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。
○下笔成章：一挥动笔就写成文章。形容写文思敏捷。
○倚马可待：倚在即将出发的战马前起草文件，可以等着完稿。比喻文章写得快。
○扫眉才子：扫眉：妇女画眉毛。旧指有才华的女子。
○不栉进士：栉：梳头。不绾髻插簪的进士。旧指有文采的女人。
○升堂入室：升：登上；堂：厅堂；室：内室。古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
○大智若愚：某些才智出众的人，看来好像愚笨，不露锋芒。
○大巧若拙：拙：笨。指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。
『捌』 《贞观君臣论治》全文翻译是什么
《贞观君臣论治》全文翻译：
闰三月二十日，唐太宗对太子少师萧瑀说：“我年轻的时候喜爱弓箭，得到了十几张优良的弓，自认为没有比这些弓更好的了。近来把它们拿给做弓的工匠看，（工匠）竟然说‘都不是好木材’。”
我追问他原因，工匠说：“木头中心不笔直，那么木头的纹理都不正，（造出来的）弓虽然有劲，但射出去的箭却不会直。我才明白以前对弓的辨别不够精通。我（以前）靠弓箭平定天下，对它的认识还不能全面，更何况天下的事务，怎么能全部通晓呢！”
于是命令五品以上的京官轮流在中书内省值班住宿，并且多次延请召见，询问民间的疾苦和政事的得失。八年冬十二月，中牟县丞皇甫德参上书说：“修筑洛阳宫殿，使百姓劳累；收地租，（是）重收赋税；时俗女子喜好束高髻，这是受宫中的影响。”
太宗勃然大怒，对房玄龄等人说：“德参想要国家不役使一个人，不收一斗地租，宫女均不留发，这样才适合他的心意吗！”想要治他诽谤罪。魏征劝谏说：“当汉文帝在位时，贾谊上书，说有可为它痛哭的是一件事，可为之流泪的是两件事。自古以来上书言辞不激烈，则不能打动君王的心，所谓狂夫的话，圣人加以选择，希望陛下明察裁断。”
太宗说：“朕怪罪德参这类人，那么谁还敢再说话呢?”于是赐给（皇甫德参）二十匹绢。另一天，魏征又上奏说：“陛下近来不喜欢直言强谏，即使勉强包容，也不是过去那么豁达了。”太宗于是对皇甫德参另加优厚的赏赐，授予监察御史。治书侍御史权万纪上奏章说：“宣州、饶州的银矿大加开采，每年可得到银子几百万缗。”
皇上说：“我贵为天子，缺少的并不是金银财宝，只是遗憾没有好的建议可用来利于民众罢了。与其多得到银子几百万缗，怎比得上得到一个贤能的人才。你不曾进荐一个贤才，黜退一个不肖之人，而专门说税收银子的好处。过去尧、舜把璧玉扔进深山，把珍珠投进沟谷，东汉的桓帝、灵帝就聚集钱财作为私人储藏，你想用桓帝、灵帝的下场等待我吗？”
这一天，黜退了权万纪，让他归还家里。冬季十月份，唐太宗在洛阳苑中打猎，有一群野猪突然从树林中冲出，太宗拉弓，连发四箭射死四头野猪。一头野猪突然跑到太宗面前，碰到了马镫。民部尚书唐俭跳下马与野猪搏斗，太宗拔剑斩杀野猪，回头笑着说：“天策府长史没有见过我搏杀贼寇吗，怎么这样恐惧！”
唐俭回答说：“汉高祖凭马上功夫得天下，不以马上功夫治理国家。陛下凭英明威武平定四方，难道还要对一头野兽逞雄心吗？”超然客整理太宗高兴，因此停止狩猎，不久提升唐俭为光禄大夫。十六年夏季四月二十七日，太宗对谏议大夫褚遂良说：“你还在兼管起居注的事，所记载的我可以看看吗?”
（褚遂良）答道：“史官记录君主的言论行为，详细记录善恶等事，希望君主不敢做坏事，我没听说（君主）亲自取来观看记录的。”
太宗说：“朕有不好的事，你也记下它了吗?”（褚遂良）答道：“我的职责在于秉笔直书，不敢不记录。”黄门侍郎刘洎说：“假使褚遂良不记录，天下人也会都记下来。”太宗说：“的确这样。”
原文：
闰三月壬申，上谓太子少师萧瑀曰：“朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰‘皆非良材’。朕问其故，工曰：‘木心不直则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎！”
乃命京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦及政事得失。八年冬十二月中牟丞皇甫德参上言修洛阳宫劳人收地租厚敛俗好高髻盖宫中所化上怒，谓房玄龄等曰：“德参欲国家不役一人，不收斗租，宫人皆无发，乃可其意邪!”
欲治其谤讪之罪。魏征谏曰：“贾谊当汉文帝时上书，云可为痛哭者一，可为流涕者二。自古上书不激切，不能动人主之心，所谓狂夫之言，圣人择焉，唯陛下裁察。”上曰：“朕罪斯人，则谁复敢言?”乃赐绢二十匹。
他日，征奏言：“陛下近日不好直言，虽勉强含容，非曩时之豁如。”上乃更加优赐，拜监察御史。治书侍御史权万纪上言：“宣、饶二州银大发采之，岁可得数百万缗。”
上曰：“朕贵为天子，所乏者非财也，但恨无嘉言可以利民耳。与其多得数百万缗，何如得一贤才。卿未尝进一贤，退一不肖，而专言税银之利。昔尧、舜抵璧于山，投珠于谷，汉之桓、灵乃聚钱为私藏，卿欲以桓、灵俟我邪？”
是日，黜万纪，使还家。冬十月，上猎于洛阳苑，有群豕突出林中，上引弓，四发殪四豕。有豕突前，及马镫。民部尚书唐俭投马抟之，上拔剑斩豕，顾笑曰：“天策长史不见上将注击贼邪，何惧之甚！”
对曰：“汉祖以马上得之，不以马上治之。陛下以神武定四方，岂复逞雄心于一兽?”上悦，为之罢猎，寻加光禄大夫。十六年夏四月壬子，上谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知起居注，所书可得观乎？”
对曰：“史官书人君言动，备记善恶，庶几人君不敢为非，未闻自取而观之也。”上曰：“朕有不善，卿亦记之邪？”对曰：“臣职载笔，不敢不记。”黄门侍郎刘洎曰：“借使遂良不记，天下亦皆记之。”上曰：“诚然。”
节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》
简介：
《通鉴纪事本末》是南宋袁枢编辑的纪事本末体史书，也是中国第一部纪事本末体史书，凡四十二卷。始于〈三家分晋〉，终于〈周世宗之征淮南〉，共1300多年。文字全抄司马光的《资治通鉴》原文，只是撰写方式改易。
取《资治通鉴》所记之事，区别门目，分类编排。专以记事为主，每一事详书始末，并自为标题，共记239事。开“纪事本末体”之先河。为了方便阅读，分为战国至秦、两汉、魏晋南北朝和隋唐五代四部分。
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『拾』 武当派的最初创始者是谁
张三丰。
张三丰（1247年——？），汉族，名君宝（又名全一），道号三丰。张三丰为武当派开山祖师，武林至尊、民族英雄、内拳始祖、太极始祖、武学泰斗、龙行书法始祖。
张三丰集各派绝学于一身，对抗元朝、打击贼寇，在武林声名显赫。丹道上，完成炼虚合道修持，形神俱妙 。
正史记载宋理宗淳佑七年(1247年) 出生辽东，14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师。
历代统治者对张三丰尊崇有加，明、清很多皇帝都寻找他，希望得到他的真传，朱元璋建立明朝，张三丰曾出手相助，助洪武夺取江山，朱元璋登基后多次派人寻找张三丰。
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武当派的特点是：
一、以崇拜“真武大帝”为主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“玄武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为中国古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。
二、重习三丰武当内家拳技.张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。
三、武当派主张三教合一，以“道”为三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。
四、重内丹丹法，主张性命双修，强调要修仙道，先全人道，又主张大道以修心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生。”又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁,内药养性，外药养命”。
而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。
参考资料来源：网络——武当派
参考资料来源：网络——张三丰