㈠ 儒家的教育思想是什么
儒家教育思想主要包括以下几个方面：
一、重视教育
1、将教育放在治国治民的首要位置.
2、强调在人的发展中教育的作用,“性相近也,习相远也”.
二、扩大教育对象
实施“有教无类”,扩大教育范围.
三、注重人才的选拔和培养
1、“礼贤下士”“举贤才”
2、通过教育培养士、君子和成才.
四、教育内容
在重视思想品质和伦理教育的基础上,讲述诗、书、礼、易、春秋
五、主要教学思想
1、因材施教
2、启发诱导
3、学思并重
4、由博返约
六、德育思想
1、立志乐道
2、自省自克
3、身体力行
4、改过迁善
七、教师观
1、学而不厌、诲人不倦
2、热爱学生,对学生无私无隐藏
3、言传身教
㈡ 儒家教育的缺点是什么嘞
长期以来,几乎所有教科书、辞典、网络全书中都讲：孔子打破官学教育垄断,开创了私学之风.
孔子是我国古代一位重要的思想家、教育家、文化人士,这是没什么问题的.但一定要说是因为有了孔子才打破官学垄断、才有了私人教育,这恐怕不是历史事实.
我国自古就有极为重视教育的传统,在孔子之前,教育之普及、文化水平之高恐怕超出很多人的想象.《礼记��学记》中讲：“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学.”孟子也讲：“设为库序以教民,库者养也,校者教也,序者射也.夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之.”（《滕文公上》）我们都熟悉子产不毁乡校的故事,子产比孔子约长三十岁,是同一时期人,可见孔子时代“乡校”是很普及的.“乡”的规模,有解释为一万二千五百家,有解释为三千六百家.如果连“乡”都普遍有“校”的话,那就很难说是“官学垄断”了.
陈来教授在《古今原儒说及其研究之反省》一文中,对“儒”的源流及孔子之前的教育状况论之甚详,文中也讲：“总合所有上述职官的功能所构成的西周行政教化传统就是儒家思想的来源的一部分,甚至可以说就是孔子以前就有的‘儒教’的一部分.‘师德’既然是致仕贤者教授乡里子弟的人,则这种职业教化就亦不待王官失守而已有之.”
孔子自述“吾十五而有志于学”（《论语��为政》）,又自称“吾少也贱”（《论语��子罕》）.既然“少也贱”的孔子都可以受到良好教育,那就很难说“有教无类”（《论语��卫灵公》）是自孔子始.
孔子讲：“三人行必有我师焉”（《论语��述而》）,又讲：“不耻下问”（《论语��公冶长》）,可见孔子是乐于、善于向别人学习的.《庄子》、《礼记》、《史记》中均载孔子问礼于老子；《吕氏春秋��仲春纪��当染》中讲“孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔”.那么,老子等人属于官学呢还是私学呢?
孔子拥有众多弟子,这的确是很突出的.但任何现象都不会是突然出现、孤立存在的.如果说少正卯聚徒讲学、与孔子争夺弟子事属虚妄的话,那郑国的邓析实有其人,只比孔子年轻几岁,自编“竹刑”,还帮人打官司.据《吕氏春秋》：“民之献衣而学讼者不可胜数”,弟子比孔子可能还要多些.
因此我们可以说：在孔子时代乃至孔子之前,“官学”与“私学”的界限很可能就并不明显.我们甚至可以做这样一个假设：对“国人”来说,也许原本就没有官学与私学的区别,因为在理论上每个“国人”都有受教育的权利.当然,这一假设能否成立还需要更多的证据.
下面就孔子教育思想的优缺点谈一些个人看法.
孔子教育思想的缺点：
1. 忽视科学
忽视科学这点是中外不少人对孔子的批评.越来越多的证据表明,在孔子那个时代,中国自然科学已经有了惊人的发展和积累,主要有：
在天文学方面,如李约瑟先生所讲：“中国是文艺复兴以前所有文明中对天象观测得最系统、最精密的国家.”而且中国天文学自始就使用赤道坐标系,不同于古希腊的黄道坐标系和阿拉伯的地平系统,而现代天文学采用的是中国式的赤道坐标系.世界上最早的日食纪录是《尚书��胤征》中的记载,发生在公元前1970年或前2019年.世界上第一次新星爆发纪录也是中国殷商甲骨卜辞中的“新大星并火”,约为公元前1300年.
在数学方面,在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法.《周礼��地官司徒��保氏》中有：“保氏掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数.”东汉郑玄在注疏引郑众所言：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也.”这同后来的《九章算术》差不多少.从任何知识所需要的积累、发展的时间过程判断,西周时即有“九数”的教学内容是合乎情理的,当然也许不会有《九章算术》中的内容那样高深.但只要有这些概念和最粗浅的运算技巧,在当时世界上也明显居领先地位.
㈢ 儒家对中国教育的影响
积极一面：1.规范了国家考试制度，从内容形式上都有了统一规范。2.较以前的贵族绝对世袭制度有了很大进步，百姓子弟也有了走上仕途的可能。3。进一步强化了儒家“修身 齐家 治国 平天下”的理念在中国知识分子中的地位并提高了同时期国人的礼仪素质。4，封建时期使整个国家儒家化并树立了良好的国际形象，儒家思想渐渐成为中华文明中重要的一部分。
当然，任何被统治者利用的思想，都必须为统治者的利益服务，儒家中某些不符合统治阶级利益的东西都遭到了删除和篡改。消极方面：1,文科式的儒家内容是考试的绝对主要内容，自然科学受到冷落，严重滞缓国人的思想萌芽。2,笔试考试成为制度，并逐步发展畸形，造成选取人才时只注重理论，不考虑实际能力的现象，这在当今的教育制度中也深有体现。3,知识分子之注重儒家的文科式的思想理论，极少人重视自然科学在社会中的意义，导致中国封建时代的自然科学逐步下滑。4,“学而优则仕”的理念被逐步歪曲，导致读书严重功利化。并在当今时期发展到了极致，这也是我朝培养不出真正的知识分子的原因之一。
㈣ 儒家思想对教育的影响
文化是教育之源，是教育之根，且教育本身也是一种特殊的文化，承载着文化的传承、发展，文化与教育紧密相关，共同发展。我国五千年的传统文化，尤其是儒家文化，博大精深，似一个巨大的宝库，其中的精华我们不言而喻，“建国军民，教育先行”、“有教无类”、“因材施教”、“德育为先”等教育理念大大促进了我国现代教育的发展，然而，儒家文化中“功利性”的一面对现代教育产生的负面影响也不容小觑。
传统儒家文化倡导“学而优则仕”，这种教育目的观严重误导了学生的学习动机。《三字经》里说:“上致君，下泽民，扬名志，显父母，光于前，裕于后”，从中可以看出光宗耀祖，显荣父母，遗泽后代是当时特有的家族思想，而对自身的身心发展没有太多的提及，几千年来，这种“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的教育观根深蒂固，功利性的教育目的影响了一代又一代家长和学子。“学也，禄在其中也”，儿童从小就被这种以学求官，以学求利的思想所熏陶、所诱导，他们的学习动机自然也是为了出人头地、光宗耀祖，把读书看成是跳出苦海、将来飞黄腾达走向政坛的唯一途径，希望可以通过读书取得好成绩，拿到高文凭，最终找到所谓的“铁饭碗”。如今我们的大学毕业生在毕业找工作之际竞相报考公务员、选调生，几百人甚至上千人为了竞争一个岗位不计一切代价，报考各种辅导班，练就各种“神功”，总之是使出了浑身解数，这种趋之若鹜的现象与功利性的学习目的、学习动机不无关系，这样的教育目的如何实现人和社会的真正发展。同样，在教育过程中教师为了提高升学率，无视学生的个性差异，无视学生学习过程中的主动参与，一味灌输书本知识，让学生机械硬背，完全将学生视为存储知识的容器，完全背离了素质教育的真正内涵，形成了“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的“喜剧性”悲剧。
传统儒家文化中“尊师重教”的思想某种程度上阻碍了学生的个性和思维发展。尊师重教是孔子所倡导的思想之一，封建社会，统治阶级为了统一人们的思想，一般情况不允许有不同声音出现，所以那个年代的尊师可谓是唯师，老师就是权威，老师说的一切都是正确的，学生一般不允许有异议，认真遵从便是。虽说我们现在倡导言论自由，但古代那种“师道尊严”的影响还是根深蒂固，很多学校和家庭从小就对孩子灌输“要听话”、“不要顶撞老师”、“老师就是权威”、“老师说的都是正确的”的思想，尤其是在很多中小学里，学校教育就是一种教师教、学生听的单向传递，教学过程中缺乏师生、生生之间的积极互动。其实儿童的思维是极其活跃的，他们有很多新奇且有趣的想法，只是被家长和教师所灌输的“要听话”思想所束缚，碍于教师的权威很少敢于发表异议，长此以往习惯了听从老师的安排就不再有自己的想法，再往后就出现了我们现在大学课堂上老师提问题后出现的“鸦雀无声”的局面，不再愿意积极主动地各抒己见，很多人都是因为从小受“尊师重教”、“师道尊严”这些思想毒害而变成这样的。其实尊师重教本身并没有什么错，我们确实应该尊重教师的人格尊严，尊重教师的劳动成果，但错就错在我们过于尊师甚至唯师，将教师的言行视为唯一的标尺，从而忽视了学生自身的个性差异，严重压抑了学生的个性，让他们在智力、思维、想象力等发展的最佳时期没有得到充分而自由的发展。
传统儒家文化对“劳动”(这里主要指体力劳动和物质生产劳动)的鄙视也不利于当代素质教育的顺利推行。从孔子不屑谈“稼、圃”之事，到孟子的“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的思想能够看出:儒家文化所蕴含的教育理念并不提倡体力劳动和物质生产劳动，甚至轻视体力劳动，认为读书人应儒冠儒服、温文尔雅，“手脚不沾泥，毛孔不出汗”，应以读书为本，将来做个劳心者去统治他人，而且劳心者受劳力者供养，不需要去自食其力，更不需要为此感到羞耻。然而，当代素质教育所提倡的是德智体美劳全面发展，这里的“劳”就是劳动教育，即一定的体力劳动和物质生产劳动。教育的真谛在于学生将脑力劳动和体力劳动、精神劳动和物质生产劳动结合起来实现自身潜力和能力的发展，深受传统儒家文化的影响，不论是我们的社会、教育者、家长还是学生对劳动总有一种鄙视的眼光，认为体力劳动是一件很低贱的事情，没有能力的人才会从事体力劳动。尽管现在学校开设有劳动教育课，但仅是迫于政治需要和行政压力，而不是发自教育者本身真正的教育思想，所以很多学校的劳动教育课都是名存实亡，被其它诸如语文、数学、英语课所占用。社会和家长们从内心深处也认为体力劳动是低人一等的，总认为学习的目的就是要摆脱体力劳动，将来学有所成做一个劳心者，尤其是农村的一些家长，把上学看作是跳出农门，摆脱体力劳动的跳板。随着教育的普及和科技的高速发展，我们必须要改变这种传统观念，劳心者未必就是治人者，劳力者未必就是治于人者，而且现代的物质生产劳动者已不再只是劳力者，他们的生产是体力与脑力的结合，所以我们应该更科学地理解“劳动”，教育者也应该科学地对学生进行劳动教育，以便为我们的社会主义现代化建设培养更合格的劳动者。
传统儒家文化的精华我们应积极发扬，但对现代教育的这些消极影响也亟需重视，教育事业是一个国家和民族兴旺发达的奠基工程，推动着整个社会政治、经济、文化的不断发展，所以在对整个传统文化的选择中，教育要充分发挥其筛选发展功能，辩证地看待传统儒家文化，取其精华，弃其糟粕，将一些不符合儿童身心发展规律和社会发展的旧文化进行更新、改造，保证传统文化功能的有效发挥。
作者：宋颖 单位: 山东师范大学教育学院
㈤ 中国有推行儒家教育吗
你好，你现在学的就是儒家的东西。难道你不知道吗？包括中国的传统和习俗统统带有儒家的成份。
㈥ 中国古代儒家教育的目的
儒学：也称为儒教或儒家思想，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
㈦ 儒家文化对教育的影响
谈到儒学，人们可能马上会联想到它是旧的、封建的、保守的、已死的东西。其实不然，早在封建社会以前，儒学已经存在，而且一直发挥着重大的作用。从中国“孔子学院”在世界多个国家受欢迎的程度，可见儒学中的许多思想是值得推崇且具有现实意义的，尤其是对现代教育的影响。
一、有教无类：教育普及的萌芽阶段
“有教无类”作为一个命题，首先是由孔子提出来的。它包含两层意思：第一，从人的外在性来看，“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看“有教无类”是指不论智愚，不论品行善恶，只要诚心求教都当给予教育。相传孔子有弟子三千，他们来自鲁、齐、晋、宋、陈、楚、秦等各国。有贵族出身的南宫敬叔、孟懿子和司马牛等，也有“贱人”出身的仲弓、鲁之“鄙人”子张；有“家累千金”的子贡，也有身居陋巷，过着“一箪食，一瓢饮”的清苦生活的颜渊；有比孔子只小四岁的秦商，也有比孔子小五十多岁的公孙龙。在孔子的私学教育中，不分民族，不受等级、地区、年龄等条件的限制。
当下，为了资助贫困地区的孩子上学，我国相继推出了“希望工程”“幸福工程”“春蕾计划”等助学计划。同时，还颁布了“义务教育法”，使教育走向大众化，普及化，这与孔子“有教无类”“教育平等”等教育观念不谋而合。
二、教师论：学而不厌、诲人不倦
儒家认为一名好教师必须具备以下素质：学而不厌，具有渊博的知识；诲人不倦，具有良好的教学态度；严于律己，以身作则；应善于鼓励学生“当仁不让于师”等等。这些品质，在今天仍然是评价一个好老师的标准。
孔子作为一个伟大的教育家，一代宗师，他认为学习应该采取老老实实的态度，即“知之为知之，不知为不知，是知也”。反对那种“亡而为有”“虚而为盈”的求学态度。孔子重视学人之长，补己之短。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”因此孔子学无常师。孔子还说过：“学不可以已”。在儒学看来，学习知识作为一个过程，它是永无止境的。孔子还主张“博学于文，约之以礼”。即含有在“博学”的基础上走向“专精”的思想意蕴。孟子则明确提出了“博学而详说之，将以反说约也”。主张既要广泛学习，又要加以融会贯通，掌握要领。儒家非常重视教师知识更新的问题。孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，他还注重“学而时习”。儒家还有许多值得我们借鉴的东西，“道之所存，师之所存”，儒家尊重教师以及对为人师表提出的具体要求，对我们社会主义文化教育的发展起了重要作用。
三、教学方法论
历代儒学大师多直接从事教学活动，在长期的教学实践中，逐步形成了对教学过程中某些规律的认识，提出了许多卓有成效的教育方法。
第一，因材施教。孔子是第一个系统地运用因材施教方法获得成功的教育家，实施因材施教必须对每个学生都有全面的了解，孔子就非常注重这一点，平时十分注意观察每个学生的个性特征，在教育过程中做到有的放矢，还注意根据受教育者的不同智力水平进行教育。“因材施教”作为一种行之有效的教学方法，已经成为中国教育史上一种传统教学法。
第二，启发诱导。孔子在中国教育史上首创启发式教学方法。他最为欣赏的就是遇事皆问“怎么办”“为什么”的态度，他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”只有受教主体真正是从内心里想要解决问题，才是施教的最好契机和最直接的动力。在教学活动中，如果不能发挥学生自身的主观能动性，老师的一切努力都将是徒劳无功的。教师的任务首先要促使学生达到“愤”“悱”状态。现代教育要求教师充分尊重每一位受教育者的主体地位，使学生由被动的接受性客体变成积极的、主动的主体和中心，使教育过程真正成为学生自主自觉的活动和自我建构过程。这既是对传统启发式教学思想的继承，也是现代化教育方式提出的新要求在思想领域的反映。
第三，教学相长。这是儒家的一个重要的教学原则和方法，有两方面的含义，其一是教学的过程中，对于学生提出的问题进行认真思考，既解答了学生的问题，同时也提高了自身的知识水平；其二是“相观而善”，即师生间的相互切磋，取人之长，补己之短，共同进步。儒家教学相长的思想，提示了教与学之间的本质性规律，即教与学相互依存，相互促进，教因学而得益，学因教而日进，而这种思想，对我们现今的教育教学活动无疑有良好的借鉴作用。
四、教育目的论
教育目的论，归根到底就是要回答培养什么人的问题。儒家从“为政以德”的政治主张出发，论证贤才的标准便是“仁德”修养。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”为了实现这一人格追求，孔子继承西周以来的“六艺”教育传统，以《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》“六经”来教育弟子们，要求他们在“礼”的约束下，尽力去实现“仁德”。在当今社会历史条件下，认真总结儒家的德育思想，对于建设社会主义德育体系也有很大帮助。我们认为：“学也者，学做人也”与“教也者，教做人也”，应该是辩证统一的。儒家创造了具有中华民族特色的德育方法，并且通过这种方法塑造出理想的人格典范，为全社会所追慕，所以，从某种意义上说，中华民族一代代英才的出现，都与儒家所塑造的人格风范有着直接的关系。
㈧ 儒家教育思想及意义
儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所创儒学创始人——孔子
立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。 东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。 孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。 未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，在中国历史上学术与言论为开明时代。
㈨ 儒家的教育思想
儒家教育思想主要包括以下几个方面：
一、重视教育
1、将教育放在治国治民的首要位置。
2、强调在人的发展中教育的作用，“性相近也，习相远也”。
二、扩大教育对象
实施“有教无类”，扩大教育范围。
三、注重人才的选拔和培养
1、“礼贤下士”“举贤才”
2、通过教育培养士、君子和成才。
儒家思想的主要内容：
以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
1、孟子，主要思想主张： 把“仁”思想发展成为“仁政”，主张“不以仁政，不能平治天下”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”； 提出“民贵君轻”民本思想，认为人民、国家比国君更重要；提出“性善论”伦理观。
2、荀子，主要思想主张：“仁义”、“王道”、“以德服人”； 提出“君舟民水”民本思想；③提出“性恶论”伦理观；主张进行法治。
㈩ 儒家文化对中国教育的影响
儒家文化对中国教育的影响
儒家是中国教育的开山祖师，其筚路蓝缕之功永垂史册。按照冯友兰的研究，孔子是中国历史上创办私学第一人，打破了学在官府的藩篱，为平民子弟争取了受教育的权利。孟子“乃所愿，则学孔子也”，第一次明确提出了教育的概念，还把教育视为君子“三乐”之一，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孔子和孟子都有着丰富的教育经验，孔子是“弟子三千，贤人七十二”；孟子是“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。在深厚实践的基础上，孔子和孟子形成了系统而完整的教育思想，对于中华民族及其文化教育事业发展产生了重大而深远的影响。
教育是政治统治的重要内容。古今中外，教育都不是孤立存在的，而是整个社会系统的有机组成部分。孔子不是单纯地就教育论教育，而是从社会政治经济的视野中看待教育，认为教育是治国安邦的必要环节，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孟子总结历史经验，认为教育是政治统治的重要内容，夏商周都“设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下”。孟子特别重视教育与经济的关系，认为只有经济发展，老百姓衣食无虞，才能搞好教育工作，他甚至认为，教育是最好的政治，“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心”。