⑴ 你以为黑森林只是蛋糕这些治愈系的小镇才真正让它声名远扬！
你一定听说过黑森林蛋糕吧？它融合了樱桃的酸、奶油的甜、樱桃酒的醇香，是受德国法律保护的甜点之一，德文叫“Schwarzwaelder”，即为黑森林的意思。
你可知道，在德国，其实真有那么一块地区，不仅是黑森林蛋糕的发源地，其郁郁葱葱的森林山脉，还是它最形象的代言人。
黑森林，又称条顿森林，位于德国西南巴符州山区，由于在南北长160公里东西长60公里连绵起伏的山区内，密布着大片的森林，由于森林树木茂密，远看一片黑压压的，因此得名。
它是德国中等山脉中最具吸引力的地方，这里到处是参天笔直的杉树，林山总面积约6000平方公里。黑森林大部分被松树和杉木覆盖，其中一部分是经济林。
这里还是多瑙河与内卡河的发源地。山势陡峭、风景如画的金齐希峡谷将山腰劈为南北两段，北部为砂岩地，森林茂密，地势高峻，气候寒冷。南部地势较低，土壤肥沃，山谷内气候适中。
黑森林是德国的 旅游 胜地，以独特的地理环境闻名世界。这里因布谷鸟钟、黑森林蛋糕、黑森林火腿、蜂蜜和猪肘等而出名。而且，许多格林童话中的故事，比如《白雪公主》、《灰姑娘》都发生在这里。
黑森林根据树林分布稠密程度分为北部黑森林、中部黑森林和南部黑森林三部分。开车穿越于这一带的公路上，你一刻都不能走神，因为你永远都不知道窗外会给你什么样的惊喜。
北部黑森林最为茂密，分布着大片由松树和杉树构成的原始森林，因为树叶颜色深并且树林分布密，远远望去呈现浓重的墨绿色。森林中还有些小湖，比如Mummelsee湖和Wildsee湖。
中部黑森林，从弗罗伊登施塔特到弗赖堡。中部黑森林汇集了德国南部传统风格的木制农舍建筑，Triberg附近的山间瀑布也位于森林之中。
南部黑森林，从弗赖堡到德国和瑞士的边境。树林不再相连成一大片，风光逐渐接近瑞士，山间的草地逐渐增多，树林间的山坡被开辟成草地牧场。
在黑森林自驾，是一种奇幻的体验。穿梭于此，不仅沿途都是风景，这一带还遍布了无数个绝美的世外桃源般的小城镇。随便列举几个，都能让你惊叹不已。
巴登-巴登
巴登巴登，位于黑森林西北部的边缘上。是欧洲著名的温泉疗养胜地，而德语里“巴登”是沐浴或游泳的意思。巴登巴登位于奥斯河谷中。城市沿着山谷蜿蜒伸展，背靠青山，面临秀水，景色妩媚多姿。
18世纪末，这个城市就有了今天的声望。1838年，法国人爱德华·贝尔纳准备将巴登巴登变成欧洲的夏都。他成立了伊费茨赛马俱乐部，颇受社交界的欢迎。巴登巴登也成了欧洲皇室显贵的疗养之地。
在19世纪，世界上所有的大人物都在巴登巴登小住过几日。这座拿破仑三世所钟爱的城市，不仅接待过俾斯麦、维多利亚女王、俄罗斯沙皇亚历山大和普鲁士的威廉等皇储，还深受诸如陀斯妥耶夫斯基、瓦格纳、拉姆斯等文人墨客的欢迎。
音乐大师勃拉姆斯曾经说过，他对“巴登巴登永远有着一种难以言传的向往。”又岂止是他呢，欧洲浪漫主义文学与艺术的大师们都非常喜欢到这个地方来。在舒曼、勃拉姆斯、李斯特等的努力下，这个城市在几百年前便成了欧洲所谓沙龙音乐的中心。
弗莱堡
弗莱堡，位于德国西南边陲，靠近法国和瑞士。是德国巴登-符腾堡州的直辖市，弗莱堡大行政区的首府，位于黑森林南部的最西端。很多人认为弗莱堡是德国最温暖，阳光最灿烂的城市。也是德国最古老也是最具 旅游 吸引力的城市之一。
这里仍然是早期城市的结构，古色古香。鹅卵石铺成的人行道色彩斑斓，上面的各种图案华美而实用。弗莱堡没有高楼大厦，也没有立交桥和地下通道，但几乎所有的建筑，无论办公场所还是住家，阳台上都摆着鲜花。
慢悠悠的有轨电车反衬出这个城市的不慌不忙，行人偶尔从它的前面穿过，它并不懊恼，只是铃儿叮当地提醒你。难怪弗莱堡人说，世界上有两种人：一种是住在弗莱堡的人，另一种是想住在弗莱堡的人。透过这句话，我们可以看出弗莱堡人的自豪与自信。
特里贝格
小城特里贝格（Triberg）依山傍水，是中部黑森林一座风景秀丽的度假疗养胜地，在德国乃至全世界都很有名气。德皇威廉一世全家、巴登大公爵夫妇、魏玛时期政治评论家图霍夫斯基、著名作家海明威以及德国首相俾斯麦等都曾光顾于此。
小城的名气主要有两个：一是德国最大的特里贝格瀑布在城头山顶飞腾而下，落差达一百六十三米，无论冬天还是夏季都蔚为壮观，年接待各国游客五十多万人。
二是特里贝格是黑森林布谷鸟（Kuckucksuhr）的发祥地之一。这种艺术木钟上方带有一个小窗，每次报时布谷鸟就从木窗中弹出，并唱响清脆的 “咕咕” 歌声。黑森林布谷鸟钟发明于公元十七世纪中叶，自公元十九世纪下半叶，已成为德国标志性的纪念品深受世界各地游人的喜爱。
图宾根
图宾根建立于1231年，依山傍水，以七座山头为依托，莱茵河的支流奈卡河横穿城的东西。城内建筑高低错落，街道蜿蜒曲折，古老而具有特色，名人汇聚，是德国著名的大学城。
图宾根大学是德国最古老的大学之一，建立于1477年。这是八万六千多人口里，学生就有二万六千多，是名副其实的大学城。
图宾根位于巴登符腾堡州首府斯图加特市南40公里，在铁路发达的时代，这里成了偏僻的地区。正因为其偏僻，远离尘嚣，其古典韵味得以保存，其雅致静谧的学术环境得以发扬。
除了小城镇，黑森林还能给你太多游玩的理由，比如黑森林地区最大，也是最漂亮的天然湖，滴滴湖。滴滴湖，在德语中是少女湖的意思，因为它风景宛如少女，美得清澈纯净，美得不食人间烟火。
黑森林还有各种童话故事中的城堡，比如欧洲五大和世界十大城堡之一的霍亨索伦堡。它是普鲁士王国和德意志第二帝国的统治家族——霍亨索伦家族的发祥地，是德国最雄伟的城堡建筑之一，被视作19世纪堡垒建筑艺术中的杰作。
黑森林里，有太多值得你去 探索 的东西。当你进入那片区域的时候，就仿如置身于童话世界，每一棵树，每一个建筑，每一个小镇，都变得如此不现实。在这里发生的每一刻，都将会是让你难以忘怀的经历。
⑵ 周记作文
无论是在学校还是在社会中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？以下是我收集整理的周记作文10篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
周记作文 篇1
放假了，对于大部分同学来说是一件多么令人兴奋的事啊，可是对于我，却有喜有忧，有酸甜苦辣。或许，这正是我生活的乐趣，正是因为他们，才组成了我丰富多彩的生活。来自：作文大全放假了！
辛辛苦苦奋斗了一个学期的我们，终于熬到了期末考试的结束，终于迎来了让我们期待已久的暑假，进入暑假的我，犹如被困的鸟重新飞翔了蓝蓝的天空，在天上自 由的翱翔，犹如笼中的猛虎有放回了大自然，在森林奔跑着。我又重新获得了自由，脸上无不洋溢着灿烂的笑容，这中无忧无虑的日子刚过了两天，家长又把我们束 缚了，把我们关在家里，写作业，复习功课，还要为我们报暑假辅导班，这下可让我感到头疼，我只好无奈的叹了口气。我学会了做饭从小到大，我每天都在吃妈妈 为我做的美味的饭菜，可是我从来都不会做。这不，这几天，妈妈正教我做饭呢！妈妈坐在房间里“指挥”，我就按照妈妈的吩咐去做从来没有做过饭的我连切菜都 不会。经过一番苦练，我终于学会了一点技巧，我做的第一顿饭就深受家人欢迎，现在我每天都在练习做饭既锻炼的我的能力，又减轻了妈妈的负担，真是一举两 得，为此，我感到非常高兴，家里人也为我学会做饭为我祝贺！
周记作文 篇2
社会上的小痞子，真是越来越猖狂。光天化日之下，也敢出来，敲诈我们这些小老百姓的钱财。这不，昨天我就被小痞子敲诈了十元。还好，自己还算精明，身上带了二十元，说只带了十元，最后才保留了自己一半的钞票。但回过头来，细细琢磨，自己是不是太“粗心大意”了呢，明知那个“七分像人，三分像鬼”的小痞子，站在那里，是想敲诈钱财，自己为什么不谨慎一点，还要大摇大摆，闯入“囹圄”呢？最后也只能用一个，成语来为自己下定义：“粗心大意”。“粗心大意”是什么意思？我也说不清个究竟。但哈尔滨出版社，出版的《成语词典》，一百三十一页，倒数第三行，里面就有解释到：形容做事不细心，随意马虎。可我看完意思后，就觉得自己把这个成语，用在这里，有点不合适。因为“粗心大意”，强调的是，关于做事的态度。而我却把“粗心大意"，用在另一种形式上，这大大违背语文，语法上的字词搭配不当。但我也实在想不出什么，比“粗心大意”更好的成语来。如果，若干年以后，我这篇文章，成为不朽佳作。还请大家体谅------就好像你们体谅“XX”名篇中，“狼藉”写成“狼籍”明明是错误的，而大师们为了不使该作者，失去因有的才华，把“狼籍”在书本下面写上注释：“籍”又通“藉”那样......
生活中,有没有因为"粗心大意”，而把事情做糟糕的呢？当然有，前不久，自己就在杂志上看到了这么一则故事：一家公司付款员，在支票上多添了一个零，最后导致，公司不能供给厂商，应付的支经，倒闭。而且还欠下，一屁股债。这事例说明了什么？说明平时，我们做事情“粗心大意”，不谨慎导致的结果。倘若，那公司付款员，在用支票付款时，能够仔细一点，认真一点，那么他们的公司是不是，就可以不面临倒闭的“危险”了呢？说不定，还会越做越强，这样的事情谁会预料到呢？写到这，我便想起了庄子的一句话：天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。他所要表述的意思，就是说：当你在生活中，遇到一时，不能解决的事情时，你要把它化作简单的事情，一一解决；当你遇到对自己特别重要的事情时，你不要“粗心大意”，要有耐心，经过大脑，认真思考，然后仔细去做这件对自己，特别重要的事情。韩非子也曾经说过：千丈之堤，以蝼蚁之空溃。百尺之室，以突隙之烟焚。我想，不管是庄子，还是韩非子。他们都是在告诉我们：做事不要“粗心大意”，要谨慎，仔细。只有这样，我们才能把每一件事情，做得干净利索，不留任何瑕疵。
细到，就是赚到。赚到，就是佳作。编辑老师你们认为呢？
周记作文 篇3
教学楼三楼西边的第二间教室就是我们三七班了，他是一个宽敞明亮的教室。
推开红漆木门在空无一人的教室里整齐地摆放着七排八列课桌椅，犹如一列列火车正准备载着我们驶向知识的乐园。坐在座位上抬头向前看去教师正前方有一张讲桌 讲桌上没有杂物老师在讲桌上改作业。前黑板是老师为我们讲课的阵地，三年来这块大黑板上留下秀气的文字，公正的算式，美丽的图画，优美的音符，深刻的道 理……仿佛现在正坐在椅子上听老师讲课。后面有一块后黑板，黑板上有课外知识，有名言名句。黑板下方有橱柜，橱柜里放一些杂物。
我的教室既是知识的天堂，又是一个大家庭。
周记作文 篇4
呼-呼-风好大喔！好冷呀！真想当北风，为什么呢？因为可以飞上天，我还可以跟冬天做好朋友，但是记得！小朋友跟我玩要多加一点衣服才保暖，接下来我要讲解一下我当北风旅行的过程。 我每年都到地球的另一端，去那里看看外国人，每年再回来时都会看见山穿着白色西装，而树全身没有穿衣服，也看见大街小巷大人、小孩都是穿着厚大衣，还有许多人在吃火锅，讲到这我都要流口水了！啊！要去吃火锅了！等我回来再全部讲完！ 我回来了！我再继续说。
冬天的时候，我家的兔子也会换毛。我如果是北风，就不需要搭飞机了，我如果是北风的话，小朋友应该都喜欢我吧！因为我来的时候有可能会下雪，小朋友几乎都喜欢下雪的，像我就喜欢下雪，雪真是好玩！北风也跑得好快喔，真厉害！北风其实很快乐的，有许多朋友围在旁边，像风车、风铃等……。
我想北风会到小镇说：“呼呜~呼呜~你们好幸福喔！都可以吃火锅，”如果我听到真想给它吃一口，北风我喜欢你！ 北风，虽然我不知道你的心情，可是从你风力的大小我看得出来。北风再见啰！我的朋友再见了！请不要忘记我喔！明年见！
周记作文 篇5
星期六本是一个平安又快乐的去婆婆家的'好日子，可是这个星期六对我来说阴森又恐怖，因为我要自己一个人坐车回婆婆家。
上完英语课，我便迅速下楼，生怕坐不上车，刚到楼下，我向发车的方向瞟了一眼，突然看见一个红点向我驶来，我顾不上多想，便使出全身的力气向车站跑去，也不回头看，等跑到车站时，却发现那个不是公交车，我心中愤怒无比，大白天把车灯开那么亮，我在车站旁边转来转去，车怎么也没来，会不会车没油了，我越想越害怕，连忙问一个叔叔：“叔叔，几点才有车呀?”叔叔回答说：“十点二十有一辆。”我抬头看了看表，才十点零七分。
过了好长时间车才到，在刚才的时间里，我就像被坏人盯上的人质，车门打开了。我连忙准备乘车卡，司机用凶狠的眼睛看着我，好像我和他结下了深仇大恨，车上每一个人都盯着我，仿佛他们的手里都拿着把刀准备刺杀我，我连忙找个座位坐下，心跳变得更快了，头也冒汗了，我的心里就像有十五只木桶七上八下的，车里有时热闹得连广播声都听不见了，有时静得连外面的小鸟声都能听见。他们好像在讨论怎么刺杀我，我时时都在提高防备，在这里度过的每一秒好像都有一年长。我的脚不断发抖。突然有一个可怕的念头闪过我的脑海。这会不会是辆黑车。我心里紧张得不知所措，心仿佛提到了嗓子眼。一会上来个小老头，一会又上来个彪形大汉，随便动一下就叫人不寒而栗。上来的人是不是作案的同伙?而我呢?仿佛是砧板上的肉任人宰割，平时一上车就呼呼大睡的我今天一直坐立不安。把头低下去，生怕被别人看见。
太好了，就要到目的地了!什么打劫呀，盗窃呀，爱咋咋的，一下车我就安全了!我摩拳擦掌，准备离开这个是非之地，车停到边，我长舒了一口气，三步并作两步向外挤，喜悦把疑虑推到一边，刚下车门口，就看见妈妈笑嘻嘻地站在车站等我。
周记作文 篇6
我不得不感叹时间流逝的飞快，几乎是一眨眼的时间，又是一周过去了。想不起这一周有什么可值得回忆的事情，每天只是重复再重复的简单的事情，也许这就是我应该过的生活吧我想，这一周唯一值得一说的就是星期四的早上，我像往常一样，起床吃饭穿衣上学，但是在我走进教室放下书包以后，执勤班长突然一脸邪笑地走过来，说道：“你迟到了！”Oh，不会吧，我怎么可能迟到呢？但是现实总是如此残酷的，我无言以对，只得等待着挨罚。呼呼，亏得我是第一次，这次还算是便宜我了，让我写了1000字的文字说明（学名检讨）。吓死我了，我还以为要怎么罚我呢，对我来说，检讨这种东西就算是小case。虽然说我从来没写过检讨，但是我经常看到别的同学写检讨，偶尔还替人出谋划策，慢慢的，虽然我没写过检讨，检讨对我来说也不足为患了。其实最重要的还是我比较爱好作文，我的作文水平还算是不错的啦，可见，学好作文是多么的重要！果然，第三节课下课之后，长达1000字的检讨书就搞定了，当我把这检讨交给执勤班长的时候，他两眼瞪得浑圆，一副“检讨高手”的神情看着我，我坏笑一声，转身离去。尽管是简单的解决掉了检讨，但是我还是不太高兴，毕竟检讨不是好东西，写检讨也不是什么光彩的事情，你写的越好说明你写的越多，你写的越多说明你犯的错误越多，你犯的错误越多，说明你这个人身上的缺陷太多，反映了你需要加紧教育。毕竟检讨和作文不一样，通俗的说作文写出来是给你添彩的，检讨写出来是给你抹黑的。珍爱生活，远离检讨！（别怪我篡改广告词）这还真的快要成了“心跳的回忆”了，经过了这个“惨痛”回忆之后，我真的是记住了，以后，上学早点出门，别迟到！要不然检讨就在向你招手！
周记作文 篇7
时间女神一点都不眷顾我们，时间太快了，还有五、六天，期末考试就降临了。
最近作业特别多，天天都要默写，害得我晚上九点半睡早上六点四十三起。而且我这几天一天都没休息，用下课时间来做手写作业，免得中午和上午压力大，好让晚上回家复习。这次我不能再轻视英语了，最近我的英语成绩连连下降，我下载了英语复习资料，和语数试卷，要多加练习，说不定试卷上做过的题目到了考试就会了。
加油吧，冲刺吧，努力吧！我要在最后时间里，抓紧时间赶快复习！
周记作文 篇8
“哦，到了到了。”经过一个小时的乘车过程，我们终于到了目的地——狮子山。
大家一下车，便开始摩拳擦掌，开使捡柴打灶，因为我们不懂厨艺，自然只好干干粗活——搬石头。我见一块平石，不管三七二十一，马上伸出手去搬，由于石块太重，我在路上跌跌撞撞，好在“大本营”不远，不然，我还真得累跨了。
我们把柴拼命地塞，由于我们不懂得点火，就把打火机打开，放到柴里，可谁知火柴没点着，倒把我的手指甲给烧黑了，没办法，我们改变战略，把餐厅纸包在柴上，然后一点，嘿，还真着了呢。
这回，可以开始烧了。可是，一波未平，一波又起，烟兄弟又来惹是生非了。，没办法，我们的火车头只好冒着这“催泪弹”走进去，开始烧火腿肠了。
经过大家齐心协力，终于把水烧开了。接着，我们把方便面打开，一下子就到了下去，谁知，我们把调料味也一齐放入了锅中，这回，可把我们辣疯了，可是，这时我们煮得面，辣在嘴里，甜在心里。
最有趣的算是煮螃蟹了。我们把火烧旺，放下螃蟹，在倒上水，由于螃蟹感到热了，就开始动起来，郑予南觉得有趣，就把锅盖拿开，可是，烧了很长时间都烧不熟，我们便把锅盖盖上，过了几分钟的细蒸慢炖，螃蟹就煮熟了，吃一口，肉嫩鲜美，简直就想吃山珍海味似的。
时间过的真快，一下子就回去了，我们有点恋恋不舍，在路上，我们一直在谈那兴奋地事件。
周记作文 篇9
有人喜欢风景如画的白云湖，有人喜欢气势宏伟的千佛山，还有人喜欢观看日落的夕阳，而我却喜欢读书，爸爸和妈妈从小就引导我沉浸在图书馆里，还有上学的时候，爸爸妈妈就教我认字给我讲故事。
我今年11岁，个子不高，学习也不怎么样，但我就是喜欢读书。书是我的朋友，看书这个习惯我总是改不了，有时候读书都能入了迷。我在家没事的时候，就找一些图画、课外书一类的书看。有时我上厕所都要看书，经常在厕所里待好几分钟，家里的书几乎都看过了。
在温暖的春天，阳光格外明媚，天气非常好，但是我却生病了，今天正好是党家集，我心想：我就趁这个时间，让妈妈给我买本书，妈妈答应了，就给我买了本《动物大战故事》，我高兴极了。躺在床上看了起来，现在里面的故事我全都知道了。别看我喜欢读书，但我不爱保存书，这本书不到一年就皱巴巴了。
在炎热的夏日，一天，我正在写作业，忽然一股凉风从后面吹来，妈妈手拿搧子还拿了一本书说是送给我的，我拿着这本书爱不释手，妈妈让我写完作业才能看，我只好先写作业了。写完后我就拿着书坐在沙发上看起来。
在果实累累的秋天，一家人都干活去了，只有我一人在家，于是我就看起昨天还没有看完的书，爸爸回来了，说明天是我的生日，让姑姑送给我什么礼物，我想都没想，就说：“给我本作文书吧。”没想到姑姑真的送给我一本作文书，我觉得这个生日过的特别有意义。
在寒冷的冬天，我依旧拿着书坐在沙发上，看着看着————
我就是这样一个爱读书的孩子，我有一个滑稽的科学老师，他课上得有滋有味，还和咱们做游戏，讲笑话，咱们都喜欢上他的课，他很有责任心。科学老师姓宫，今年大约30多岁。他经常换衣服。他的眼睛里常常发出和蔼可亲的目光。他的耳朵很灵敏，上课有什么声音他都能听见。他常用那张能说会道的嘴告诉那个同学上课的时候不要说话。
在上课的时候，如果有的问题同学们不懂，他就一遍一遍地重复讲，直到讲明白为止。如果有的问题同学们议论纷纷，他就会用他那洪亮的嗓子说：“别说话，话别说！”这样同学们就不说了。
有一次，同学们又说话了，老师又说：“别说话！”咱们答道：“话别说！”老师又说：“听老师的话！”咱们又说：“老师听话！”老师和咱们一块笑了起来。有一次，有一个同学感冒了，肚子疼，又吐了。老师立马带她去了医务室，又给她的家长打了电话。那个同学好了后，就买了一份礼物，把盒子装饰了一下，上面写着：宫老师，谢谢您！祝您永远健康！老师看了很感动。
科学老师对咱们很好，很关心咱们，很爱护咱们，也很喜欢咱们。我也很喜欢科学老师，我的同学也很喜欢科学老师。我很感谢科学老师教给咱们知识，带给咱们快乐。我衷心地祝愿他：身体健康，天天快乐。
周记作文 篇10
今天下午，我在整理书包的时候，发现自己每个星期写的作文东一张、西一张的，十分凌乱。我心想：这也是我的劳动成果啊，丢了实在可惜。忽然，我心中一亮：何不把这些散乱的作文订成一本作文集呢？
对，说做就做。于是，我赶紧把那些散落的作文收集起来，按照内容分门别类，一一整理完毕。接着，又拿来一张8开的大白纸一折，做作文集的书皮，我还把灌篮高手画在封面上，让他鼓励我要像他一样，在学习上也要奋发向上。我又给作文集取了个好听的名字：《童年作文》。当我翻阅作文集的时候，将会领略童年的无限乐趣。然后我又按页码，编写了目录，这样用起来更方便。最后一道工序是给每篇文章画一幅小插图，这也是最难办的了，但我还是信心十足。我翻开所有的课外读物，参考上面的插图进行想象、加工、借用，用蜡笔一一涂上相应的颜色。看着自己亲手做的简装作文集，图文并茂，我心里乐开了花。
装订作文集真是苦中有乐，累而有趣，既让我学会了积累材料，又培养了我的想象力！
⑶ 黄龙溪的历史
黄龙溪镇历来就是成都南面的军事重镇，位于成都市双流县西南部边缘，东经103°58’，北纬30°17’。镇区距成都市区42公里，只30分钟车程，双流县城34公里，华阳镇28公里。历史由来编辑黄龙溪至今建镇已1700多年，历史底蕴深厚，古名“赤水”，据《仁寿县志》载：“赤水与锦汇流，
溪水褐，江水清”，古人谓之：“黄龙渡清江，真龙内中藏”，《隶读》著录《黄龙甘露碑》记云：“黄龙见武阳事，筑一鼎，象龙形、沉水中......故名曰：“黄龙溪”。建安24年（公元216年），汉时武阳兼新津彭山之地，东县（华县）东南接壤，仁寿也像龙牙，黄龙所春之地，著属武阳，公属治境，故溪以是名矣，故名曰“黄龙溪”。古镇简介编辑黄龙溪原名永兴场，原址在府东岸的立新村境内，毁于一场大火，故又名"火烧场"，后迁至府河两岸建场，由于旧时水运交通发达，外来商客增多，经济文化繁荣，航运上达成都，下通重庆，是水路运输的重要码头。解放后，由于陆路交通事业的迅速发展，距镇12公里的成昆铁路和穿场而过的双彭（双流至彭山）公路相继建成，使水路运输逐渐中断，城镇一时变
得萧条。随着改革开放农村商品经济的发展，特别是旅游业的兴盛，城镇又逐步开始走向繁荣。 锦江自北由成都流入并贯穿黄龙溪镇域，并在黄龙溪镇区东面纳入支流鹿溪河，组成镇域内的主要水系。94年后黄龙溪先后被确定为“省级历史文化名镇”， “省级风景名胜区”，“中国民间艺术火龙之乡”，“国家级小城镇建设试点镇”， “全国环境优美乡镇”和 “成都市14个优先发展重点镇之一”。黄龙溪镇位于成都平原南部，距成都市区40公里，距双流县城35公里，是以旅游业为龙头，农业为基础的旅游型城镇，是成都市郊区新的旅游热点，是以旅游业为主，商贸服务业为辅的旅游型山水小城镇。被誉为中国民间艺术火龙之乡、中国级小城镇建设试点镇、中国级小城镇经济综合开发示范镇、四川省首批历史文化名镇、四川省省级风景名胜区、成都市旅游重点镇。黄龙溪镇位于成都双流县西南部府河、鹿溪河交汇处；是一个风景优美、历史悠久并拥有浓厚文化底蕴的川西水上古镇，有着丰富的自然景观资源和人文旅游资源。
3旅游资源编辑黄龙溪镇东临府河，北靠牧马山，依山傍水，风景秀丽，镇上的居民就生活在这幽静古朴的环境中。最早系统地将黄龙溪镇推出亮相的，当数中国贸易总公司。1990年，该公司在向全国赠阅的一期出版物中，以《古镇黄龙溪一瞥》为题，详细介绍了古镇的历史，诸葛亮兵屯牧马山，以及古镇中医后继有人等情况。并用大量的古庙、古树、古街巷、古浮桥及古老木器、篾器照片，展示了黄龙溪“古镇风光好，古镇民风淳”的景象。同年，《中国民航》、《西南航空》等杂志开始不惜版面介绍黄龙溪古镇风情。在’92中国友好观光年”中，省旅游局和西南民航管理局联合将黄龙溪古镇推为8条精选旅游线路之一。
黄龙溪古镇现存的民居多为明清时期的建筑，主街道由石板铺就，两旁是飞檐翘角杆栏式吊脚楼。黄龙溪，到处弥漫着氤氲的青雾，幽深的街道，弯弯曲曲，两旁是木结构的两层楼房，一家挨一家，楼下临街的大都是店铺，骑楼式的建筑，门前飘着一面蓝底白字的小旗，什么“鱼香子”、“吕回头”、“唐酥店”等。二楼的房子，靠近内街的用作住宅，靠近河边的用来做生意。走过一条街，又见一道巷，脚下光溜溜的青石路，乌黑发亮的门板，古色古香的招牌，透着浓浓古意。
黄龙溪的古文化旅游景点多如璀璨的珍珠，从景区上可以分为三个以水相连的古景区域，分别核心景区、扩散景区和延伸景区。
黄龙溪的核心景区是以古镇为中心的5平方公里的地区，她以古街、古树、古庙、古堤、古埝、古民居、古码头、古战场、古崖墓和古衙门的“十古”著称。古镇上还拥有的“一街三寺庙”，“三县一衙门”，“千年古树伴古镇”等都叹为全国奇观，古镇镇江寺对面是锦江与鹿溪河的交汇口，锦江水清、鹿溪水褐，可见“黄龙渡清江，真龙内中藏”的景观，泛舟水上，空灵飘逸，吟诗品茗，如梦如歌。
从鹿溪河口泛舟而上三公里，即到了黄龙溪的扩散景区，该景区有著名的“大佛寺” 和“观音寺”，两寺坐落在两山之上，遥遥相望。北岸边即为“大佛寺”大佛寺原建于明代，凿刻在象册陡峭的崖壁上，高二丈余，史称为“蜀中第二”的小乐山大佛。观音寺，坐落观音山上，普渡人间。从鹿溪河口沿锦江上游二公里是陈家小岛，是“黄龙五岛”之一，小岛现存川西唯一一座不冲古磨水碾－“陈家水碾”，当车行近水碾岛时，远闻吱吱哑哑的古碾声，引起了人们几多农耕文化的甜蜜忆......
正是古味十足，古色古香才吸引众多影视界朋友，成为古装影视片外影拍摄理想之地，先后有《卓文君与司马相如》、《海灯法师》、《秦淮世家》等100余部影视片在此拍摄。4特色小吃编辑黄龙溪有好多好吃的特色小吃，比如芝麻糕、丁丁糖、珍珠豆花、牛皮糖、猫猫鱼、臭豆腐、肥肠粉、黄辣丁、焦皮肘子、土豆豉等等遍街都是。5民俗文化编辑黄龙溪的种茶历史悠久，黄龙溪历史上即为茶叶之乡和茶马古道，
南方丝绸之路的必经之地，茶文化底蕴深厚。“武阳买茶”之说说明了黄龙溪是川西最早的茶叶市场之一。黄辣丁等鱼也是主要的特产，“芙蓉豆花”，“焦皮肘子”等是黄龙溪美食特产。
黄龙溪不但有丰富的古文化、水文化、佛教文化、茶文化、生态农耕文化，还有多姿多彩的民俗文化、影视文化和饮食文化。
黄龙溪真乃“广都樊乡”的人间仙境！黄龙溪以它亘古的情怀和悠远的历史吸引着天下游人的到来！
6交通信息编辑交通：成都至黄龙溪42公里。新南门和金沙汽车站每日有到黄龙溪的班车数班，可从新南门乘到黄龙溪的班车。也可从金沙车站乘班车直达黄龙溪，票价14元，大概车程一小时。而且各旅行社都有汽车到黄龙溪。从成都至华阳再到黄龙古镇，全程为双车道水泥公路，路况很好，车票约为1元。现正在修成都元华路南延线，以后到黄龙溪将是双向十二车道。
7历史渊源编辑黄龙溪镇历来就是成都南面的军事重镇。蜀汉时，诸葛亮南征，曾派重兵把守于此，结果战败，加速了大蜀国的灭亡。黄龙溪原名永兴场，原址在府东岸的立新村境内，毁于一场大火，故又名"火烧场"，后迁至府河两岸建场。2000多年前，古蜀先民在此繁衍生息；汉代古墓群留下了前辈的足迹；蜀汉政权在此萌芽催生；诸葛亮南征在此屯兵牧马；唐宋时期日见繁荣，黄金水道成了南方丝绸之路的集散地；明清时代的木板民舍、青石小径流传着历史的故事；老街南、北、中错落的古龙寺、镇江寺、潮音寺形成街中有庙、庙中有街的奇特景观；已有三百余年的历史的全木结构古戏台保存完好；六株千年古榕树掩映着古镇魅影；古老的唐家大院演绎着客家文化的风云；三县衙门诉说着民国时期的历史；陈家水碾令游人发散思古之幽情；古朴的民风民俗增添了小镇无穷的魅力；兵家必争、商贾云集从而孕育了丰富的码头文化；独具特色的川西田园古镇风貌成为西南第一的天然影视基地。古镇名扬中外，游者慕名而至；凭吊古物，品玩老街、寻觅人文、寄情山水……
古镇内，路面青石铺就，木柱青瓦的吊檐民居大多建于明末清初，没有官府和大宅，老式民居的一砖一瓦间无不流露出质朴气息。民居的门前屋顶细部尤为精彩，木雕、砖雕、绘画等工艺技术精湛，造型生动。院落之间廊庑穿插，厅堂轩昂，体现传统古建筑的鲜明特点。做生意的人家，厅堂内挂满了横幅字画，用玻璃镜框镶嵌起来，精致而隽秀，与周围的古建筑浑然一体。1983年，当黄龙溪古镇还藏在深闺无人识的时候，峨嵋电影制片厂的《卓文君与司马相如》就选这里做外景地，后来，《海灯法师》、《芙蓉镇》、《家春秋》等多部影视剧也在此拍摄。因为这里原汁原味的古镇风情，是那些人造影视城根本无法比拟的。古镇不大，很有“水城”的味道，一水划镇而过，两岸都是用青石铺成的石板路，有些地方还存有昔日的棚廊。水面有数座铁吊桥连接，河畔有一株古榕，盘根错节，据说有近千年的历史，是古镇的标志，游人每到此，总要在此留影。黄龙溪的鱼也是一绝，老人们说：“七上八下九归沱”，说的是每年从小寒、大寒节气到次年七月，下游的鱼儿成群结队溯江而上到此产卵，所以黄龙溪鱼产甚丰。当地最地道的吃鱼方法是在船上，来一锅“河水煮活鱼”，看似粗鄙的吃法却能让人尽享野味之鲜美。
古镇里明清木柱青瓦的吊檐民居比比皆是，没有官府和大宅，老式民居的一砖一瓦间无不流露出质朴气息。小镇中有一条街道因过于老化，推倒后按照过去的风格仿建，但一眼望过去，却怎么也脱不了仿的气息。经过1700多年的历史变迁，古镇至今仍保存完整。现存的古街坊有7条，街内两旁多为明清时期建筑，属全木穿斗结构，严谨的廊坊式古代建筑样式融入其中，街面由红砂石板铺成。现存的76套民居亦多为两层高的明清风格建筑，青瓦粉墙，栏杆窗棂镂刻精美，傍水而建。临江飞檐
翘角的木质吊脚楼是古蜀民居“杆栏”文化的体现。古镇内尚有三座完整的寺庙——古龙寺、镇江寺、潮音寺，皆坐落在正街上，形成黄龙溪古镇一街三寺庙，且街中有庙，庙中有街的独特格局，再加上镇外的两座宏伟的古寺庙，更给黄龙溪增添了古意。
古镇最有特色的莫过于茶馆，路两旁、河堤上、竹林下，“一”字展开的竹台、竹椅、竹凳，还有花花绿绿的太阳伞，成为古镇上一道诱人的风景。喝茶对于古镇上的人来说，那是与吃饭并列的头等大事，马虎不得。他们用本地产的茉莉花，冲在盖碗里，一些茶馆有时也有上好的竹叶青、峨眉雪蕊这样的好川茶。一碗茶两三块钱，便可以坐一天，尤其是老人们，大清早上馆子遛鸟兼喝茶，花钱不多，却是一种悠闲、雅致的享受。
每年正月初二晚上至正月十五日元宵节的 “烧火龙”是黄龙溪最驰名、最传统的文化体育活动，以其精湛的技艺和独特的烟花配方，享誉海内外。此习俗源于南宋，至今已有800余年的历史。先民根据“龙见武阳赤水”和“龙生九子”等故事创造了独具特色的“火龙灯舞”。火龙已经成为黄龙溪一年一度新春的“保留节目”。
黄龙溪镇现辖19个行政村、2个居委会，总人口2.8万人，幅员面积50.4平方公里，是典型的丘区乡镇，是以旅游业为龙头，农业为基础的旅游型城镇。旅游服务设施从无到有，现有高中档宾馆、饭店10多家，大小餐馆120多家，有床位3700多个，购物点70多处，旅游般只100多艘，黄龙溪已成为成都市郊区新的旅游热点。
8旅游景点编辑1、古街坊：1700多年的历史变迁，古镇至今保留完整，现有明清时代街坊七条，街面全由石板铺成，两旁廊柱排列有序，街面平均宽度3.44米。2、古寺庙：古镇内有三座完好寺庙，古龙寺、镇江寺、潮音寺，都位于黄龙溪正街形成一街三寺庙，街中有庙、庙中有街的景观，镇外还有2座大寺庙，建筑宏伟，吸引众多游人。
3、古建民居：多为明清时期的建筑，主街道由石板铺就，两旁是飞檐翘角杆栏式吊脚楼。现有明清民居76套，一楼一底，傍水而筑，临江“吊脚楼”体现了古蜀民居“干栏”文化特色。
4、古树：镇内现有树龄800年以上的古榕树6株，盘根错节的树根和浓荫蔽日的树盖，增添了古镇的浓郁的古貌古趣，古镇在鹿溪河畔镇龙沟内还有一株外形酷似一条龙的千年古树乌臼树，外观非常奇特，还有许多美丽的传说。
5、古崖墓：场镇周围多次发掘汉代岩墓，其中有石棺、陶俑、铜玺等大批文物，有较高的考古研究价值。
6、古佛洞：属市级文物保护单位，建筑依山傍水，隔河遥望，颇为壮观。7、古佛堰：金华庵下府河上拦河筑堰引水灌溉的水利工程设施，黄龙溪万亩良田至今由此灌溉，恰似一座小型"都江堰"。
8、古战场：历史上常为兵家必争之地，至今还有蜀王、诸葛亮、张献忠、杨展在此大战的传说。
9、古风民俗：至今黄龙溪镇还保留许多民风民俗，如打更、放生会、龙舟会、烧火龙、观音会、川剧座唱等习俗。10、三县衙门：历史上黄龙溪属"金三角"地带，民事、经济纠纷、匪患困扰三县（华阳、彭山、仁寿），遂设三县衙门（今联合办事机构）共管民事、水政及匪患。[1]9旅游指南编辑最佳旅游时节
四季皆宜，青石板铺就的街面，木柱青瓦的楼阁房舍，镂刻精美的栏杆窗棂，随时都能给你以古朴宁静的感受。
住宿指南
黄龙溪住宿条件比较完毕，旅店、家庭客栈很多，客栈最集中的地方位于下河街，仅仅下河街一条小街就有客栈二三十家，大都靠河边，环境都不错。如果想住在古镇里，体验一下生活在千年古镇的感觉，建议住镇内的家庭客栈，乡游网山可以预定，价格还较为实惠。
当地活动
黄龙溪古镇旅游资源丰富，娱乐项目繁多。古镇泛舟是不可错过的体验之一，在黄龙溪的龙溪茶庄来上一杯清茶，悠闲小度半日，也是一种不错的享乐。
黄龙溪火龙节
黄龙溪烧火龙起源于南宋。活动内容包括：烧火龙、彩龙表演、南狮表演、漂河灯、燃放孔明灯、燃放烟花爆竹、举办焰火晚会、举办迎春同乐晚会、放露天电影、听川剧座唱等。先民们根据“龙现武阳赤水”和民间流传的关于主宰光明与黑暗的“烛龙”与主管风雨的“应龙”神话及“龙生九子”的故事，在“舞龙”这个图腾文化的基础上，创造了独具特色的“火龙灯舞”。经过不断改造、丰富，黄龙溪的“火龙灯舞”逐步得到了完善，成为全国著名的“火龙之乡”。
时间：正月初二至正月十五
地点：黄龙溪古镇
黄龙溪国际龙狮文化艺术节
每年古镇黄龙溪将上演7天“大堂会”。除了来古镇赏黄龙古乐、潮流街舞、技巧杂技、川剧变脸、流行乐团、功夫茶艺等“大堂会”，还能在这里观彩灯、舞南狮、滚铁环、捏泥人……当然，最值得期待的当属“烧火龙”了。此外，主办方还会细心地为前来参加的游客准备了上千份的贺年礼包。
时间：大年初一至初七
地点：黄龙溪古镇
注意事项
黄龙溪古镇夏季多雨，外出活动一定要带雨具（特别是夏季，多暴雨），背着很重的背包撑一把伞在林中或山地行走会很不方便，因此雨衣便成为黄龙溪古镇旅游雨具的首选。[2]
⑷ 少儿动画变形警车珀利2评价怎么样
变形警车珀利第二季是韩国一部关于亲自教育的动画片，它讲述的是在一个小镇上，警车珀利、救护车安巴、消防车罗伊和直升飞机海利、小娟组成的救援队，哪里有危险，哪里就有他们的存在，他们一起默默的保护着小镇，整个小镇一直处在幸福安逸的生活中。这部剧于2015年引进，在国内受到了一致的好评，十分受广大的宝爸宝妈们的欢迎。
总评：变形警珀利是一部非常好的亲子教育的动画，家里有孩子的朋友一定要带孩子去观看一下这部影片，有时候会比较说千遍万遍还有用。
⑸ 关于法律的作文
一，用思考，良心和勇气去追求正义
前段时间，最能反映我们现行司法体制的弊端消息莫过于下面这一则：
一场审判中的所有人———辩方律师、公诉人、审判长、主审方法院院长都持无罪意见，但受审者周澄最终获刑5年。在周澄刑满出狱之后，完全出于偶然，他得到了一套与案件 审判有关的案卷副本。这套案卷副本显示：当年决定他命运的那场审判竟是“上面要判几年就是几年”。(12月7日《中国青年报》)
这则消息一出来，评论如潮，人们纷纷对现行的司法体制进行反思。是的，法官除了法律无上司，但今天我们的法院却是人、财、物都控制在地方政府手中，而司法改革讨论了多年，并没有取得实质性进展。问题是，即使在这样的司法体制下，法官就有权作出违背法律的判决吗？法官能用这样一条理由来为自己开脱责任吗？因此，对于这一问题，我们还必须进行更深层次的思考。
从社会学意义上讲，人虽然是一个个社会组织的成员，但仍然没有摆脱我们首先是一个人，一个应当具有良心和道德、正义感的人这一事实本身。同样，作为一个政府公务员、司法者，首先是一个社会意义上的人，然后才是国家机器中的一份子。作为公务员、司法者，是否仅仅按照指令行事，还是通过独立的思考作出符合法律意志的结论，并拒绝执行公然违背法律意志的命令，这深刻地考验着每个公务员与司法者的思考能力、良心与勇气。
在周澄挪用公款案中，原本溪市平山区检察院起诉科科长滕俭秋对此案提起了公诉，今天周澄案的申诉状也出自她的手。她解释道：“不是说我不在位了，我就说周澄无罪，即便是当时，我也明白无误地持无罪的观点。但是上面定了调子，说只要证据搞好就行，我们也只好尽量往有罪上*。”同样，在审判中，据知情人士讲，上面非要判，而司法机关则认为无罪，但顶不住上面的压力。知情人士讲，这些讨论已全部记录在案。所以，因为上面要定周的罪，滕俭秋就往有罪上*提起了公诉，而法院从院长到审判员也就以有罪进行判决，尽管他们都认为周无罪。由此可以看出这是什么样的逻辑。
有鉴于公务员服从法律而不是上司命令的重要性，《公务员法》第五十四条特别作出规定：公务员执行公务时，认为上级的决定或者命令有错误的，可以向上级提出改正或者撤销该决定或者命令的意见；上级不改变该决定或者命令，或者要求立即执行的，公务员应当执行该决定或者命令，执行的后果由上级负责，公务员不承担责任；但是，公务员执行明显违法的决定或者命令的，应当依法承担相应的责任。
显然，仅仅《公务员法》这一条规定并不能保证公务员、司法者在执行公务与司法活动中可以免除职务变动与失去职位之忧，司法体制的改革必须提上议事日程。
早在19世纪德国法学家耶林谆谆告诫我们“为权利而斗争”!权利不是一天能得到的，每个人的正义行动会将涓涓细流汇成奔腾的大江，因此，每个人必须牢记，没有经过思考的生活不值得过，司法者、公务员必须用思考、良心与勇气来追求正义！
二，一个我很喜欢的小文章：
悼 兄
生命原来竟如此的脆弱，生命原来竟不允许反悔。
是的，人的一生中能有几次重新开始的机会呢？哥没有了这样一个机会，法律的严肃剥夺了你生存的机会。只是这一次机会的剥夺，你的归宿就局限在了一只狭小的盒子。我无论如何都难以想象出，在这么一个小小的盒子里，你是如何的蜷缩，怎样的伸展。
在这个物质的世界里，一个鲜活的生命在顷刻间灰飞烟灭，物质实现了转换。虽只改变了存在的状态，但这么一个转变过程却得到法律的襄助。平凡的人可以有权利选择死，但没有权利选择死的时间，没有权利选择死的方式。我终于明白，为什么那么多的法学家为废除极刑而疲于奔命。的确，我们痛恨的是残忍的犯罪事实，恶心的犯罪行为，可耻的犯罪动机。我们痛心的是犯罪者，你曾经善良过，曾经有过梦想，你知道死亡意味着什么，人生最大的悲哀莫过于去承受自己能够预知死亡结果而且要真切的感受那份痛苦。我宁愿你是白痴，你不明白死亡的痛苦，就没有了畏惧，在不经意中失去了生命。那样对于关心他的人也可以把这一切归于天命，而不用在此深深自责。但现实的法律却是相反，白痴不用去死，不用为自己的行为负责。而你，必须承受分离，选择死亡。
32岁的你，人生的历程就此提前结束。写下这个文章不为纪念你，真的，你的的确确错了。只为一种亲情，一种近似溺爱的惋惜。如果，如果，如果我可以把你影响，我想你做和我一样的循规蹈矩的凡人。但是，我没有办法影响你，我心虚地把这归咎与我们道不同，我无法为你谋划人生。我为自己的不开心感到些许释然，感觉那样我也为你做了什么，哪怕除了难过，我几乎从没有为你付出过什么。
哥，我想你是不会记怪我吧，象我这样的人宁愿在你去了之后每年的年饭摆上你的一副筷，却不愿在你错误之前和你相处一天，哪怕只是一天。我们将关心停留在心里。在某个良心发现后的反省自责和深深懊悔中，我们执着地坚持中国人情感的含蓄习惯，在你的错误中保持缄默。或是抽身转去，把自身置于安全地带。是中国人的意识让我没有了选择，除了选择难过。
对于你，哥，你应该高兴，你成了我们全家关注的焦点，这是你最大的愿望和以往从未得到过的。我们都为你难过，我们都为你担心。当我们拿出了决心，真诚地想为你做点什么的时候，你去了哪里？你为什么沉默？
看着你居住的小盒子，我哭着告诉别人，关心家人吧！我家已经受到了惩罚！
三，武侠流行之法律分析（我拟的一个题目，这个文章很有意思，视角非常独特）
分析武侠，“武”只是其中一面。社会既有冲突，又必须有合作。坚持正统的梁羽生甚至说，宁可无武，不可无侠。“侠”究竟为何物？嫉恶如仇、情深义重，乃至捐躯赴国难等等，都属“侠”的范畴。但概括而言，则是“信”与“义”，即行为在形式上守信，于内容上守义。
司马迁在《游侠列传》中指出：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”，[10]轻生死、重然诺，言必信，行必果是侠的一个基本特征。守信是侠客于江湖的立身之本。无论在哪本武侠小说中，守信都是江湖中的基本规范，不讲信义最为人不齿。这是因为社会是因人的行为活动而得以延续的，社会中人的行为是互动的，只有对他人的行为具有可期待性和可预测性，人们才能够理性地决定自己该如何作为，社会也才能延续下去。要使人的行为具有可预测性，一是由社会定一套行为规范，并监管其实施，二是由个人对自己的承诺进行担保。前者如法律，法律的主要功能就“在于建立和保持一种可以大致确定的预期，以便利人们的相互交往行为。”[11]后者就是信誉。武侠世界选择了信誉。经济学家，如张维迎，认为“与法律相比，信誉机制是一种成本更低的机制”。他举了个在家楼前小卖部买饮料的例子，如果付了钱拿了饮料要出门时，店主说你还没付钱呢，这样的问题法律无法解决，因为法官没办法判断谁说的是真话，如果给小卖部装上监视器，成本又太高。但实际上这种事情不大可能发生，因为如果邻居们都知道这件事后，也都不敢去了，店就得关门。店主由于害怕失去未来的生意，才不敢耍赖，这就是信誉机制。[12] 信誉的机制运行实际依赖于未来的惩罚。
但以此来审视一下武侠世界，却会发现把信誉看得比性命还重的侠士们的条件与此并不相符。侠客们并不是因为“害怕失去未来的生意”才行侠仗义。作生意是为了得利，而行侠则是付出。侠客遵守诺言，此次舍身相助，是为了今后还能无数次舍身相助，这样的逻辑即使不是荒谬，也是于情不符的，特别是在遵守诺言即意味着死亡的情况下（这在追求戏剧效果的武侠小说中比比皆是），即一次性博弈时，仍信守诺言，就更与“理”不通了。
在高度流动的市场经济中，另一维护信誉机制的方式是建立企业，企业是将一次性博弈转化为重复博弈的机制，是信誉的载体，即所谓以“庙”的声誉来约束和尚的行为。[13]对于武林人士来说，门派就是他们的“庙”，即企业，门派使侠客个体的行为转换为了群体行为，这样门派就有积极性去监督其门徒的行为，在小说中也确实有不少的叙述，如《天龙八部》里，少林寺方丈玄慈大师年轻时与叶二娘偷情，最终被揭露出来，在武林群雄面前，为了少林寺的清誉，玄慈自己下令按门规受杖责而死。但从总体来看，这种作用并不占主要地位，而且其中更多体现地是个人的道德行为。在武侠世界里，真正的侠客往往是无门无派的，特别在古龙的小说往往更是如此，对他们来说，几乎看不到“企业”的作用。
经济学家的理论与武侠世界的“现实”是矛盾的。当然人们最为常见的反应是武侠小说根本就是虚幻的，不是现实。但武侠小说的武功描写虽被很多人视为荒唐，而其对人性的刻画却很少被人指责。人们在读武侠时，对这种“现实”是接受的。其矛盾何在呢？
“经济人”是经济学的基本假设，而侠客的行动逻辑与经济理论的分歧原因似乎也在此，因为侠客的行为是利他的。但实际上我们可以看到这种分歧原因并不成立。因为侠客的行为同样是利己：信守诺言，获得一种守诺的心理满足。守诺实际是江湖世界的一种意识形态，信守诺言，可以获得社会的道德认同，并使内心的信念得到践行。对于道德君子来说，道德行为是一种能给自身带来效用满足的自利行为。
但问题并没有解决，道德如果是个人的行为，那可以理解，但它成为社会的规范时，成为一种内化于人心的意识形态时，它必须满足一定的社会条件，经济学家们分析的正是这些社会条件，如害怕未来的惩罚和“庙”的约束作用。那武侠世界的“意识形态”是如何形成的呢？目前还没有一本武侠小说讲述武侠世界是如何形成的，而都是直接端给了我们一个武侠世界。武侠本非现实，江湖是人造的江湖，江湖世界的意识形态实际是作者和读者共同为它预置的。武侠看似是江湖世界的人物，其实他们所遵从的的意识形态是作者和读者以自己的观念强加的，实际他们活在人们的观念世界中。武侠守信是作者和读者的要求，而不是其自身的现实行动逻辑。[14]如果守信仅仅是为了满足内心信念，而这种信念又是没来由的，不守信仅仅是遭到人们的白眼，并无其他惩罚，那么按现实逻辑，这种“守信”就是不可信的。武侠世界里侠客们作为道德君子的守信行为在经济学家看来，只是人们的良好愿望而已，不可能实现。如果经济学家的理论没错的话，但人们又并不觉得武侠的“现实”有什么不对，那么一个可能的解释就是武侠世界与人们观念中的应然社会相符，所以人们相信；而与经济学家眼中的实然社会不同，所以它与理论矛盾。从本文下面的第四部分可以看到，这种观念世界与客观世界的分歧将是分析的一个重要楔子。
无论能否实现，守信是侠的行为在形式上的要求，而重义则是实质上的要求。在武侠世界里，“义”的内容极其广泛，几乎集中了人类所有的美德：嫉恶如仇、锄强扶弱，如《飞狐外传》中的胡斐；情深意重、视友情高于一切，如《多情剑客无情剑》中的李寻欢；挺身而出、抗击外侮、救民族于危亡，如“侠之大者”郭靖；以苍生为己念，为免生灵遭兵戈涂炭而不惜殒命，如号称“天下第一英雄”的萧峰，……。武侠世界是一个侠“义”的世界，是一个正义永远压倒邪恶的世界，是一个让人感动也让人神往的世界。想想被称为经典一段的《雪山飞狐》里胡一刀与苗人凤比武那一场，生死决斗中，英雄间的肝胆相照、义薄云天简直让君子国的人也会汗颜。
作为武侠世界的两个支柱，如果说“武”体现了人的自然属性，那么“侠”就是人的社会属性。“武”是武侠世界的权力资源，是社会中的支配手段，而“侠”则是武侠世界的道德资源，是社会的联系纽带，“侠义精神是一种以正义感为基础的社会粘结剂。”[15] 前者解决冲突，后者实现整合。当然，这是个看上去有点简单化的分析。因为侠义在某种意义上也是一种支配人的资源，比如相识、不相识的英雄好汉们看见宋江便会喊声“哥哥”，纳头便拜，就因为宋江人称“呼保义”、“及时雨”。但这种“支配”与“武”的支配毕竟还有所不同，它是对象的主动拜服，而非强制性的支配。如果说“武”让甲能支配乙，“侠”则让乙拜服甲，正是两者的互动共同使武侠世界的童话展现在我们的面前。
侠肝义胆，长剑独行，杏花春雨江南，白马秋风塞上，这是一个何等简单而浪漫的世界！以至于说起“人在江湖”，让人更多地感到的不是无奈，而是神往。
四、“他者”：法律为何缺失
行文至此，可能没有人觉得这是一篇关于法律的文章，从前面的分析中并没有看出什么法理学意义来。然而，只要让我们稍稍把眼睛从武侠世界移开，对比一下同样反映西方人英雄崇拜情结的美国西部片，问题顿时就凸现出来。蛮荒的西部，是美国人的武侠世界。荒漠、小镇、牛仔、快枪手，谁的枪拔得快，谁的枪法更准，谁就是强者。冲突往往展开在强盗与小镇执法官之间——小镇的居民受强盗骚扰，于是大家凑钱请来快枪侠担任执法官维护小镇安宁，或者出赏金请枪手破案，经过精彩而激烈的枪战，最后强盗被歼灭，这是大多数美国西部片的情节。大家注意，虽然最后也是靠武力解决问题，但枪手是为社区的居民执法，其行为的性质是行使公共权力，而不仅仅是个人的侠义之举——虽然有个人侠义的成分。
在中国人的江湖世界里，则看不到法律。这是一个没有法律，甚至没有国家（很多武侠小说无国家背景，只是一个纯粹的江湖）的社会。按照西方人的观念，法律是一种公共契约，小镇执法官可以看作是美国国家形成过程中司法机构的雏形。按现实生活的逻辑，有人群的地方，就应该会有公共权力和规则的存在，但在武侠世界里，却看不到公共权力和法律——法律是由公共权力来制定和执行的公共行为规则，虽然江湖世界里也有行为规则，如“义”，但它只是由个人来自觉遵守，违反者也只是受到侠义之士的个别惩处，而不是由公共权力按程序来规范化地普遍执行，因而不是法律——即是在个别情况下有，也几乎无一例外地是被极力批判的对象，如《笑傲江湖》里五岳剑派盟主左冷禅对未守“规矩”的刘正风的“执法”就被描述得极其丑恶而血腥。而江湖上最常见的杀人，就几乎未看到按法律程序受到惩处或者按法定程序进行。江湖中公共权力的代表，武林盟主，虽然被无数人争夺，但大多数情况是到故事说完也没谁能如愿以偿当上。所谓武林盟主，总是为智者高人所不屑，只有那些武功虽高（因而有资格去争），但未臻化境（所以才想去争）的野心家们去你争我夺，引来江湖血雨腥风，最后不得不由虽无意盟主之位却被卷入漩涡的主人公，或单枪匹马或偕久已退隐江湖的“民间”高手收拾残局，而那个好不容易拼杀出来的“盟主”，作为邪恶的化身，椅子还没坐热，就被剪除。末了，在感叹一番世人痴愚之后，主人公拭净血迹，缓缓收剑入鞘，长叹一声，归隐田园。没有了盟主，没有了权威，于是一切复归平静。争夺盟主，成为江湖永久的笑柄。
武侠世界是一个反权威的世界。
没有公共权力，没有法律，也没有本文前述信誉机制的作用，却人人称信守义，大家都知道这是一个虚幻的世界，可它却为大家所接受，甚至沉迷其中。这正是本文第三部分所指出的“观念世界与客观世界的分歧”。
在分析这个矛盾之前，先说一个有趣的心理测验。被测者须在几个选择项中选择自己愿意变成的动物，有人选择变成鸟，测试答案说这反映了想摆脱繁琐俗事纷扰的心理。同样，对缺失公共权力和法律的虚幻的武侠世界的迷恋，正在一定程度上反映了中国人潜意识里对公共权力与法律的渴望“摆脱”。武侠世界是中国人观念世界的反映，而非对客观现实的忠实描摹。观念世界是自我意识的反映，在中国人的观念世界里，缺失了公共权力和法律，说明它们并没有成为中国人自我意识的一部分。对此，一个可能的解释是，它们是外在的，强制的，而不是如西方人那样，是内在的，自发的。
从法律的起源看，中国的法律起源于氏族部落间的征战，即所谓“刑起于兵”。氏族内部以血缘为纽带时，还可以习惯来调整，但对被征服的部落，血缘亲情是不存在的，只有靠严酷的法来维系。“在我国原始社会，法律调整的直接对象是部落和氏族间的关系，个人则主要由氏族原有的习惯所约束。”[16]随着征服疆域的扩大，在国家形成的过程中，为维系统治，血缘纽带逐步加强，原来的氏族成员成为统治国家的一小部分贵族，而越来越多的被征服者成了受法统治的子民。上层政治社会与下层世俗社会因异质和利益冲突而对立。对基层社会来说，法律是强加的，外在的。以前对中国“法”字的解释，多认为“水”旁是公平的象征，而这显然与中国人自古以来的法观念有所不符，苏力教授则认为“水”旁指称的是法像水一样自上而下地颁布，[17]这也许能在一定程度上作为佐证。而看西方法律，古希腊罗马的法律起源于贵族与平民斗争的民主政治，是贵族与平民意志和利益的共同产物，法律自始就是市民社会的一部分，是市民社会的内在物，对市民而言，公共权力和法律是“我的”，而不是“他者”。但对中国老百姓来说，公共权力和法律则是不折不扣的他者，是一种压迫物。这种他者意识，决定了普通中国人内心中对公共权力和法律的厌弃，公共权力和法律从未内化为中国人自我意识的一部分。
“创造者不愿再看见自己，——于是他创造了世界。”[18]中国人便有了这样一个武侠世界。中国人的选择是回归自然，以武功一较高下，只有武功才是自我的，而其他则是外在的，是社会性的。
福柯为我们提供了两种权力分析的图式，一种是“契约——压迫图式”，是法律的图式，另一种是“战争——镇压图式”，或称“统治——镇压图式”，前者是合法与不合法之间的对立，而后者是斗争和屈服的对立。[19]显而易见，法律的图式可适用于西方，而“统治——镇压图式”与中国则是吻合的。由于公共权力和法律是外在物，非契约产生，具镇压性，因而中国人对这种外在束缚物有着一种天然的离心倾向，遁世便成了中国人一个永恒的主题，甚至在本已是虚幻的武侠世界里也是如此。小说终篇，袁承志、令狐冲、杨过、张无忌们年纪轻轻就纷纷退隐江湖，去享受田园生活，这似乎也是作者和读者所能想到的最好结局，而没有退出江湖的郭靖、黄蓉，只好战死襄阳。美国西部片的结局虽也是枪手骑马远去，但他却是去往另一个小镇，继续下一个赏金、美女与枪战之旅。
这里就有个中、西方文化中的悖论，也就是在本文第二部分开始时提出的集体主义与英雄情结的矛盾问题。我们总是认为西方文化是张扬的、个人主义的、彼岸的，而中国文化是内敛的、集体主义的、此岸的。从很多表象上看，确实如此，但从另一些表象看，比如从侠文化看，西方却又是制度化的、约束的、现实的，而中国文化是任性的、放纵的、出世的。其实无论东方还是西方，人的本性都是追求个性的自由解放，都有着侠文化，都有着英雄情结，但西方人找到了平衡自我与他人、个体与社会的联结物与减震器——法律，而在中国，法律不能担当起这样的角色，个人与社会间是冲突的、对立的，所以中国人总是在治世与乱世、入世与出世间徘徊。
中国人虽然把英文中的“law”翻译成了中国自古就有的“法律”，但从前述分析可以看出，两者虽然不能说在本质上不同，但至少在某些“质”上，是不同的。语词在人为上的对应，掩盖了这种不同。“正是在词中，我们所想象的东西变成了我们所认识的东西，反过来，我们所认识的东西变成了我们每天表象给自身的东西。”[20]
我们在自己创造的语言里迷了路。
但幸好人类在理性之外还有感性，在学术中迷失的方向，也许在文学中可以找回。文学是对人的心灵世界的直接描摹。武侠文学以成人的童话给我们展示了中国人真实的心灵世界。
这种形而下的感性层面与形而上的哲学层面是相通的。中国的传统思想主要受着儒、释、道思想的浸染。“中国传统哲学中的道家和佛家，既强调个体，又强调普遍性和超越性，个体的人同时又是超越的人。”[21]中国人通过思想达到个人具体性与社会普遍性的沟通，而非通过行为的制度化。从对“类崇拜”和“个体英雄意识”的满足看，武侠就是这样一个达到个体性与超越性统一的范例。“至于占主导地位的儒家，则强调社会群体性，其主体性主要表现为社会伦理型思维，就个人而言，则是道德实践型思维，其意向之所在，主要是道德实践。主体内在的道德意志，就是世界的根本意义，因而也是人生的根本意义。”[22]重侠守义，快意恩仇，重道德而非尚法律，个体的道德自律成为社会群体性的基石，武侠世界才是中国人的理想社会。
五、意识，抑或无意识：武侠文化的精神分析
武侠文化的流行折射出国人对法律的厌弃心理，但按照社会存在决定社会意识的观点，一个普遍的看法却是，随着市场经济的发展，社会对法的需求会促使人们法观念的形成。而且事实也似乎映证了这一点，表现之一是官司越来越多。这让法治论者颇为鼓舞，因为据说这象征着中国人的法律意识越来越强云云。
目前诉讼案大幅上升，是否就是因为对公共权力和法律的信任？这是很可怀疑的。市场经济的发展、社会流动性的增强所造成的纠纷本身数量的增加可能同样是一个重要的因素。实际上，公民对法律的信任度，随着司法腐败的滋生蔓延，是在降低而不是在增加。官司打输了，人们认为这是因为在法院“没人”，打赢了，则是由于关系“硬”。一个并非是严格实证性的判断是，真正相信司法机关会严格依法判案、“只服从法律”的老百姓并不多。
但这并不意味着中国的社会秩序一定大乱。按照一般的、实际也就是西方的话语解释，司法公正是社会公正的最后防线，在一个以法律维系的现代社会里，对法律信仰的丧失，昭示着社会秩序的崩溃，然而这在中国起码现在并未出现。中国人对法律的不信任是对法律“公正”的不信任，而并非对法律制裁力的不信任。当人们纷纷寻求法律讨个“说法”时，只不过是要借助法律的力量制裁侵害自己的人而已，人们诉求的不是法律的公正，而是法律的力量。所以人们打官司，各种手段往往无所不用其极，造成被动受腐败之害与主动推动腐败的恶性循环。法律的被实施，同时也就是法律的被破坏。法治论者所无法认同的事实是，法律的推行，实际是在不断强化它在民众中的异己性。
从前文分析可以看出，法律在民众中的这种异己性并非无源之水，也绝不仅仅是当代的所谓“司法腐败”所能承当全部责任的——在某种程度上，甚至可以说腐败是“果”而非“因”，是因为异己而腐败，而不是因为腐败而异己。这种异己性可以追溯到法律形成之初，它经过历史的不断强化，形成了一种强大的民族心理，并在文学作品的创作与阅读中显露无遗。
看看被读者们誉为天下第一英雄萧峰（即乔峰）的举止：乔峰其时身在京西路汝州，这日来到梁县，身边银两已尽，当晚潜入县衙，在公库盗了几百两银子。一路上大吃大喝，鸡鸭鱼肉、高梁美酒，都是大宋官家给他付钱。
——金庸:《天龙八部》第20回。
很少有读者读到此处时会觉得有什么不对，反而是赞赏甚至羡慕。这样一种与“官家”的疏离与对立情绪，已深入心理中的无意识层面，以至难以察觉。除了在新中国成立后，它被政治话语强迫地“弱化”了一段时间外，一直，并且至今，是中国普通民众的一种主流心理。公家的东西，当官的，上头规定，等等这些语汇的心理内涵是任何一个中国人不难体会的。
这种心理是如此的根深蒂固，以至在香港这样可称得上厉行法治的社会里，武侠文学却仍是大行其道，甚至香港电影里，黑社会的血腥火并、肆无忌惮的街头枪战与砍杀，让人怀疑是否该实行军管才行，而这与香港社会实际上的法度谨严形成强烈反差。这是否是在法治约束下，中国人心理中不合法潜意识的一种合法形式的纾放？[23]如果说社会存在决定社会意识，那么这种社会存在就绝不仅仅是当下的社会现实，——香港当下的社会现实是法治的，但其文化产品所折射的民众潜意识却很不“法治”——过去的社会意识的累积，也是一种不可忽视的社会存在。为什么武侠文学仅流行于华人圈，并非主要因为语言障碍，而是文化心理的壁垒使然；为什么武侠文学能流行于华人圈，哪怕他们散居各地，生活环境各异，包括居于法治之邦的法治之民，这是因为他们的心理中总有一部分是共通的。
社会存在和社会意识之间缘何发生错位？荣格的心理学思想提供了答案。荣格对心理学的最大贡献在于提出了“集体无意识”的概念。“集体无意识是精神的一部分，它与个人无意识截然不同，因为它的存在不像后者那样可以归结为个人的经验，因此不能为个人所获得。”[24]它是种族的共同的心灵的遗留物，具有超个体的“集体”的性质，不是个体在后天经验中获得的，而是本能遗传的。荣格同时引入“原型（archetype）”的概念。原型是可以通过生活遗传来生成的深层心理模式，这种心理模式并非来自“个人记忆中的残迹”，而是来自“遗传的大脑结构本身”。原型与个人记忆无关，而是一种由生理遗传得来的大脑记忆。“从科学的、因果的角度看，原始意象可以设想为一种记忆埋藏（bury），一种印记或者记忆痕迹，它源自同类体验的无数过程的凝聚（condense）。在这方面它是某些不断发生的心理体验的沉积