1. 佛祖说要我们放下，不要忧虑，但是我担心死亡和娶不到老婆，怎么办呢
佛说放下是，放下执着。
做人，要像一只皮箱，能够提得起，也要能够放得下。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。所以，做人要当提起时提起，当放下时放下。
我们经常听到别人说：要放下，要放下！我们对于功名富贵放不下，生命就在功名富贵里；我们对于悲欢离合放不下，我们就在悲欢离合里痛苦挣扎；甚至有人对是非放不下，对得失放不下，对善恶放不下，你就在是非、善恶、得失里面，不得安宁。
放下固然很好，但是提起更难。一个人如果无论什么传统都放下了，他的人生还能拥有什么呢？所以正念要提起，正行要提起，正语要提起，正见要提起，慈悲要提起，道德要提起，善缘要提起，精勤要提起，不把这些提起，人生的价值、意义在哪里呢？
所以，佛法叫人要放下，但是放下之后，更要能够提得起；佛语叫人要能提得起，但是当你提起之后，还要能够放得下。人生最大的放不下，就是家庭、妻女、亲情、财富等，所以人永远负重、辛苦。佛语劝我们有时候要能放得下，不是没有道理的。
人的心里，嗔恨嫉妒、忧悲苦恼，负担太重，应该放下；责任公理、慈心悲愿，应该提起。放下的未必是好，提起的也未必是不好。总之，还是一句话：人，要像一只皮箱，当提起时，你要提得起；当放下时，你也要能放得下。
2. 如何做临终关怀志愿者
作为临终关怀志愿者，对病人的关怀包括身体护理、心灵护理、灵性关怀等多个方面。
1、身体护理：通过医护人员和家属的护理减轻疼痛，并配合天然健康饮食增强体力。
2、心灵护理：通过树立减轻恐惧、焦虑、抱怨、担忧等心理的观念，使他们对未来世界（指死后）感到放心、放心、充满希望和信心。
3、灵性关怀（佛教认为是道家关怀）：回首生命，通过宗教和方法，如永生、升天、西天等，寻求生命的意义或确立生命价值，成功的临终关怀。
病人在临终状态时，睡眠的时间越来越长，而且不易叫醒，这是身体代谢改变的结果，而且在睡眠时病人的疼痛和身体不适会减轻，因此不要勉强叫醒病人。家人们可以在病人清醒时多花时间去陪伴他（她），并多与病人互动，比如一起看家庭相册、视频，和病人讲以前的家庭趣事。
听力通常是最后消失的知觉，所以临终病人在弥留之际仍能听到亲人说话的声音的。家人可以经常与病人保持对话，并经常解释自己正在做的事，并勇于表达自己内心感受，不要留下遗憾。
(2)慈心悲愿加盟条件扩展阅读：
临终关怀的意义
临终关怀符合人类追求高生命质量的客观要求随着人类社会文明的进步，人们对生命的生存质量和死亡质量提出了更高的要求。以便让患者在死亡时获得安宁、平静、舒适，让家属在病人死亡后没有留下任何遗憾和阴影。
同时，临终关怀是社会文明的标志。临终关怀正是为让患者尊严、舒适到达人生彼岸而开展的一项社会公共事业。
临终关怀体现了医护职业道德的崇高医护职业道德的核心内容就是尊重患者的价值，包括生命价值和人格尊严。医护人员作为具体实施者，充分体现了以提高生命价值和生命质量为服务宗旨的高尚医护职业道德。
3. 怎样广结善缘
有人说：二十世纪最伟大的发明就是人与人之间的沟通。佛经上也说：“未成佛道，先结人缘。”所谓结缘，就是和他人建立融洽的关系和良好的沟通。 人生最可贵的一件事就是“结缘”，为了我们自己的生活愉悦，也为了大家的生命快乐，广结善缘实在重要。那么，怎么样才能广结善缘呢？ 过去，有的人在路上点一盏路灯跟行人结缘，有人做个茶亭施茶与人结缘，有人造一座桥梁衔接两岸与人结缘，有人挖一口水井供养大众结缘，有人送一个时钟跟你结时间缘，这些都是很可贵的善缘。只要人有善心，自然善缘处处在，善门处处开！我现在大略举出几种结缘方法： (一)经济结缘── 有时候我们可以用一块钱跟别人结善缘，不但带给别人亲切感，甚至也许因此救了他人一条命。比如说公路上出了车祸，有人想打电话报案求援，偏偏只有钞票没有铜板，根本无法换钱，这时候你借他一元，马上救护车也来了，医生也来了，许多流血垂危的伤者都得到了及时救护，你这一块钱的善缘就广大无比了！ (二)语言结缘──别人灰心的时候，你鼓励他一句话，对方就有绝处逢生的感觉；别人失望的时候，你赞美他一句话，他就会觉得人生可爱多了。所谓“一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧钺”，一句好话有时真可以使人我快乐、天地清平！ (三)功德结缘──一件小小的善事，一个小小的善心，都可以蔚成大功德。荷兰曾经有一个小孩子，傍晚从海边堤防走回家的时候，偶然发现堤防上有一个小洞，海水正慢慢的从洞口流出来，他一想：哎啊，这不得了！要是不赶快把它堵塞起来，明天这堤防就会溃决，海水会淹没整个城市的。这个子孩子一发善心，找不到东西堵塞，就用手指头去堵，他站在风雨中，从天黑等到天亮，整个晚上都等不到人，天亮以后才有人发现他僵冷的晕倒在堤防边，手指头还紧紧塞在洞里，大家才万分感动的知道他一根指头挽救了全城居民的生命财产。所以，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，一个小小的善心，能够拯救无比的生命，成就无限的功德。 (四)教育结缘──我们也可以用知识或技术做法布施，来和人结缘。每天，无论在台北或澎湖，全国有十八万教师在谆谆传授知识学问，提高了国民的知识水准，也促进了国家的繁荣进步。你今天教别人一点知识或技术，明天就会成为他立身处世的本领；常常一句睿智的语言，可能影响对方一生，成为他生活的指南和处世的依据。 (五)服务结缘── 在某些事情上给别人一点方便，有时会成为大家钦佩敬爱的对象。譬如警察先生在十字路口搀扶老婆婆过街，为人民褓姆树立了美好的形象；售货小姐亲切地引导客人买东西，让顾客享受到购买的乐趣；小朋友在公共汽车上很有礼貌地让位子给老人，使我们对国家的未来有了信心。从这些日常生活上给人的服务结缘，可以窥测我们的社会是不是进步开发的社会。 (六)身体结缘── 一个微笑，一个举手，有时候会带给大家意想不到的善缘。曾经有一个失业的青年徘徊在台北火车站前，望着车水马龙的繁华景色发楞，想找一个有钱人的座车撞上去自杀，以便让贫穷的老母亲得到一笔抚恤金过日子。正在他万念俱灰的时候，有一个高贵美丽的小姐经过他面前，对他微微一笑的点了个头，这个青年一高兴，倒忘了寻死了；第二天他居然得到了一份工作养家，更不想死了！一个笑容的因缘多么大。 学佛法、做功德，有时候不一定是要入山修行或施拾钱财，有时候一句好话、一件善事、一个微笑、一点知识，都能给我们的人生广结善缘，成就大好的功德。中国佛教有四大名山，四大名山各有一个菩萨应世传法，就是我们通常所称念的观世音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。这四位大菩萨各有殊胜的因缘： 观世音菩萨以慈悲为缘，普渡众生，在他的慈心悲愿里，一切众生承受了慈悲的法孔，成就了慈悲的心怀。 地藏菩萨以愿力为缘：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛！”千百年来，地藏菩萨的这四句无量愿偈，为世人指出了成佛路，为佛法点出了长明灯！ 文殊菩萨以智慧为缘，发广长舌，说无上法，为盲者现光明，为闇者演法音，以他的睿智大慧为中国佛教开创了至深至妙的大般若境界。 普贤菩萨以实践为缘，举手投足皆是道，扬眉瞬目无非法，为中国佛学树立了崇朴务实的道范与高风。 除了四大菩萨之外，佛教里面的历代高僧大德，个个都有独到的结缘法门。例如： 弘一大师以书法与人结缘，以持戒与人结缘。只要是向慕佛法的人，他从不吝惜以笔墨写经句结法缘；他自己更是严谨修行，坚守戒律，绝无一言谤法，无一行犯戒，为佛法树立了“华枝春满，天心月圆”的崇高典范。 虚云老和尚以禅定与人结缘，如如不动，一心不乱，不说法而法音宣流，接万机而不随境转。 太虚大师则以说法为缘，或以文字演绎般若，或以讲经启迪迷津，奔走各方，为中国佛教的起死回生打下一剂清凉药方。 善导大师以光明和大众结缘，使眼盲者心不盲，使心盲者重现智光，为黑暗污浊的人间带来一片光明。 印光大师以念佛结缘，从念念观佛相续不断，日日持诵佛号不绝的修持中，引导信众对弥陀净土产生坚定的信心，和弥陀世尊结下妙善的因缘。 其他如印度须达长者以布施结缘，建造了祇园精舍，成为佛陀在印度北方弘化的场所，而受到举国的敬仰。又如永明延寿禅师以放生结缘，救渡了无数水族走兽免受刀俎油锅的灾难。龙裤国师以奉茶结缘，让饥渴的旅人游子得到甘露的滋润、清凉的荫，有力气跋涉更遥远的路途！ 社会要靠群体的结合营运才能发挥功能效用，就是个人的生命也要依靠六根的配合聚会，才能生活愉快。我们日常生活的一切要仰仗士农工商的合作无间，搬有运无，才能衣食无缺，免于匮乏，因此我们要感谢因缘，感谢众多的人成就我们。如果我们想要事业亨通、生活幸福，就要和一切众生结现世好因好缘，甚至结未来善因善缘，乃至和诸佛菩萨结法缘。能够把握因缘、创造因缘、随顺因缘，“十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。”必能成佛有份，菩提证成！ 最后，祝福各位成为人人钦佩而最有人缘的人，具足好因缘，成就大事业！
4. 佛教！心很累
心为什么会很累？找到累的原因就能释放心中之所压抑。
真诚、清净、平等、正觉、慈悲；
看破、放下、自在、随缘、念佛。
网络上的佛教资源 四位法师讲经网站 多听经开智慧去烦恼。佛教音乐可静心，请看链接：
5. 禅修的慈悲喜舍
“慈心”和“智慧”是世尊教法中的两项特色。慈心是人类心灵深处最高尚的情操，慈心禅就是通过禅修将这种情操培育出来。简略来说，慈心就是一种善意的态度；详细来说，则包括慈、悲、喜、舍四种不同的心态。从对待自己、对待他人、对待所有众生和对待所有事物的立场可以定义如下：
慈：给予自己及众生快乐；能对治内心的嗔恚。
悲：拔除自己及众生痛苦；能对治内心的暴力倾向。
喜：随喜自己及众生的成就；能对治内心的嫉妒。
舍：不受事物动摇摆布的影响；能对治内心的爱染执着和喜好厌恶情绪。
因此慈悲喜舍又称“四梵住”，意指梵天是以慈悲喜舍作为他们的住处和居所。相对我们人类是欲界的众生，以“五欲”——色声香味触作为住处和居所，即是以感官享乐作为住处和居所的。所以，当我们的内心安住于慈悲喜舍这四个或其中任何一个定境时，我们的内心境界就超越了欲界诸天，有如梵天那样清净，内心充满无量的喜悦和快乐。 一般人所说的慈心往往带有很多杂质在内，比如说：占有欲望—如男女之间的爱情；带有条件——如只爱和自己相同宗教的人、相同种族的人、相同政治取向的人等等，否则不单不能相爱，甚至还有怨恨；遮盖理智——如父母对自己儿女过分宠爱溺爱而不知；带来忧虑——如因为爱之深而感到担忧、挂念等等。
佛教的慈心超越了一般人心中的“慈爱”的范畴，是一种冲破所有界限的善意、怜悯、随喜和平静。能消除自己与他人之间的隔膜；消除亲疏、敌我之间的隔膜；消除阶级、种族和宗教的隔膜；甚至于消除了人类与非人类之间的隔膜，把慈心无限量的扩散出去。 修习慈心禅可以依照经中所教授的方法来修习：
1、慈（悲喜舍）散发向自己，使自己整个人的身心都弥漫着慈心。
2、将慈心向前后左右上下各个方向散发出去，使自己的内心持续向内（自己的身心）向外（所有众生以及所有事物）都弥漫着慈心。
《清净道论》中的方法是：
1、用善良的心愿带出慈心。如：愿自己及众生身心健康快乐；愿自己及众生身心经常保持宁静和谐；愿自己及众生远离危险；愿自己及众生得到解脱自在等善愿。
2、将慈心依次散发：向自己；向自己所喜欢的人；向自己所不喜欢的人；向所有一切众生。
这样做能培育对人的宽恕，扩展自己的胸襟，解除自己的心结，给自己的心灵和身体都带来健康。
也可以在日常生活中多关心自己和他人，参与义工服务、布施助人、感恩图报、努力完成家庭和社会责任等等，这也是修习慈心禅的一种方式——生活禅。 禅修可以采用各种不同的姿势，行、住、坐、卧之中都可以用作禅修。坐姿是最主要的禅修姿势，但是若坐禅太久或遇到较大的昏沈，应当转换姿势来消除疲劳，从而继续禅修。
在身体十分疲劳而内心又想禅修时，可让身体躺卧下来，保持正念来做卧式禅修。禅修还会因为姿势的转换而被打断，因为禅修的重点在于正念的持续，所以，只要正念的持续，就是禅修的继续。
当我们阅读《阿含经》时，经常可以看到佛陀和其它比丘在“露地经行”——在空旷的地方行禅。经行就是行禅，当中也包括站禅在内。可见原始佛教所采用的禅修方法并不是长时间坐着不动的方式，而是因身心的自然条件来作出适当调节的禅修方法。
行禅就是以步行的姿势来作禅修，可根据当时的环境而采用直线来回或环形来回的方式：直线来回是沿着一条长而直的道路，十米左右最好，从一端走到另一端。当走到路尽头时转身回来继续禅修。感觉劳累时，可在道路的一端站立停留休息，然后继续进行禅修。环形来回是沿着一个直径大的圆形道路从容步行，方法同直线道路禅修。
行禅时双眼张开，目视前下方。双手自然放在胸前，调节好身体的平稳自然。内心安住在步行动作之中，对自己每个动作都尽量保持清楚觉知。自己一个人禅修时步行速度可快慢随意；集体禅修时，要与前面同修保持适当距离，不太近，也不太远。 对一些富于经验的禅修者来说，禅修与日常生活并没有明显的分界线。禅修是日常生活的一部分，而日常生活也可以是禅修的一种方式。慈悲喜舍四种心法可应用在日常生活之中，正精进、正念、正定等佛法修学成果也可以在日常生活中培育出来。这里提出的一些建议，有助于初学禅修者在八正道之中稳步前进；
1、 培养每天定时禅修的习惯，使禅修成为人生的一个重要部分。
2、 修习生活禅，把禅修应用于日常生活之中。
3、 多参加集体共修活动，多与善知识相处。
4、 参加禅修，深化正念和正定的修习，过一段时期的远离梵行生活。
5、 完整修学所有的八正道内容，把禅修建立在正见及戒行之上。
6、 阅读相关佛学书籍，对佛教的教义有正确地理解，使理论与实践互相结合起来。
7、 尽家庭责任、工作责任、社会责任。加入义工行列；慈心对待自己和他人；善用自己的身心而又不执着自己的身心。
8、 多观察生命的无常、苦、无我，生起出离心。 南传上座部佛教的禅修效果衡量标准是最简单直接的，就是在日常生活中来观察自己有没有把贪欲、嗔恚、愚痴逐渐减弱下来，而不是以得到禅定的深浅作为主要的衡量标准。
下面提出一些建议，供大家在日常生活中自己多方面来检查：
1、在日常生活中，自己的内心是否比较平稳、是否比较容易面对困境、是否比较不受各种苦乐的动摇。
2、在日常生活中，自己的耐性、沉着、清晰、从容、柔和等正面的内心素质是否增长；担忧、不安、烦躁、焦急、苦闷等负面的情绪是否有所减弱。
3、在日常生活中，正念能否保持不失去。
4、自己的人生是否更有意义、更快乐。
5、对佛法是否更有信心、对自己是否更有自信。
6. 什么是加持
一般来说,‘加持’是一个象征性的名词.‘加持’是指接触或经历过一个 地方或对象时,自己内心受到其力量影响而变得清净与善良的一种过程.举 例来说,当我们接受殊胜的灌顶或口诀时,深深感受到灌顶传法上师的殊胜 功德、慈心悲愿,或者亲见到上师的庄严仪表,当下内心生起的一种无法言 喻的感动,这个就称为‘加持’.
又例如我们都有过的经验,就是对于上师生起无量虔诚和信心
.例如密勒日 巴尊者的传记中记载,当时尊者跟随雍登拉甲喇嘛修法的时候,一天喇嘛对 尊者说：‘你说你是上方来的大罪人,这话真不错.我的法,也稍微夸大了 一点,我不能引导你,你现在立刻到罗白来克的扎绒地方,去依止印度大行 者那诺巴的亲传弟子,至尊译经大师——马尔巴大师.他是新派密宗的行者 ,得了三种无分别的大成就者.他与你前生有缘,你去好了!’
尊者说道：‘当时我听见译经王马尔巴译师的名字,心里就说不出的欢喜,全身的汗毛直竖,眼泪如潮水般的涌出,生起了无量的欢喜虔诚和无比的信心!’这就是因为听闻上师的名字而得到的‘听闻的加持’.
之后,尊者见到马尔巴译师,当时‘尊者生起无法言喻的欢喜,完全的沉浸在这股力量之中,一切世间的显像都消失,好一会儿才回过神来.’这个就是因为‘看到的加持’.由于看见、听闻在密勒日巴尊者心中生起了殊胜的觉受,这就是‘上师的加持’.
同样冈波巴大师也是在听闻到密勒日巴尊者名字的时候：‘不由的全身毛孔 直竖,眼泪簌簌的流下来,对尊者立即生起了难以形容的信心,心境当时就 进入一种前所未有的境界,如是住定良久而浑然未觉.’这个也是‘听闻的 加持’.梵文中有两个咒语：一个是‘阿底差囊木’,代表力量和威严.一 个是‘阿底差达’,代表看护和融合.这两个咒语在藏传佛教法会的接受加 持仪轨当中都会念诵.
在金刚乘里特别重视‘加持’,这是其他派别所没有的.例如在金刚乘的修法当中,灌顶或清净仪式所使用的甘露和清净水,都被视为‘加持的物品’.原因是,当我们饮用这些加持水,我们也就得到上师的加持.这也是为什么金刚乘中提到‘上师是加持的根本’.总结来说,‘加持’的意思,就是依靠一个所缘境的影响,使自心生起清净的信心或感动,这就称为加持.
7. 求助亲人去世后应办理哪些事情事情及注意事项
应该先打听一下你们那里的风俗习惯,和长辈们多商量和安排,每个地方的风俗不同，你还是问问你当地的老人，他们多数清楚的。这里说得万一和你那里不同，就不好了
```
我帮你找了资料,希望对你有用:
停尸仪式 他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。
报丧仪式 报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。 详细
招魂、送魂仪式 客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
做‘七’仪式 人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
吊唁仪式 一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。
入敛仪式 入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。
丧服仪式 在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
出丧择日仪式 按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。
哭丧仪式 哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
下葬仪式 这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
还有,北京市丧葬标准不太清楚,太原市是十个月工资，如果没有退休，子女还要享受一定生活补贴，具体你可以到你伯伯生前单位咨询，找人事部门的人问问相关政策吧，每个地方标准可能都不太相同，但我说的内容都应该有的。
8. 如何学佛呢
非常好，建议看“六祖坛经”，从看白话解释的开始，菜志忠的漫画很好，系列的都都不错，可以一观。
祝你有个好心情！