『壹』 《師說》全文翻譯是什麼
《師說》原文
師說
韓愈〔唐代〕
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之後呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現在的一般人，他們才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概就是出於這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「弟子」的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。」哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
注釋
學者：求學的人。
師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通「授」，傳授。業，泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題
人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語·季氏》：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。」 知，懂得。
其為惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當於「於」，與下文「先乎吾」的「乎」相同。
聞：聽見，引申為知道，懂得。
從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。
吾師道也：我（是向他）學習道理。師：學習。
夫庸知其年之先後生於吾乎：哪裡去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。
是故：因此，所以。
文言知識
一、通假字
①師者，所以傳道受業解惑也
受：通「授」，傳授，講授
②或師焉，或不焉
不：通「否」，表否定
二、一詞多義
師
①古之學者必有師：（名詞，老師）
②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）
③吾師道也：（名詞做動詞，學習）
④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）
⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）
⑥則恥師：（動詞 拜師）
⑦師者，所以傳道受業解惑也：（名詞 老師）（者也判斷句）
賞析
對"道之所存，師之所存也"的理解韓愈以儒家道統的繼承者自居，他「收召後學」，「抗顏而為師」，目的就是要恢復自孟子後已「失其傳」的儒家道統。正因為如此，他把「傳道」視為教師最重要也是最基本的任務。「受業」「解惑」，都與此有關：「業」即「道之文」，指以「六藝經傳」為代表的儒家經典；而「解惑」也是為了「明道」。由此可見，「師道」是貫穿全文的主線，「道之所存，師之所存也」，這個判斷就是上述內容的高度概括。
創作背景
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監四門博士時所作。作者到國子監上任後，發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
作者簡介
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱「祖籍昌黎郡」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平「淮西之亂」。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。
『貳』 吾家工匠的東西上面寫著保質期七天 如果過了保質期還能吃嗎
吾家工匠，的東西，上面寫著保質期七天，如果已經過了保質期，就不要再吃了，因為眾所周知，過了保質期的食物，極有可能會腐敗變質，滋生細菌或者有毒有害物質。
如果繼續食用的話，可能會造成食物中毒，對身體健康造成不利的影響和傷害，所以一定要記住，任何東西過了保質期都不能再吃了。
『叄』 描寫有山有水的詩句
1、忽聞海上有仙山，山在虛無縹渺間。 ——唐 · 白居易《長恨歌》
譯文：忽然聽說海上有一座被白雲圍繞的仙山。一座被白雲圍繞的仙山。
2、孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。 ——唐 · 白居易《錢塘湖春行》
譯文：繞過孤山寺以北漫步賈公亭以西，湖水初漲與岸平齊白雲垂得很低。
3、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 ——宋 · 陸游《游山西村》
譯文：山巒重疊水流曲折正擔心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現一個山村。
4、水何澹澹，山島竦峙。 ——漢 · 曹操《觀滄海 / 碣石篇》
譯文：海水波濤激盪，海中山島羅列，高聳挺立。
5、京口瓜洲一水間，鍾山只隔數重山。 ——宋 · 王安石《泊船瓜洲》
譯文：京口和瓜洲不過一水之遙，鍾山也只隔著幾重青山。
『肆』 和氏璧的全文翻譯:楚人和氏得玉璞荊山中…全文翻譯
《和氏璧》原文：
楚卞和往荊山，見石中有璞玉，抱獻楚厲王。王使玉人相之，曰：「石也。」王怪其詐，刖其左足。厲王卒，子武王立，和又獻之。王使玉人相之，曰：「石也。」王又怪其詐，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲獻之，恐王見害，乃抱其璞哭三日夜，淚盡繼之以血。文王知之，使謂之曰：「天下刖者多，子獨泣之悲，何也？」和曰：「吾非泣足也，寶玉而名之曰石，貞士而名之曰詐，是以泣也。」王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚賞而歸。世傳和氏璧，以為至寶。
和氏璧
《和氏璧》譯文：
楚國人卞和到荊山去，發現了一塊含玉的石頭。他抱著這塊玉石獻給楚厲王。厲王派玉匠去識別。玉匠說：「是一塊石頭。」厲王責怪他欺騙自己，命人砍去了他的的左腳。厲王死了之後，他的兒子武王繼位。卞和又去獻玉。武王派玉匠識別，玉匠說：「是一塊石頭。」武王也責怪他欺騙了自己，命人砍去了他的右腳。武王去世後，他的兒子文王登基。卞和想再次去呈獻寶玉，但是擔心文王害他，於是他懷抱玉石大哭三天三夜，淚水都哭幹了，血都流了出來。文王聽說了這件事，派人對他說：「天下被砍去腳的人很多，你獨自哭泣悲傷，是為什麼呢？」卞和說：「我並非因被砍去腳而感到傷心，寶玉被認定為頑石，忠臣卻被認為是騙子，這才是我所傷心的。」文王命人把那塊石頭拿來，命令玉匠琢磨，果然是一塊寶玉。於是和氏璧世世代代就流傳下來，被認為是一塊珍寶。
《和氏璧》注釋：
1、奉：雙手敬捧。
2、相：鑒別，察看。
3、刖：即砍掉足。
4、薨：周代諸侯死稱做薨。
5、泣盡而繼之以血：眼淚哭幹了而直到流出血來。繼之以血，即以血繼之，以血來接著淚。
6、玉人：雕琢玉器的工匠。
7、薨：古代諸侯王死叫「薨」。
8、及：等到。
9、聞：聽說。
10、故：原因。
《和氏璧》文化常識：
刖刑：古代的酷刑。卞和獻寶玉，竟無端地被楚王處於刖刑。「刖」即砍掉足，「臏」即去掉膝蓋骨。戰國時的大軍事家孫臏，因龐涓妒忌，被處以臏刑，即去掉膝蓋骨。封建社會的刑罰是極其殘酷的，除了刖、臏外，還有黥刑、凌遲、大劈等不下數十種。
《和氏璧》閱讀分析：
1、這塊寶玉為什麼被稱為"和氏璧"？它有什麼特點？
答：和氏璧由來：楚文王繼位後，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿眼溢血。文王很奇怪，派人問他：「天下被削足的人很多，為什麼只有你如此悲傷？」卞和感嘆道：「我並不是因為被削足而傷心，而是因為寶石被看作石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，是非顛倒而痛心啊！」於是，文王命人剖開這塊璞玉，見真是稀世之玉。為獎勵卞和的忠誠，這塊美玉被命名為「和氏之璧」，這就是後世傳說的和氏璧。和氏璧特點：青色，潤澤，有閃光點，溫潤。
2、"和氏璧"的由來告訴我們一個什麼道理？
答：有才能的人雖然可能一時不被賞識，但他的才華最終將會顯露。
《和氏璧》文章賞析：
關於和氏璧，歷史上又演繹出了藺相如完璧歸趙，秦始皇將和氏璧製成傳國玉璽後又在戰亂中摔去一角等一系列大家比較熟悉的故事。和氏璧和卞和一樣，也算是多災多難的了。這個和氏璧的傳說，向來是被當成人才悲劇的一個比喻。有道是「世有伯樂，然後有千里馬」。試想，正是因為當初那兩代楚王沒有眼光、不識貨，才把寶玉被當成石頭，卞和因此失去了雙腳。古往今來，像和氏璧那樣的被埋沒的人才悲劇故事實在是數不勝數!
這個和氏璧的出土過程說明這塊寶玉藏的實在是太「深」了，很難讓人識別。首先，是「鳳凰棲於石上」才引起了卞和的注意，如果不是卞和心細，它是不會被發現的;其次，之前兩任楚王找人鑒別都沒能看出來是寶玉，也就是說這個寶玉實在不太好認;第三，和氏璧最終顯現出它的光彩奪目也是在「鑿開雕琢」後，如果不給它這次加工機會，寶玉還是會被埋沒的……如果和氏璧不是深藏於石頭之中，如果這塊寶玉比較好認，如果卞和自己對「石頭」進行加工，故事的情形肯定是大不一樣了!
再說說「人才」的話題。很多「人才」感喟懷才不遇，這一定是時代的錯誤、社會的錯誤嗎?有沒有在自己身上找找原因呢?真的是「世有伯樂，然後才有千里馬」嗎?那些「千里馬」們如果能自己找機會一展駿足，何須那位高明的「伯樂」出來鑒定呢，一般老百姓都能看出來!換個角度看，正因為世間「伯樂」不常出現，我們那些「千里馬」們就理應換個思路，要自己想辦法脫穎而出了!空等著那不知何年何月才能出現的「伯樂」，那隻能是自己埋沒了自己!
《和氏璧》作者簡介：
韓非子生於周赧王三十五年（約公元前281年），卒於秦王政十四年（公元前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。師從荀子，是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱「韓子」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。
『伍』 描寫女人優秀的成語
大家閨秀：大戶人家有才學的女兒，閨秀，有賢德和才學的女子。專稱大戶人家的嫻淑女子。小家碧玉：指小戶人家的年輕美貌的女子。金枝玉葉：舊指皇族，也指出身高貴的公子小姐。鴉巢生鳳：烏鴉窩里生出鳳凰，比喻笨庸的母親生出靈秀的女兒，也比喻貧窮之人家或地方產生出傑出的人才。氣質姿態：巾幗英雄：比喻勇敢而有英雄氣概的女人。（專用於形容有英雄氣概的女人）女中豪傑：婦女中傑出人士。近義詞還有：女中堯舜、女中丈夫女子無才便是德：舊社會衡量婦女德行的一種標准，提倡婦女不必有學識、有才幹，只須一切順從。女流之輩：指婦女，常含有輕蔑或自卑之意。才貌雙全：學識和相貌都很好。（多用於稱贊女子有才能、樣子長得美麗）窈窕淑女：比喻女子秀外慧中，凡女子外貌美 內心聰明可用此語贊美。秀外慧中：外表秀美 ，內心聰明，常用於形容女子美麗而聰明。惠心紈質：紈，潔白的細絹，形容女子姿質美好，心靈純凈。惠質蘭心：惠、蘭，香草名，比喻女子心地純潔，溫柔雅靜。林下風氣（致）：林下幽靜的境界，風氣，風致風度，比喻女子閑雅超逸的氣度。綽約多姿：柔弱美麗，儀態萬方。多用於形容女性的姿態美方面。儀態萬方：儀態，容貌姿態，萬方，多方面多種多樣，形容千姿百態，非常美好。千嬌百媚：比喻女子或花朵姿態嬌媚人見人愛，專用於形容女子或花朵的風度儀態。容貌美麗女大十八變：指女子在成長發育過程中，容貌性情各方面都會發生很大的變化。天生尤物：比喻艷質女子，宛如上天特別賜予的特殊的人。尤，特別，專用於形容艷麗媚人的女子。傾國傾城：比喻女人美麗之極，專用於稱贊絕代美人方面。國色天香：原指牡丹花色俱佳，後又指女子才貌出眾。形容女性 的美麗。沉魚落雁：魚見了沉入水底，雁見了從天上落下。形容女子容貌極美 。閉月羞花：閉，躲避，羞，害躁，使月亮見也躲避起來，花兒見了也自覺羞愧，一般用來形容女子容貌美麗。秀色可餐：美麗的容貌或秀麗的景色可以當飯吃，形容女性容貌美麗動人或景色非常美，讓人入迷忘情。常用來形容女子容貌美麗。豐容盛鬋（shi）：豐，豐潤，容，面容，鬋，下垂的鬢發。也泛指頭發，豐潤的容顏，密而長的頭發，形容女子健康美麗。體態輕盈：女子身材窈窕，婀娜多姿。只適用於形容身材苗條的美麗女子方面。
『陸』 微活工匠的城市合夥人加盟電話是多少
17849444304
『柒』 形容一個人優秀的四字成語
形容一個人優秀的四字成語
1.形容人優秀的四字成語有哪些品學兼優、出類拔萃、棟梁之才、德才兼備、才華橫溢、名列前茅、獨一無二、古今莫二、中外第一、鶴立雞群、無與倫比、後起之秀、高人一等、人中龍鳳、人中之龍、、人中呂布，馬中赤兔、人中豪傑、人中龍鳳，鬼中梟雄、前無古人，後無來者、蓋世無雙、才貌雙全、品學兼優、如日中天、郎才女貌、出類拔萃、智勇雙全、足智多謀
品學兼優：思想品德和學業都很優秀。
出類拔萃：讀音：chūlèibácuì，釋義：出，超過；類，同類；拔，超出；萃，聚在一起的人或物。意為才幹實力能力大大高出同類而拔尖，藉以形容品質才能水平卓越出眾，不同一般。
棟梁之才：dòngliángzhīcái，成語，能做房屋大梁的木材。比喻能擔當國家重任的人才。
德才兼備：décáijiānbèi釋義德：品德；才：才能；備：具備。指同時兼有優秀的品德和才能。近義詞：德高望重、又紅又專。反義詞：德薄能鮮、德薄才疏。語法：主謂式；作定語；含褒義。出處元·無名氏《娶小喬》第一折：「江東有一故友，乃魯子敬，此人才德兼備。」
才華橫溢：意為：很有才華，多指文學藝術方面而言。與鋒芒畢露不同。出自春秋《胖人傳》江南有一才子，學富五車，但人身矮體胖，人問其何故，其曰"此乃才華橫溢也"。
2.描寫人物優秀的四字詞語形容人優秀的成語
成語解釋
後起之秀秀：特異，優秀。後來出現的或新成長起來的優秀人物
品學兼優兼：都。思想品德和學業都很優秀
封胡遏末比喻優秀子弟。
工力悉敵工力：功夫和力量；悉：完全；敵：相當。雙方用的功夫和力量相當。常形容兩個優秀的藝術作品不分上下。
亨嘉之會亨嘉：美好的事物聚會在一起。比喻優秀人物濟濟一堂。
後來之秀秀：特別優秀的。後輩中的優秀人物。
黃鍾瓦釜瓦釜：泥土燒成的大鍋，用作樂器，音調最為低。比喻高雅優秀的或庸俗低劣的；賢才和庸才。
良工心苦良工：手藝高明的工匠。形容優秀藝術家的作品，在創作過程中都費盡心思。
鸞翔鳳集比喻優秀的人才匯聚到一起。
鸞交鳳友比喻優秀人物交友或才子佳人結為夫妻。
妙手丹青妙手：技能高超的人；丹青：繪畫的顏料，比喻繪畫的藝術。指優秀的畫家。
南金東箭南方的金石，東方的竹箭。比喻優秀的人才。
秀出班行秀出：高出，引伸為才能出眾，優秀；班行：班次行列，指在朝為官的位次，後也指同列、同輩。才能優秀，超出同輩。
學而優則仕優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。
鍾靈毓秀鍾：凝聚，集中；毓：養育。凝聚了天地間的靈氣，孕育著優秀的人物。指山川秀美，人才輩出。
才學兼優才能和學問都優秀。
雛鳳清聲雛鳳：比喻優秀子弟；清聲：清越的鳴聲。比喻後代子孫更有才華。
聰明正直頭腦聰明，行為正直無私。形容詞人的品質優秀。
東南竹箭《爾雅·釋地》：「東南之美者，有會稽之竹箭焉。」後因以「東南竹箭」比喻優秀人才。
家驥人璧喻指優秀人才。
一時之秀一個時期的優秀人物。亦作「一時之選」。
一時之選指某一時期的優秀人才。
遺珠棄璧本指棄置不用的珍珠玉璧，比喻棄置不用的美好事物和優秀人才。
甄奇錄異謂選拔錄用優秀的人才。
良工苦心〖解釋〗形容優秀藝術家的作品，在創作過程中都費盡心思。又泛指用心良苦。
吾家千里駒〖解釋〗千里駒：日行千里的馬。我家的千里馬。誇贊自家優秀的子侄。
百煉之鋼比喻久經鍛煉，堅強不屈的優秀人物。用法：作賓語；指堅強不屈的人
3.形容一個人各方面都很出色優秀的成語有哪些形容一個人各方面都很出色優秀的成語有出類拔萃、卓乎不群、庸中佼佼、超塵拔俗、數一數二、卓絕群倫、鰲里奪尊、卓爾不群、超群絕倫、頭角崢嶸、卓爾獨行、不可多得、拔群出萃、鶴立雞群、高人一等、鶴在雞群、超群軼類、名列前茅、佼佼不群，等等，
成語解析：
一、出類拔萃
【解釋】：拔：超出；類：同類；萃：原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。
【出自】：現代楊朔《迎春詞》：「而在那海一樣的人民當中，到處都有~的勞動英雄，這些英雄本身就是人民當中開出的鮮艷花朵。」
二、卓乎不群
【解釋】：指超出常人。
【出自】：金·王若虛《揖翠軒賦》：「意其勁挺堅確，卓乎不群，舉世皆怯而我獨勇，眾人既屈而我獨伸。」
白話文：「我那剛勁有力堅定確切，董卓呢不合群，整個世界都膽怯而我獨自勇敢，許多人已經轉向我獨自伸展。」
三、庸中佼佼
【解釋】：佼佼：美好。指平常人中特別出眾的。
【出自】：宋·黃庭堅《豫章先生遺書·書雙林十偈》：「成都僧法燈，年少骨鯁，隨緣能立事，他日必不為庸中佼佼者。」
白話文：「成都僧人法燈，年輕時正直，隨緣才能立事，將來一定不會是平凡中的佼佼者。」
四、超塵拔俗
【解釋】：塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出塵世。後多形容才德遠遠超過平常人。
【出自】：茅盾《虹》：「在明天的《新川南日刊》發表出來，讓全個盧州城開開眼界，知道新人物的行徑是怎樣的~能夠異想天開尊重女性的。」
【語法】：聯合式；作謂語、賓語、定語；用於否定句
五、數一數二
【解釋】：不算第一也算第二。形容突出。
【出自】：清·曹雪芹《紅樓夢》第七十九回：「這門親原是老親，且又和我們是同在戶部掛名行商，也是數一數二的大門戶。」
【語法】：聯合式；作謂語、定語；含褒義
4.描寫人物優秀品質的四字詞語（100個）細心謹慎、兢兢業業、任勞任怨、無私奉獻、樂於助人、忠於職守、等等。很多的。
大公無私大公無私平易近人輕財重義清風勁節高風亮節襟懷坦白兩袖清風
公事公辦公正無私公而忘私顧全大局國爾忘家毫不利已以義割恩
專門利人涓滴歸公開誠布公克己奉公嫠不恤緯摩頂放踵舍己為人
舍已救人舍己從人先人後己修身潔行一秉至公衣被群生以義割恩
冰魂雪魄冰清玉潤冰清玉潔冰壺秋月心如古井一片冰心投梭折齒
高風亮節古井無波黃花晚節堅貞不屈儉可養廉見利思義屈節辱命
三貞九烈喪身失節歲寒松柏守身如玉
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂寧為玉碎，不為瓦全描寫人的品質：
平易近人，寬宏大度，冰清玉潔，持之以恆，鍥而不舍，
廢寢忘食，大義凜然，臨危不俱，光明磊落，不屈不撓，
鞠躬盡瘁，死而後已
描寫人的智慧：
料事如神足智多謀融會貫通學貫中西博古通今
才華橫溢出類拔萃博大精深集思廣益舉一反三
描寫人物儀態、風貌：
憨態可掬文質彬彬風度翩翩相貌堂堂落落大方
鬥志昂揚意氣風發威風凜凜容光煥發神采奕奕
描寫人物神情、情緒：
悠然自得眉飛色舞喜笑顏開神采奕奕欣喜若狂
呆若木雞喜出望外垂頭喪氣無動於衷勃然大怒
5.形容一個人很厲害的四字成語足智多謀
富有智慧，善於謀劃。形容人善於料事和用計。
成語出處：元·無名氏《連環計》第一折：「此人足智多謀，可與共事。」
足智多謀（zúzhìōmóu）
解釋足：充實，足夠；智：聰明、智慧；謀：計謀。富有智能，善於謀劃。形容人善於料事和用計。
出處元·無名氏《錦雲堂暗定連環計》：「老夫遍觀朝中，足智多謀，無如司徒者。」
用法聯合式；作謂語、賓語、定語；含褒義
示例茅盾《子夜》：「慎庵，你是~的！」
近義詞智謀過人、大智若愚、詭計多端
反義詞愚昧無知、愚不可及、束手無策
燈謎會計
6.形容一個人偉大的四字詞語博學多才：學識廣博，有多方面的才能。
○見多識廣：識：知道。見過的多，知道的廣。形容閱歷深，經驗多。
○殫見洽聞：殫：盡，完全；洽：廣博。該見的都見過了，該聽的都聽過了。形容見多識廣，知識淵博。
○博古通今：通：通曉；博：廣博，知道得多。對古代的事知道得很多，並且通曉現代的事情。形容知識豐富。
○雄才大略：非常傑出的才智和謀略。
○多才多藝：具有多方面的才能和技藝。
○真才實學：真正的才能和學識。
○滿腹經綸：經綸：整理絲縷，引伸為人的才學、本領。形容人極有才乾和智謀。
○經明行修：舊指通曉經學，品行端正。
○德才兼備：德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才乾和能力。
○八斗之才：才：才華。比喻人極有才華。
○才高八斗：才：才華。比喻人極有才華。
○棟梁之材：棟：脊檁，正梁。能做房屋大梁的木材。比喻能擔當國家重任的人才。
○出將入相：出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。
○人傑地靈：傑：傑出；靈：好。指有傑出的人降生或到過，其地也就成了名勝之區。
○國士無雙：國士：國中傑出的人物。指一國獨一無二的人才。
○南州冠冕：南方人才中傑出的人。指才識出眾的人。
○後起之秀：後來出現的或新成長起來的優秀人物。
○不同凡響：凡響：平凡的音樂。形容事物不平凡，很出色。
○卓爾不群：卓爾：特出的樣子；不群：與眾不同。指才德超出尋常，與眾不同。
○出類拔萃：拔：超出；類：同類；萃：原為草叢生的樣子，引伸為聚集。超出同類之上。多指人的品德才能。
○超群絕倫：倫：同輩。超出一般人，沒有可以相比的。
○蓋世無雙：蓋：壓倒，超過。才能或武藝當代第一，沒有人能比得上。
○陸海潘江：陸：晉朝陸機；潘：晉朝潘岳。陸機的文才如大海，潘岳的文才如長江。比喻學識淵博，才華橫溢的人。
○智勇雙全：又有智謀，又很勇敢。
○學富五車：五車：指五車書。形容讀書多，學識豐富。
○立地書櫥：比喻人讀書多，學識文博。
○龍躍鳳鳴：象龍在騰躍，鳳凰在高鳴。比喻才華出眾。
○騰蛟起鳳：蛟：蛟龍；鳳：鳳凰。宛如蛟龍騰躍、鳳凰起舞。形容人很有文采。
○錦心綉口：錦、綉：精美鮮艷的絲織品。形容文思優美，詞藻華麗。
○經天緯地：經、緯：織物的豎線叫「經」，橫線叫「緯」，比喻規劃。規劃天地。形容人的才能極大，能做非常偉大的事業。
○金玉滿堂：堂：高大的廳堂。金玉財寶滿堂。形容財富極多。也形容學識豐富。
○鐵中錚錚：錚錚：金屬器皿相碰的聲音。比喻才能出眾的人。
○無出其右：出：超出；右：上，古代以右為尊。沒有能超過他的。
○一世之雄：雄：英雄豪傑。一個時代的英雄人物。
○一柱擎天：擎：托起。一根柱托住天。比喻人能擔當天下重任。
○出口成章：說出話來就成文章。形容文思敏捷，口才好。
○下筆成章：一揮動筆就寫成文章。形容寫文思敏捷。
○倚馬可待：倚在即將出發的戰馬前起草文件，可以等著完稿。比喻文章寫得快。
○掃眉才子：掃眉：婦女畫眉毛。舊指有才華的女子。
○不櫛進士：櫛：梳頭。不綰髻插簪的進士。舊指有文採的女人。
○升堂入室：升：登上；堂：廳堂；室：內室。古代宮室，前為堂，後為室。比喻學識或技能由淺入深，循序漸進，逐步達到很高的成就。
○大智若愚：某些才智出眾的人，看來好像愚笨，不露鋒芒。
○大巧若拙：拙：笨。指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好像笨拙。
『捌』 《貞觀君臣論治》全文翻譯是什麼
《貞觀君臣論治》全文翻譯：
閏三月二十日，唐太宗對太子少師蕭瑀說：「我年輕的時候喜愛弓箭，得到了十幾張優良的弓，自認為沒有比這些弓更好的了。近來把它們拿給做弓的工匠看，（工匠）竟然說『都不是好木材』。」
我追問他原因，工匠說：「木頭中心不筆直，那麼木頭的紋理都不正，（造出來的）弓雖然有勁，但射出去的箭卻不會直。我才明白以前對弓的辨別不夠精通。我（以前）靠弓箭平定天下，對它的認識還不能全面，更何況天下的事務，怎麼能全部通曉呢！」
於是命令五品以上的京官輪流在中書內省值班住宿，並且多次延請召見，詢問民間的疾苦和政事的得失。八年冬十二月，中牟縣丞皇甫德參上書說：「修築洛陽宮殿，使百姓勞累；收地租，（是）重收賦稅；時俗女子喜好束高髻，這是受宮中的影響。」
太宗勃然大怒，對房玄齡等人說：「德參想要國家不役使一個人，不收一斗地租，宮女均不留發，這樣才適合他的心意嗎！」想要治他誹謗罪。魏徵勸諫說：「當漢文帝在位時，賈誼上書，說有可為它痛哭的是一件事，可為之流淚的是兩件事。自古以來上書言辭不激烈，則不能打動君王的心，所謂狂夫的話，聖人加以選擇，希望陛下明察裁斷。」
太宗說：「朕怪罪德參這類人，那麼誰還敢再說話呢?」於是賜給（皇甫德參）二十匹絹。另一天，魏徵又上奏說：「陛下近來不喜歡直言強諫，即使勉強包容，也不是過去那麼豁達了。」太宗於是對皇甫德參另加優厚的賞賜，授予監察御史。治書侍御史權萬紀上奏章說：「宣州、饒州的銀礦大加開采，每年可得到銀子幾百萬緡。」
皇上說：「我貴為天子，缺少的並不是金銀財寶，只是遺憾沒有好的建議可用來利於民眾罷了。與其多得到銀子幾百萬緡，怎比得上得到一個賢能的人才。你不曾進薦一個賢才，黜退一個不肖之人，而專門說稅收銀子的好處。過去堯、舜把璧玉扔進深山，把珍珠投進溝谷，東漢的桓帝、靈帝就聚集錢財作為私人儲藏，你想用桓帝、靈帝的下場等待我嗎？」
這一天，黜退了權萬紀，讓他歸還家裡。冬季十月份，唐太宗在洛陽苑中打獵，有一群野豬突然從樹林中沖出，太宗拉弓，連發四箭射死四頭野豬。一頭野豬突然跑到太宗面前，碰到了馬鐙。民部尚書唐儉跳下馬與野豬搏鬥，太宗拔劍斬殺野豬，回頭笑著說：「天策府長史沒有見過我搏殺賊寇嗎，怎麼這樣恐懼！」
唐儉回答說：「漢高祖憑馬上功夫得天下，不以馬上功夫治理國家。陛下憑英明威武平定四方，難道還要對一頭野獸逞雄心嗎？」超然客整理太宗高興，因此停止狩獵，不久提升唐儉為光祿大夫。十六年夏季四月二十七日，太宗對諫議大夫褚遂良說：「你還在兼管起居注的事，所記載的我可以看看嗎?」
（褚遂良）答道：「史官記錄君主的言論行為，詳細記錄善惡等事，希望君主不敢做壞事，我沒聽說（君主）親自取來觀看記錄的。」
太宗說：「朕有不好的事，你也記下它了嗎?」（褚遂良）答道：「我的職責在於秉筆直書，不敢不記錄。」黃門侍郎劉洎說：「假使褚遂良不記錄，天下人也會都記下來。」太宗說：「的確這樣。」
原文：
閏三月壬申，上謂太子少師蕭瑀曰：「朕少好弓矢，得良弓十數，自謂無以加。近以示弓工，乃曰『皆非良材』。朕問其故，工曰：『木心不直則脈理皆邪，弓雖勁而發矢不直。』朕始寤向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，識之猶未能盡，況天下之務，其能遍知乎！」
乃命京官五品以上更宿中書內省，數延見，問以民間疾苦及政事得失。八年冬十二月中牟丞皇甫德參上言修洛陽宮勞人收地租厚斂俗好高髻蓋宮中所化上怒，謂房玄齡等曰：「德參欲國家不役一人，不收斗租，宮人皆無發，乃可其意邪!」
欲治其謗訕之罪。魏徵諫曰：「賈誼當漢文帝時上書，雲可為痛哭者一，可為流涕者二。自古上書不激切，不能動人主之心，所謂狂夫之言，聖人擇焉，唯陛下裁察。」上曰：「朕罪斯人，則誰復敢言?」乃賜絹二十匹。
他日，征奏言：「陛下近日不好直言，雖勉強含容，非曩時之豁如。」上乃更加優賜，拜監察御史。治書侍御史權萬紀上言：「宣、饒二州銀大發采之，歲可得數百萬緡。」
上曰：「朕貴為天子，所乏者非財也，但恨無嘉言可以利民耳。與其多得數百萬緡，何如得一賢才。卿未嘗進一賢，退一不肖，而專言稅銀之利。昔堯、舜抵璧於山，投珠於谷，漢之桓、靈乃聚錢為私藏，卿欲以桓、靈俟我邪？」
是日，黜萬紀，使還家。冬十月，上獵於洛陽苑，有群豕突出林中，上引弓，四發殪四豕。有豕突前，及馬鐙。民部尚書唐儉投馬摶之，上拔劍斬豕，顧笑曰：「天策長史不見上將注擊賊邪，何懼之甚！」
對曰：「漢祖以馬上得之，不以馬上治之。陛下以神武定四方，豈復逞雄心於一獸?」上悅，為之罷獵，尋加光祿大夫。十六年夏四月壬子，上謂諫議大夫褚遂良曰：「卿猶知起居注，所書可得觀乎？」
對曰：「史官書人君言動，備記善惡，庶幾人君不敢為非，未聞自取而觀之也。」上曰：「朕有不善，卿亦記之邪？」對曰：「臣職載筆，不敢不記。」黃門侍郎劉洎曰：「借使遂良不記，天下亦皆記之。」上曰：「誠然。」
節選自《通鑒紀事本末·貞觀君臣論治》
簡介：
《通鑒紀事本末》是南宋袁樞編輯的紀事本末體史書，也是中國第一部紀事本末體史書，凡四十二卷。始於〈三家分晉〉，終於〈周世宗之徵淮南〉，共1300多年。文字全抄司馬光的《資治通鑒》原文，只是撰寫方式改易。
取《資治通鑒》所記之事，區別門目，分類編排。專以記事為主，每一事詳書始末，並自為標題，共記239事。開「紀事本末體」之先河。為了方便閱讀，分為戰國至秦、兩漢、魏晉南北朝和隋唐五代四部分。
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『拾』 武當派的最初創始者是誰
張三豐。
張三豐（1247年——？），漢族，名君寶（又名全一），道號三豐。張三豐為武當派開山祖師，武林至尊、民族英雄、內拳始祖、太極始祖、武學泰斗、龍行書法始祖。
張三豐集各派絕學於一身，對抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫。丹道上，完成煉虛合道修持，形神俱妙 。
正史記載宋理宗淳佑七年(1247年) 出生遼東，14歲考取文武狀元，18歲擔任博陵縣令，（1280年）辭官出家修道，拜火龍真人為師。
歷代統治者對張三豐尊崇有加，明、清很多皇帝都尋找他，希望得到他的真傳，朱元璋建立明朝，張三豐曾出手相助，助洪武奪取江山，朱元璋登基後多次派人尋找張三豐。
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武當派的特點是：
一、以崇拜「真武大帝」為主神,「真武大帝」即「玄武大帝」，因避諱而改稱「玄武」，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱，以其形似龜蛇，故名「玄武」，其地位崇高而穩定，又為中國古代所崇奉的北方之神，亦為道教所供奉，更為武當派崇拜。
二、重習三豐武當內家拳技.張三豐內家拳取道家以靜制動，融合道教內丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然於武術中，形成貴柔尚意的獨特風格，實為內丹氣功與武術的融合，晚後的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。
三、武當派主張三教合一，以「道」為三教共同之源，認為道統生天地人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰，並強調：儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。
四、重內丹丹法，主張性命雙修，強調要修仙道，先全人道，又主張大道以修心煉性為首，認為「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心，心修自然丹信至，性清自然葯材生。」又強調「葯」分內外，認為「內葯是精，外葯是炁,內葯養性，外葯養命」。
而後煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，最終還虛而合仙道。張三豐開創武當派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。
參考資料來源：網路——武當派
參考資料來源：網路——張三豐