『壹』 孟子的我善養吾浩然之氣的翻譯
我善養吾浩然之氣原文
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子日:「我善養吾浩然之氣。"是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其責，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常,無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥:此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎?蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚;力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑;能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鋪、李逄吉之謗;能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之 上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤於文行，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言，「君子學道則愛人，小人學道則易使」也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一 以公為師。民既悅服，則出令日:「願新公廟者，聽!」民歡趨之，卜地於州城之南七里，期年而廟成。或日:「公去國萬里，而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也，審矣。"軾日: 「不然!公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，君蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而日水專在是，豈理也哉?「元豐七年，詔拜公昌黎伯褲李，故榜日:「 昌黎伯韓文公之廟。「潮人請書其事於石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭日:「公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、是走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。爆牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。」
譯文如下：
一個普通人卻成為干百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的則。 這是因為他們的品格可以與
天地化育萬物相提並論。也關繫到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死後成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認的。孟子說:「我善於慘養我盛大正直的氣。「這種氣，寄託在平常事物中，又充滿於天地之間。突然溫上它，那麼，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良陳平就會失去他們的智慧，孟競夏育就會失去他們的旁力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什麼東西使它這樣的呢?那一定有一一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山嶽;在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。自從東漢以來，道德喪失，文風敗壞，佛道等邪說齊出現。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚志、宋境等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風又回到正路上來，到現在已經有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風，得到振興，他對悟道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸B了皇帝的惱怒，他的旁氣能折服三軍的主帥:這難道不是與天地化育萬物相並列，關繫到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎?我曾談論過天寬純滾道和人事的區別:認為人沒有什麼事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺病王公，卻不能欺騙小豬和魚;人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的慎余專心誠意，能夠驅散衡山的陰雲，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執迷不情:能夠馴服鱷魚的凶暴，卻不能夠制止皇甫鑄、李逢吉的誹謗:能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的。是天道;他不能屈從的，是人事。
『貳』 文言文 「我善養吾浩然之氣」的途徑與方法有哪些
養氣的「養」是保護修養的意思，「氣」是與人的精神密不可分的。「養氣」即保護修養精神性氣。本篇講保持旺盛的創作精神的問題，使創作的活力常在的原則和方法。
全篇分三部分：一、從一般規律和實際創作兩個方孫檔握面來說明「養氣」的必要。二、論神衰氣傷的危害。人的精力是有限的，用之過度，就會造成神衰氣傷。三、根據文學創作的特點講「養氣」的原則和方法。
《神思篇》曾提出關於養氣的主張，《養氣篇》對此作了進一步的闡述。他的「養氣」的原則是「率志委和」，反對「鑽礪過分」，即寫作要自然，不可過分的雕琢傷氣。其具體主張就是寫作要「清和其心，調暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以葯倦」。但同時又肯定「錐股自勵」的精神，提倡學習應該刻苦鑽研。因為只有平時的刻苦學習，寫作時才會「從容率情，優柔適會」。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
天地之間正氣存，賦予形體雜紛紛。地上江河與山嶽，天上日月和繁星。人有正氣叫浩然，充塞環宇滿盈盈。生逢聖世清明年，平平和和效朝廷。國難當頭見氣節，永垂青史留類名。齊國太史不懼死，崔杼弒君載史籍；晉國董狐真良史，手握「書法不隱」筆；韓國張良雪國恥，椎殺秦皇遭通楫；蘇武留胡十九年，終日手持漢朝節；巴郡太守老嚴顏，甘願斷頭不妥協；晉代侍中名嵇紹，為救國君酒熱血；張巡當年守雎陽，咬牙切齒討逆賊；常山太守顏杲卿，罵敵罵斷三寸舌；遼東管寧「著皂帽」，清操自勵若冰雪；諸葛《出師》復漢室，鞠躬盡瘁何壯烈！祖逖渡江誓擊楫，奮威慷慨吞胡羯；秀實奪笏擊狂賊，賊頭破裂直流血。浩然之氣多磅礴，志士英名萬古存。每當正氣貫日月，誰把生死放在心。
地靠正氣得以立，天靠正氣成至尊。三綱靠此得維持，道義以此為本根。可嘆我生逢亂世，競無才力救危亡。被俘仍戴南國帽，囚車押我到北方。折磨摧殘何所懼，酷刑只當飲則慶糖漿。牢房死寂見鬼火，春來緊閉黑茫茫。老牛駿馬共槽食，雞窩裡面棲鳳凰。一旦染病便死亡，枯骨棄野多凄涼。如此惡境囚兩載，各種毒害不能傷。牢房陰森令人哀，是我安樂之天堂。豈有智謀與巧計，能防邪毒來傷身。光明磊落忠義心，我視生死如浮雲。我心悲傷悠綿綿，好似蒼天哪有邊？賢哲雖然已遠去，榜樣令我心更堅。檐心展讀聖賢書，光華照徹我容顏。
孟子說：「舜從田間勞動中成長起來，傅說從築牆的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百里奚從市場上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤。心氣郁結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。」
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉 於魚鹽之中，管夷吾舉於土，孫叔敖舉於蠢讓海，百里奚舉於市。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後 喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於 憂患而死於安樂也。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必 敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。——生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
正如孟子所說：「天下之不助苗長者寡矣。」古往今來，合天之下，能不急功近利，拔苗助長的實在是太多了。「記得小時候讀書的時候，老師常常講這樣的道理給大家聽：地里莊稼，即使站在它的面前隨時觀察，眼睛緊盯住它不放過，也絕對不能親眼看到它生長；但是久而久之，隔一段時間去看它，卻可以發現它已經長高了。人的身體長高也是同樣的道理。那時，老師給大家講這個道理，是勉勵大家要勤奮學習。只問耕耘，不問收獲不要心急圖快，囫圇吞棗。現在想來，當然也包含著老師不撥苗助長的一份苦心在內。
其實，不僅知識積累如此，技藝學習如此，大家進德修業，立身處世的方方面面，都是如此。
關鍵在於營養的吸取，年力的增強。萬事總有規律，不是一廂情願就可以如願以償的。
放眼觀世，紅塵滾滾。再看看周圍，那些追名逐利，急急如律令的人們，一個個都是那「芒芒然歸」的宋人。
由此我們不難理解，所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認為，一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮定自若，達到「不動心」的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。
對孟子說的浩然正氣，曾有一首長詩作出過生動的文學描繪，這就是一身正氣的民族英雄文天祥寫的《正氣歌》。詩中寫道：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人月浩然，沛乎塞蒼冥。……」意思是說，浩然正氣寄寓於宇宙間各種不斷變化的形體之中。在大自然，便是構成日、月、星辰、高山大河的元氣；在人間社會，天下太平、政治清明時，便表現為祥和之氣，而在國家、民族處於危難關頭時，便表現為仁人志士剛正不阿、寧死不屈的氣節。社會秩序靠它維系而得以長存，道義是它產生的根本。他還列舉了中國歷史上許多可歌可泣的歷史人物，如不怕殺頭仍秉筆直書的晉國史官董狐；堅貞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九載的蘇武；被俘後大喝「蜀中只有斷頭將軍，而無投降將軍的嚴顏；率部渡江北伐、中流擊楫、發誓收復中原的東晉名將祖逖，還有充滿忠貞正直之氣的諸葛亮的《出師表》……等等，作為例證，說明浩然之氣長存於天地之間。
《太上隱書》曰∶天地以清濁為質，非氣不足以運陰陽；日月以明暗分形，非氣不足以交魂魄。
以橐龠之用、呼吸之理，是氣使之然也。禽一沖而制在氣，腹空如實；魚一躍而制在水，穿水如無。
眾植凋殘，獨松柏而常茂者，氣堅也；群動滅寂，惟龜鶴之不悴者，氣任也。形為留氣之舍，氣為保形之符。欲留形住世，必先養氣。至大至剛，充塞乎天地之間；氣聚神靈，遨遊風塵之外。善養生者，養其形；善養形者，養其氣。
《西山記》曰∶古今養生之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不語為養氣，此保氣也，失之昏；以入清出濁為養氣，此換氣也，失之虛。昏者，氣散神狂，真靈日厭，終無所歸矣。虛者，丹田無實，徒勞而吐納，終不能佳矣。多入少出，攻病可也；認為胎息，誤矣。上咽下蓄，聚氣可也，指作還丹，誤矣。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也。息息要住，納之不出，閉氣而煉形也。一咽復一咽，雙收兩夾，以噓咽為法，是借氣取水灌溉之術也。正坐升身，氣滿四大，血路通行，榮衛和暢，是布氣焚身之法也。若此皆非養氣矣。養氣之道，生時養之，使不衰弱。時養之使不散。如古行屯者，是陽初生，屈而未伸，故朝屯以取，養氣之茂也。如古行蒙者，是一陽處群陰之中，暗而不明。故暮蒙以取，求陽之義也。非特此也，才所不敏，強思傷也；力所不及，強舉傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所懷；傷也。或久談言笑，寢息失時，拽弓引弩。
耽酒嘔吐，飽食便卧，跳步喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，則早亡矣。故善養者，淡然無欲，處乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬則陽生，至春分之後，陽盛而陰散，防其餘陰入腹而為苦寒之疾。夏則陰生，至秋分之後，陰盛而陽散，防其餘陽入腹而為酷暑之患。勿觀死者，防死氣觸生氣；不近穢處，防穢氣觸真氣。真氣未壯而朝不虛食，常充口；真氣欲絕而暮不實食，常減口。然而調氣、和氣、布氣、咽氣、聚氣、行氣、保氣、換氣，皆不出養氣之道。夫氣如線，觸之則斷；氣如煙，擾之則散。不能養者，失保形之道。然養氣未及采氣，采氣未及煉氣。采氣還元，結成金丹。煉之出殼，遷變羽客。未煉先採之，未煉先養之。
古人雲：「氣者，人之根本也」。這說明「氣」對人體具有非常重要的作用。這種作用，既指表現在生理機能上的「 氣」，也指表現在精神層面上的「氣」。這兩者並非獨立存在相互隔絕，更多的是具有互通互化而相得益彰的神奇關系。
蘇軾在其《和董傳留別》一詩中，開頭兩句這樣寫道：「粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華」。其意思就是「雖然衣服粗陋樸素，但學問深厚、知識淵博，氣質自然會高雅光彩」。
曹丕雲：「文以氣為主，氣以清濁有體」，也就是說，無論讀書還是撰文，均可養氣。養氣本身是一種養生之道，庖丁解牛，「恢恢乎其於游刃必有餘地矣！」是養生之道，方丈道士禪房道觀打坐默誦，也是養生之道，那麼，文者養氣又是怎樣的呢？其實，養生的方法各有所異，但殊途而同歸，只不過以文養氣是一種高深的境界，旁人不易做到罷了。
如果把文章比作盤古開辟之宇宙的話，那麼，一類清氣上浮，可為天，讀這些文章時胸襟開闊，奇經八脈如游龍驚鴻，頭腦清晰靈動，有「天行健，君子以自強不息」的「摶扶搖而上者九萬里」的浪漫感覺，如《詩經》里的《關雎》，《楚辭》里的《橘頌》，李白的《夢游天峔吟留別》等，這些文章都是蓄養清氣的美文；另一類文章則又似天地初分時之地，濁氣下沉，這里的「濁」不是我們通常理解的「混濁；蒙沌」，它是一種「地勢坤，君子以厚德載物」的兼容並包之氣，讀它們時可使人心平氣和，神安躁抑，肺潤肝清，像魏武帝的《觀滄海》、《龜雖壽》，庾信的《枯樹賦》，歐陽修的《秋聲賦》均為凝聚渾厚「濁氣」的精品。因此，閱讀文章時若能辨其清濁之體，則可在欣賞的過程中清濁二氣柔剛並濟，補闕除弊，使百骸之氣於督任兩脈之內逍遙遊走，日久天長了，便可感覺到食慾大增，心情愉悅，面色紅潤，身輕體健，長壽之根基自然而立，此謂讀書之氣也。
若是動筆寫文章之時，最好要選一清凈雅舍，氣定神閑，心無旁騖，打腹稿是第一步，這時可學學高僧的打坐之法，後心微倚椅背，氣納丹田，腦海里可假想一條灼熱之氣自頭頂「百會」而起，經俞府、神藏、幽門、中注諸穴，讓腎經自然通貫，便可清吐丹田之氣，動筆手稿了，創作的過程切忌心浮氣躁，一曝十寒，美文佳作之成功過程就像釀造茅台杏花村一樣，需要一個周密而邏輯的經過，大凡名家之作行文收放自如，或而不急不緩，若清風拂面，水波不興；或而大開大闔，恣肆汪洋，「來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光」，當是時，陰陽二氣可在行文之際互相出沒於字里行間。「情動則氣行」，文章要打動讀者之心，必先動己之情，己情戚戚了，這自身體內滯塞淤厄的邪氣便可通暢豁達，自古道：「讀書破萬卷，下筆若有神」，這「神」來之筆就是由氣暢所得，這樣的文章怎能不讓讀者動容而變色呢？此謂作文之氣也。
不過文章之氣和年齡也有關系，「凡童少鑒淺而志盛，長艾識堅而氣衰」，說的就是這個道理，因此讀書寫作還要合理安排時間，如果只是一昧地追求養氣，到了讀文而傷命，用思而困神的地步的話，那隻好躺在病床上去頤養天年了，這也就真的失去了「文以養氣」的進步意義了。
『叄』 我善養吾浩然之氣>全文翻譯
【我善養吾浩然之氣】譯文
（公孫丑問說）：「請問先生在哪方面擅長？」（孟子）說：「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。」（公孫丑）說：「請問什麼叫浩然之氣呢？」
（孟子）說：「這難以說得明白。那浩然之氣，最宏大最剛強，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，那麼浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取它的。自己的所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭。所以我說，陵手告子不曾懂得什麼是義，是因為把義看成是心外之物。一定要在心中有集義這件事而不要停止，心中不要忘記，不要用外力（違背規律地）幫助它成長。不要像宋人那樣。宋國有個擔心他的禾苗不長而拔起它們的人，疲倦地回到家。對家人說：『今天我疲累之極啊，我幫助禾苗長高了。』他的兒子跑到地里去看，禾苗都乾枯了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是不給作物除草的人；幫助莊稼生長的，是這種拔苗助長的人。不僅僅沒有益處，反而害死了莊稼。」
【原文】
（公孫丑問曰）：「敢問夫子惡乎長？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸尺激嫌。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
【字詞注釋】
1.公孫丑：復姓公孫，名丑，齊國人，是孟子的弟子。
2.惡(wū)乎長(cháng)：在哪方面擅長。
3.知言：能理解、識別各種言論。
4.養：培養，養育。
5.何謂：什麼叫做。
6.難言：難以說得明白。
7.其為氣也：它作為一種氣。
8.至大：最為盛大。
9.至剛：最為剛強。
10.以：用。
11.直：正直。
12.塞：充塞，充滿。
13.配：配合輔助。
14.是：這。
15.餒：飢餓。
16.襲而取之：從外入內突然取得它。這句意思是，浩然之氣是由 正義在內心長期積累而形成的，不是通過偶然的正義行為來獲取 它的。
17.慊(qiè)：滿意，滿足。
18.告子：姓告，名不害，據說他兼通儒家和墨家的學說，曾經求教 於孟子。
19.外之：把義看成是心外之物。外，動詞，以……為外。之，代詞， 指代「義」。
20.助長：指用外力(違背規律地)幫助它成長。
21.無：通「毋」，不要。
22.若：如同。
23.然：代詞，如此，這樣。
24.閔：同「憫」，憂慮，擔心。
25.揠(yà)：拔起。
26.芒芒然：疲倦的樣子。
27.病：疲憊之極。
28.槁(gǎo)：枯槁，乾枯。
29.耘：給作物除草。
30.非徒：不但，不僅僅。
【出處】戰國 孟子 《孟子》
【語句思鉛含想】
「我善養吾浩然之氣」是《孟子》中的語句，指的是我善於培養我擁有的浩然之氣。作者是戰國時期的孟子。孟子認為這種氣，極端浩大有力量，所以就應該用坦盪的胸懷去培養它滋養它而不加以傷害。
【作者簡介】
孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。孟子宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封為「亞聖」。
【個人成就】
孟子的言論著作收錄於《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之於國也》和《生於憂患，死於安樂》等篇編入中小學語文教科書中。