⑴ 你以為黑森林只是蛋糕這些治癒系的小鎮才真正讓它聲名遠揚！
你一定聽說過黑森林蛋糕吧？它融合了櫻桃的酸、奶油的甜、櫻桃酒的醇香，是受德國法律保護的甜點之一，德文叫「Schwarzwaelder」，即為黑森林的意思。
你可知道，在德國，其實真有那麼一塊地區，不僅是黑森林蛋糕的發源地，其鬱郁蔥蔥的森林山脈，還是它最形象的代言人。
黑森林，又稱條頓森林，位於德國西南巴符州山區，由於在南北長160公里東西長60公里連綿起伏的山區內，密布著大片的森林，由於森林樹木茂密，遠看一片黑壓壓的，因此得名。
它是德國中等山脈中最具吸引力的地方，這里到處是參天筆直的杉樹，林山總面積約6000平方公里。黑森林大部分被松樹和杉木覆蓋，其中一部分是經濟林。
這里還是多瑙河與內卡河的發源地。山勢陡峭、風景如畫的金齊希峽谷將山腰劈為南北兩段，北部為砂岩地，森林茂密，地勢高峻，氣候寒冷。南部地勢較低，土壤肥沃，山谷內氣候適中。
黑森林是德國的 旅遊 勝地，以獨特的地理環境聞名世界。這里因布穀鳥鍾、黑森林蛋糕、黑森林火腿、蜂蜜和豬肘等而出名。而且，許多格林童話中的故事，比如《白雪公主》、《灰姑娘》都發生在這里。
黑森林根據樹林分布稠密程度分為北部黑森林、中部黑森林和南部黑森林三部分。開車穿越於這一帶的公路上，你一刻都不能走神，因為你永遠都不知道窗外會給你什麼樣的驚喜。
北部黑森林最為茂密，分布著大片由松樹和杉樹構成的原始森林，因為樹葉顏色深並且樹林分布密，遠遠望去呈現濃重的墨綠色。森林中還有些小湖，比如Mummelsee湖和Wildsee湖。
中部黑森林，從弗羅伊登施塔特到弗賴堡。中部黑森林匯集了德國南部傳統風格的木製農舍建築，Triberg附近的山間瀑布也位於森林之中。
南部黑森林，從弗賴堡到德國和瑞士的邊境。樹林不再相連成一大片，風光逐漸接近瑞士，山間的草地逐漸增多，樹林間的山坡被開辟成草地牧場。
在黑森林自駕，是一種奇幻的體驗。穿梭於此，不僅沿途都是風景，這一帶還遍布了無數個絕美的世外桃源般的小城鎮。隨便列舉幾個，都能讓你驚嘆不已。
巴登-巴登
巴登巴登，位於黑森林西北部的邊緣上。是歐洲著名的溫泉療養勝地，而德語里「巴登」是沐浴或游泳的意思。巴登巴登位於奧斯河谷中。城市沿著山谷蜿蜒伸展，背靠青山，面臨秀水，景色嫵媚多姿。
18世紀末，這個城市就有了今天的聲望。1838年，法國人愛德華·貝爾納准備將巴登巴登變成歐洲的夏都。他成立了伊費茨賽馬俱樂部，頗受社交界的歡迎。巴登巴登也成了歐洲皇室顯貴的療養之地。
在19世紀，世界上所有的大人物都在巴登巴登小住過幾日。這座拿破崙三世所鍾愛的城市，不僅接待過俾斯麥、維多利亞女王、俄羅斯沙皇亞歷山大和普魯士的威廉等皇儲，還深受諸如陀斯妥耶夫斯基、瓦格納、拉姆斯等文人墨客的歡迎。
音樂大師勃拉姆斯曾經說過，他對「巴登巴登永遠有著一種難以言傳的嚮往。」又豈止是他呢，歐洲浪漫主義文學與藝術的大師們都非常喜歡到這個地方來。在舒曼、勃拉姆斯、李斯特等的努力下，這個城市在幾百年前便成了歐洲所謂沙龍音樂的中心。
弗萊堡
弗萊堡，位於德國西南邊陲，靠近法國和瑞士。是德國巴登-符騰堡州的直轄市，弗萊堡大行政區的首府，位於黑森林南部的最西端。很多人認為弗萊堡是德國最溫暖，陽光最燦爛的城市。也是德國最古老也是最具 旅遊 吸引力的城市之一。
這里仍然是早期城市的結構，古色古香。鵝卵石鋪成的人行道色彩斑斕，上面的各種圖案華美而實用。弗萊堡沒有高樓大廈，也沒有立交橋和地下通道，但幾乎所有的建築，無論辦公場所還是住家，陽台上都擺著鮮花。
慢悠悠的有軌電車反襯出這個城市的不慌不忙，行人偶爾從它的前面穿過，它並不懊惱，只是鈴兒叮當地提醒你。難怪弗萊堡人說，世界上有兩種人：一種是住在弗萊堡的人，另一種是想住在弗萊堡的人。透過這句話，我們可以看出弗萊堡人的自豪與自信。
特里貝格
小城特里貝格（Triberg）依山傍水，是中部黑森林一座風景秀麗的度假療養勝地，在德國乃至全世界都很有名氣。德皇威廉一世全家、巴登大公爵夫婦、魏瑪時期政治評論家圖霍夫斯基、著名作家海明威以及德國首相俾斯麥等都曾光顧於此。
小城的名氣主要有兩個：一是德國最大的特里貝格瀑布在城頭山頂飛騰而下，落差達一百六十三米，無論冬天還是夏季都蔚為壯觀，年接待各國遊客五十多萬人。
二是特里貝格是黑森林布穀鳥（Kuckucksuhr）的發祥地之一。這種藝術木鍾上方帶有一個小窗，每次報時布穀鳥就從木窗中彈出，並唱響清脆的 「咕咕」 歌聲。黑森林布穀鳥鍾發明於公元十七世紀中葉，自公元十九世紀下半葉，已成為德國標志性的紀念品深受世界各地遊人的喜愛。
圖賓根
圖賓根建立於1231年，依山傍水，以七座山頭為依託，萊茵河的支流奈卡河橫穿城的東西。城內建築高低錯落，街道蜿蜒曲折，古老而具有特色，名人匯聚，是德國著名的大學城。
圖賓根大學是德國最古老的大學之一，建立於1477年。這是八萬六千多人口裡，學生就有二萬六千多，是名副其實的大學城。
圖賓根位於巴登符騰堡州首府斯圖加特市南40公里，在鐵路發達的時代，這里成了偏僻的地區。正因為其偏僻，遠離塵囂，其古典韻味得以保存，其雅緻靜謐的學術環境得以發揚。
除了小城鎮，黑森林還能給你太多遊玩的理由，比如黑森林地區最大，也是最漂亮的天然湖，滴滴湖。滴滴湖，在德語中是少女湖的意思，因為它風景宛如少女，美得清澈純凈，美得不食人間煙火。
黑森林還有各種童話故事中的城堡，比如歐洲五大和世界十大城堡之一的霍亨索倫堡。它是普魯士王國和德意志第二帝國的統治家族——霍亨索倫家族的發祥地，是德國最雄偉的城堡建築之一，被視作19世紀堡壘建築藝術中的傑作。
黑森林裡，有太多值得你去 探索 的東西。當你進入那片區域的時候，就仿如置身於童話世界，每一棵樹，每一個建築，每一個小鎮，都變得如此不現實。在這里發生的每一刻，都將會是讓你難以忘懷的經歷。
⑵ 周記作文
無論是在學校還是在社會中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根據寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。那麼你知道一篇好的作文該怎麼寫嗎？以下是我收集整理的周記作文10篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
周記作文 篇1
放假了，對於大部分同學來說是一件多麼令人興奮的事啊，可是對於我，卻有喜有憂，有酸甜苦辣。或許，這正是我生活的樂趣，正是因為他們，才組成了我豐富多彩的生活。來自：作文大全放假了！
辛辛苦苦奮鬥了一個學期的我們，終於熬到了期末考試的結束，終於迎來了讓我們期待已久的暑假，進入暑假的我，猶如被困的鳥重新飛翔了藍藍的天空，在天上自 由的翱翔，猶如籠中的猛虎有放回了大自然，在森林奔跑著。我又重新獲得了自由，臉上無不洋溢著燦爛的笑容，這中無憂無慮的日子剛過了兩天，家長又把我們束 縛了，把我們關在家裡，寫作業，復習功課，還要為我們報暑假輔導班，這下可讓我感到頭疼，我只好無奈的嘆了口氣。我學會了做飯從小到大，我每天都在吃媽媽 為我做的美味的飯菜，可是我從來都不會做。這不，這幾天，媽媽正教我做飯呢！媽媽坐在房間里「指揮」，我就按照媽媽的吩咐去做從來沒有做過飯的我連切菜都 不會。經過一番苦練，我終於學會了一點技巧，我做的第一頓飯就深受家人歡迎，現在我每天都在練習做飯既鍛煉的我的能力，又減輕了媽媽的負擔，真是一舉兩 得，為此，我感到非常高興，家裡人也為我學會做飯為我祝賀！
周記作文 篇2
社會上的小痞子，真是越來越猖狂。光天化日之下，也敢出來，敲詐我們這些小老百姓的錢財。這不，昨天我就被小痞子敲詐了十元。還好，自己還算精明，身上帶了二十元，說只帶了十元，最後才保留了自己一半的鈔票。但回過頭來，細細琢磨，自己是不是太「粗心大意」了呢，明知那個「七分像人，三分像鬼」的小痞子，站在那裡，是想敲詐錢財，自己為什麼不謹慎一點，還要大搖大擺，闖入「囹圄」呢？最後也只能用一個，成語來為自己下定義：「粗心大意」。「粗心大意」是什麼意思？我也說不清個究竟。但哈爾濱出版社，出版的《成語詞典》，一百三十一頁，倒數第三行，裡面就有解釋到：形容做事不細心，隨意馬虎。可我看完意思後，就覺得自己把這個成語，用在這里，有點不合適。因為「粗心大意」，強調的是，關於做事的態度。而我卻把「粗心大意"，用在另一種形式上，這大大違背語文，語法上的字詞搭配不當。但我也實在想不出什麼，比「粗心大意」更好的成語來。如果，若干年以後，我這篇文章，成為不朽佳作。還請大家體諒------就好像你們體諒「XX」名篇中，「狼藉」寫成「狼籍」明明是錯誤的，而大師們為了不使該作者，失去因有的才華，把「狼籍」在書本下面寫上注釋：「籍」又通「藉」那樣......
生活中,有沒有因為"粗心大意」，而把事情做糟糕的呢？當然有，前不久，自己就在雜志上看到了這么一則故事：一家公司付款員，在支票上多添了一個零，最後導致，公司不能供給廠商，應付的支經，倒閉。而且還欠下，一屁股債。這事例說明了什麼？說明平時，我們做事情「粗心大意」，不謹慎導致的結果。倘若，那公司付款員，在用支票付款時，能夠仔細一點，認真一點，那麼他們的公司是不是，就可以不面臨倒閉的「危險」了呢？說不定，還會越做越強，這樣的事情誰會預料到呢？寫到這，我便想起了莊子的一句話：天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。他所要表述的意思，就是說：當你在生活中，遇到一時，不能解決的事情時，你要把它化作簡單的事情，一一解決；當你遇到對自己特別重要的事情時，你不要「粗心大意」，要有耐心，經過大腦，認真思考，然後仔細去做這件對自己，特別重要的事情。韓非子也曾經說過：千丈之堤，以螻蟻之空潰。百尺之室，以突隙之煙焚。我想，不管是莊子，還是韓非子。他們都是在告訴我們：做事不要「粗心大意」，要謹慎，仔細。只有這樣，我們才能把每一件事情，做得干凈利索，不留任何瑕疵。
細到，就是賺到。賺到，就是佳作。編輯老師你們認為呢？
周記作文 篇3
教學樓三樓西邊的第二間教室就是我們三七班了，他是一個寬敞明亮的教室。
推開紅漆木門在空無一人的教室里整齊地擺放著七排八列課桌椅，猶如一列列火車正准備載著我們駛向知識的樂園。坐在座位上抬頭向前看去教師正前方有一張講桌 講桌上沒有雜物老師在講桌上改作業。前黑板是老師為我們講課的陣地，三年來這塊大黑板上留下秀氣的文字，公正的算式，美麗的圖畫，優美的音符，深刻的道 理……彷彿現在正坐在椅子上聽老師講課。後面有一塊後黑板，黑板上有課外知識，有名言名句。黑板下方有櫥櫃，櫥櫃里放一些雜物。
我的教室既是知識的天堂，又是一個大家庭。
周記作文 篇4
呼-呼-風好大喔！好冷呀！真想當北風，為什麼呢？因為可以飛上天，我還可以跟冬天做好朋友，但是記得！小朋友跟我玩要多加一點衣服才保暖，接下來我要講解一下我當北風旅行的過程。 我每年都到地球的另一端，去那裡看看外國人，每年再回來時都會看見山穿著白色西裝，而樹全身沒有穿衣服，也看見大街小巷大人、小孩都是穿著厚大衣，還有許多人在吃火鍋，講到這我都要流口水了！啊！要去吃火鍋了！等我回來再全部講完！ 我回來了！我再繼續說。
冬天的時候，我家的兔子也會換毛。我如果是北風，就不需要搭飛機了，我如果是北風的話，小朋友應該都喜歡我吧！因為我來的時候有可能會下雪，小朋友幾乎都喜歡下雪的，像我就喜歡下雪，雪真是好玩！北風也跑得好快喔，真厲害！北風其實很快樂的，有許多朋友圍在旁邊，像風車、風鈴等……。
我想北風會到小鎮說：「呼嗚~呼嗚~你們好幸福喔！都可以吃火鍋，」如果我聽到真想給它吃一口，北風我喜歡你！ 北風，雖然我不知道你的心情，可是從你風力的大小我看得出來。北風再見啰！我的朋友再見了！請不要忘記我喔！明年見！
周記作文 篇5
星期六本是一個平安又快樂的去婆婆家的'好日子，可是這個星期六對我來說陰森又恐怖，因為我要自己一個人坐車回婆婆家。
上完英語課，我便迅速下樓，生怕坐不上車，剛到樓下，我向發車的方向瞟了一眼，突然看見一個紅點向我駛來，我顧不上多想，便使出全身的力氣向車站跑去，也不回頭看，等跑到車站時，卻發現那個不是公交車，我心中憤怒無比，大白天把車燈開那麼亮，我在車站旁邊轉來轉去，車怎麼也沒來，會不會車沒油了，我越想越害怕，連忙問一個叔叔：「叔叔，幾點才有車呀?」叔叔回答說：「十點二十有一輛。」我抬頭看了看錶，才十點零七分。
過了好長時間車才到，在剛才的時間里，我就像被壞人盯上的人質，車門打開了。我連忙准備乘車卡，司機用兇狠的眼睛看著我，好像我和他結下了深仇大恨，車上每一個人都盯著我，彷彿他們的手裡都拿著把刀准備刺殺我，我連忙找個座位坐下，心跳變得更快了，頭也冒汗了，我的心裡就像有十五隻木桶七上八下的，車里有時熱鬧得連廣播聲都聽不見了，有時靜得連外面的小鳥聲都能聽見。他們好像在討論怎麼刺殺我，我時時都在提高防備，在這里度過的每一秒好像都有一年長。我的腳不斷發抖。突然有一個可怕的念頭閃過我的腦海。這會不會是輛黑車。我心裡緊張得不知所措，心彷彿提到了嗓子眼。一會上來個小老頭，一會又上來個彪形大漢，隨便動一下就叫人不寒而慄。上來的人是不是作案的同夥?而我呢?彷彿是砧板上的肉任人宰割，平時一上車就呼呼大睡的我今天一直坐立不安。把頭低下去，生怕被別人看見。
太好了，就要到目的地了!什麼打劫呀，盜竊呀，愛咋咋的，一下車我就安全了!我摩拳擦掌，准備離開這個是非之地，車停到邊，我長舒了一口氣，三步並作兩步向外擠，喜悅把疑慮推到一邊，剛下車門口，就看見媽媽笑嘻嘻地站在車站等我。
周記作文 篇6
我不得不感嘆時間流逝的飛快，幾乎是一眨眼的時間，又是一周過去了。想不起這一周有什麼可值得回憶的事情，每天只是重復再重復的簡單的事情，也許這就是我應該過的生活吧我想，這一周唯一值得一說的就是星期四的早上，我像往常一樣，起床吃飯穿衣上學，但是在我走進教室放下書包以後，執勤班長突然一臉邪笑地走過來，說道：「你遲到了！」Oh，不會吧，我怎麼可能遲到呢？但是現實總是如此殘酷的，我無言以對，只得等待著挨罰。呼呼，虧得我是第一次，這次還算是便宜我了，讓我寫了1000字的文字說明（學名檢討）。嚇死我了，我還以為要怎麼罰我呢，對我來說，檢討這種東西就算是小case。雖然說我從來沒寫過檢討，但是我經常看到別的同學寫檢討，偶爾還替人出謀劃策，慢慢的，雖然我沒寫過檢討，檢討對我來說也不足為患了。其實最重要的還是我比較愛好作文，我的作文水平還算是不錯的啦，可見，學好作文是多麼的重要！果然，第三節課下課之後，長達1000字的檢討書就搞定了，當我把這檢討交給執勤班長的時候，他兩眼瞪得渾圓，一副「檢討高手」的神情看著我，我壞笑一聲，轉身離去。盡管是簡單的解決掉了檢討，但是我還是不太高興，畢竟檢討不是好東西，寫檢討也不是什麼光彩的事情，你寫的越好說明你寫的越多，你寫的越多說明你犯的錯誤越多，你犯的錯誤越多，說明你這個人身上的缺陷太多，反映了你需要加緊教育。畢竟檢討和作文不一樣，通俗的說作文寫出來是給你添彩的，檢討寫出來是給你抹黑的。珍愛生活，遠離檢討！（別怪我篡改廣告詞）這還真的快要成了「心跳的回憶」了，經過了這個「慘痛」回憶之後，我真的是記住了，以後，上學早點出門，別遲到！要不然檢討就在向你招手！
周記作文 篇7
時間女神一點都不眷顧我們，時間太快了，還有五、六天，期末考試就降臨了。
最近作業特別多，天天都要默寫，害得我晚上九點半睡早上六點四十三起。而且我這幾天一天都沒休息，用下課時間來做手寫作業，免得中午和上午壓力大，好讓晚上回家復習。這次我不能再輕視英語了，最近我的英語成績連連下降，我下載了英語復習資料，和語數試卷，要多加練習，說不定試卷上做過的題目到了考試就會了。
加油吧，沖刺吧，努力吧！我要在最後時間里，抓緊時間趕快復習！
周記作文 篇8
「哦，到了到了。」經過一個小時的乘車過程，我們終於到了目的地——獅子山。
大家一下車，便開始摩拳擦掌，開使撿柴打灶，因為我們不懂廚藝，自然只好乾乾粗活——搬石頭。我見一塊平石，不管三七二十一，馬上伸出手去搬，由於石塊太重，我在路上跌跌撞撞，好在「大本營」不遠，不然，我還真得累跨了。
我們把柴拚命地塞，由於我們不懂得點火，就把打火機打開，放到柴里，可誰知火柴沒點著，倒把我的手指甲給燒黑了，沒辦法，我們改變戰略，把餐廳紙包在柴上，然後一點，嘿，還真著了呢。
這回，可以開始燒了。可是，一波未平，一波又起，煙兄弟又來惹是生非了。，沒辦法，我們的火車頭只好冒著這「催淚彈」走進去，開始燒火腿腸了。
經過大家齊心協力，終於把水燒開了。接著，我們把方便麵打開，一下子就到了下去，誰知，我們把調料味也一齊放入了鍋中，這回，可把我們辣瘋了，可是，這時我們煮得面，辣在嘴裡，甜在心裡。
最有趣的算是煮螃蟹了。我們把火燒旺，放下螃蟹，在倒上水，由於螃蟹感到熱了，就開始動起來，鄭予南覺得有趣，就把鍋蓋拿開，可是，燒了很長時間都燒不熟，我們便把鍋蓋蓋上，過了幾分鍾的細蒸慢燉，螃蟹就煮熟了，吃一口，肉嫩鮮美，簡直就想吃山珍海味似的。
時間過的真快，一下子就回去了，我們有點戀戀不舍，在路上，我們一直在談那興奮地事件。
周記作文 篇9
有人喜歡風景如畫的白雲湖，有人喜歡氣勢宏偉的千佛山，還有人喜歡觀看日落的夕陽，而我卻喜歡讀書，爸爸和媽媽從小就引導我沉浸在圖書館里，還有上學的時候，爸爸媽媽就教我認字給我講故事。
我今年11歲，個子不高，學習也不怎麼樣，但我就是喜歡讀書。書是我的朋友，看書這個習慣我總是改不了，有時候讀書都能入了迷。我在家沒事的時候，就找一些圖畫、課外書一類的書看。有時我上廁所都要看書，經常在廁所里待好幾分鍾，家裡的書幾乎都看過了。
在溫暖的春天，陽光格外明媚，天氣非常好，但是我卻生病了，今天正好是黨家集，我心想：我就趁這個時間，讓媽媽給我買本書，媽媽答應了，就給我買了本《動物大戰故事》，我高興極了。躺在床上看了起來，現在裡面的故事我全都知道了。別看我喜歡讀書，但我不愛保存書，這本書不到一年就皺巴巴了。
在炎熱的夏日，一天，我正在寫作業，忽然一股涼風從後面吹來，媽媽手拿搧子還拿了一本書說是送給我的，我拿著這本書愛不釋手，媽媽讓我寫完作業才能看，我只好先寫作業了。寫完後我就拿著書坐在沙發上看起來。
在果實累累的秋天，一家人都幹活去了，只有我一人在家，於是我就看起昨天還沒有看完的書，爸爸回來了，說明天是我的生日，讓姑姑送給我什麼禮物，我想都沒想，就說：「給我本作文書吧。」沒想到姑姑真的送給我一本作文書，我覺得這個生日過的特別有意義。
在寒冷的冬天，我依舊拿著書坐在沙發上，看著看著————
我就是這樣一個愛讀書的孩子，我有一個滑稽的科學老師，他課上得有滋有味，還和咱們做游戲，講笑話，咱們都喜歡上他的課，他很有責任心。科學老師姓宮，今年大約30多歲。他經常換衣服。他的眼睛裡常常發出和藹可親的目光。他的耳朵很靈敏，上課有什麼聲音他都能聽見。他常用那張能說會道的嘴告訴那個同學上課的時候不要說話。
在上課的時候，如果有的問題同學們不懂，他就一遍一遍地重復講，直到講明白為止。如果有的問題同學們議論紛紛，他就會用他那洪亮的嗓子說：「別說話，話別說！」這樣同學們就不說了。
有一次，同學們又說話了，老師又說：「別說話！」咱們答道：「話別說！」老師又說：「聽老師的話！」咱們又說：「老師聽話！」老師和咱們一塊笑了起來。有一次，有一個同學感冒了，肚子疼，又吐了。老師立馬帶她去了醫務室，又給她的家長打了電話。那個同學好了後，就買了一份禮物，把盒子裝飾了一下，上面寫著：宮老師，謝謝您！祝您永遠健康！老師看了很感動。
科學老師對咱們很好，很關心咱們，很愛護咱們，也很喜歡咱們。我也很喜歡科學老師，我的同學也很喜歡科學老師。我很感謝科學老師教給咱們知識，帶給咱們快樂。我衷心地祝願他：身體健康，天天快樂。
周記作文 篇10
今天下午，我在整理書包的時候，發現自己每個星期寫的作文東一張、西一張的，十分凌亂。我心想：這也是我的勞動成果啊，丟了實在可惜。忽然，我心中一亮：何不把這些散亂的作文訂成一本作文集呢？
對，說做就做。於是，我趕緊把那些散落的作文收集起來，按照內容分門別類，一一整理完畢。接著，又拿來一張8開的大白紙一折，做作文集的書皮，我還把灌籃高手畫在封面上，讓他鼓勵我要像他一樣，在學習上也要奮發向上。我又給作文集取了個好聽的名字：《童年作文》。當我翻閱作文集的時候，將會領略童年的無限樂趣。然後我又按頁碼，編寫了目錄，這樣用起來更方便。最後一道工序是給每篇文章畫一幅小插圖，這也是最難辦的了，但我還是信心十足。我翻開所有的課外讀物，參考上面的插圖進行想像、加工、借用，用蠟筆一一塗上相應的顏色。看著自己親手做的簡裝作文集，圖文並茂，我心裡樂開了花。
裝訂作文集真是苦中有樂，累而有趣，既讓我學會了積累材料，又培養了我的想像力！
⑶ 黃龍溪的歷史
黃龍溪鎮歷來就是成都南面的軍事重鎮，位於成都市雙流縣西南部邊緣，東經103°58』，北緯30°17』。鎮區距成都市區42公里，只30分鍾車程，雙流縣城34公里，華陽鎮28公里。歷史由來編輯黃龍溪至今建鎮已1700多年，歷史底蘊深厚，古名「赤水」，據《仁壽縣志》載：「赤水與錦匯流，
溪水褐，江水清」，古人謂之：「黃龍渡清江，真龍內中藏」，《隸讀》著錄《黃龍甘露碑》記雲：「黃龍見武陽事，築一鼎，象龍形、沉水中......故名曰：「黃龍溪」。建安24年（公元216年），漢時武陽兼新津彭山之地，東縣（華縣）東南接壤，仁壽也像龍牙，黃龍所春之地，著屬武陽，公屬治境，故溪以是名矣，故名曰「黃龍溪」。古鎮簡介編輯黃龍溪原名永興場，原址在府東岸的立新村境內，毀於一場大火，故又名"火燒場"，後遷至府河兩岸建場，由於舊時水運交通發達，外來商客增多，經濟文化繁榮，航運上達成都，下通重慶，是水路運輸的重要碼頭。解放後，由於陸路交通事業的迅速發展，距鎮12公里的成昆鐵路和穿場而過的雙彭（雙流至彭山）公路相繼建成，使水路運輸逐漸中斷，城鎮一時變
得蕭條。隨著改革開放農村商品經濟的發展，特別是旅遊業的興盛，城鎮又逐步開始走向繁榮。 錦江自北由成都流入並貫穿黃龍溪鎮域，並在黃龍溪鎮區東面納入支流鹿溪河，組成鎮域內的主要水系。94年後黃龍溪先後被確定為「省級歷史文化名鎮」， 「省級風景名勝區」，「中國民間藝術火龍之鄉」，「國家級小城鎮建設試點鎮」， 「全國環境優美鄉鎮」和 「成都市14個優先發展重點鎮之一」。黃龍溪鎮位於成都平原南部，距成都市區40公里，距雙流縣城35公里，是以旅遊業為龍頭，農業為基礎的旅遊型城鎮，是成都市郊區新的旅遊熱點，是以旅遊業為主，商貿服務業為輔的旅遊型山水小城鎮。被譽為中國民間藝術火龍之鄉、中國級小城鎮建設試點鎮、中國級小城鎮經濟綜合開發示範鎮、四川省首批歷史文化名鎮、四川省省級風景名勝區、成都市旅遊重點鎮。黃龍溪鎮位於成都雙流縣西南部府河、鹿溪河交匯處；是一個風景優美、歷史悠久並擁有濃厚文化底蘊的川西水上古鎮，有著豐富的自然景觀資源和人文旅遊資源。
3旅遊資源編輯黃龍溪鎮東臨府河，北靠牧馬山，依山傍水，風景秀麗，鎮上的居民就生活在這幽靜古樸的環境中。最早系統地將黃龍溪鎮推出亮相的，當數中國貿易總公司。1990年，該公司在向全國贈閱的一期出版物中，以《古鎮黃龍溪一瞥》為題，詳細介紹了古鎮的歷史，諸葛亮兵屯牧馬山，以及古鎮中醫後繼有人等情況。並用大量的古廟、古樹、古街巷、古浮橋及古老木器、篾器照片，展示了黃龍溪「古鎮風光好，古鎮民風淳」的景象。同年，《中國民航》、《西南航空》等雜志開始不惜版面介紹黃龍溪古鎮風情。在』92中國友好觀光年」中，省旅遊局和西南民航管理局聯合將黃龍溪古鎮推為8條精選旅遊線路之一。
黃龍溪古鎮現存的民居多為明清時期的建築，主街道由石板鋪就，兩旁是飛檐翹角桿欄式吊腳樓。黃龍溪，到處彌漫著氤氳的青霧，幽深的街道，彎彎曲曲，兩旁是木結構的兩層樓房，一家挨一家，樓下臨街的大都是店鋪，騎樓式的建築，門前飄著一面藍底白字的小旗，什麼「魚香子」、「呂回頭」、「唐酥店」等。二樓的房子，靠近內街的用作住宅，靠近河邊的用來做生意。走過一條街，又見一道巷，腳下光溜溜的青石路，烏黑發亮的門板，古色古香的招牌，透著濃濃古意。
黃龍溪的古文化旅遊景點多如璀璨的珍珠，從景區上可以分為三個以水相連的古景區域，分別核心景區、擴散景區和延伸景區。
黃龍溪的核心景區是以古鎮為中心的5平方公里的地區，她以古街、古樹、古廟、古堤、古埝、古民居、古碼頭、古戰場、古崖墓和古衙門的「十古」著稱。古鎮上還擁有的「一街三寺廟」，「三縣一衙門」，「千年古樹伴古鎮」等都嘆為全國奇觀，古鎮鎮江寺對面是錦江與鹿溪河的交匯口，錦江水清、鹿溪水褐，可見「黃龍渡清江，真龍內中藏」的景觀，泛舟水上，空靈飄逸，吟詩品茗，如夢如歌。
從鹿溪河口泛舟而上三公里，即到了黃龍溪的擴散景區，該景區有著名的「大佛寺」 和「觀音寺」，兩寺坐落在兩山之上，遙遙相望。北岸邊即為「大佛寺」大佛寺原建於明代，鑿刻在象冊陡峭的崖壁上，高二丈余，史稱為「蜀中第二」的小樂山大佛。觀音寺，坐落觀音山上，普渡人間。從鹿溪河口沿錦江上游二公里是陳家小島，是「黃龍五島」之一，小島現存川西唯一一座不沖古磨水碾－「陳家水碾」，當車行近水碾島時，遠聞吱吱啞啞的古碾聲，引起了人們幾多農耕文化的甜蜜憶......
正是古味十足，古色古香才吸引眾多影視界朋友，成為古裝影視片外影拍攝理想之地，先後有《卓文君與司馬相如》、《海燈法師》、《秦淮世家》等100餘部影視片在此拍攝。4特色小吃編輯黃龍溪有好多好吃的特色小吃，比如芝麻糕、丁丁糖、珍珠豆花、牛皮糖、貓貓魚、臭豆腐、肥腸粉、黃辣丁、焦皮肘子、土豆豉等等遍街都是。5民俗文化編輯黃龍溪的種茶歷史悠久，黃龍溪歷史上即為茶葉之鄉和茶馬古道，
南方絲綢之路的必經之地，茶文化底蘊深厚。「武陽買茶」之說說明了黃龍溪是川西最早的茶葉市場之一。黃辣丁等魚也是主要的特產，「芙蓉豆花」，「焦皮肘子」等是黃龍溪美食特產。
黃龍溪不但有豐富的古文化、水文化、佛教文化、茶文化、生態農耕文化，還有多姿多彩的民俗文化、影視文化和飲食文化。
黃龍溪真乃「廣都樊鄉」的人間仙境！黃龍溪以它亘古的情懷和悠遠的歷史吸引著天下遊人的到來！
6交通信息編輯交通：成都至黃龍溪42公里。新南門和金沙汽車站每日有到黃龍溪的班車數班，可從新南門乘到黃龍溪的班車。也可從金沙車站乘班車直達黃龍溪，票價14元，大概車程一小時。而且各旅行社都有汽車到黃龍溪。從成都至華陽再到黃龍古鎮，全程為雙車道水泥公路，路況很好，車票約為1元。現正在修成都元華路南延線，以後到黃龍溪將是雙向十二車道。
7歷史淵源編輯黃龍溪鎮歷來就是成都南面的軍事重鎮。蜀漢時，諸葛亮南征，曾派重兵把守於此，結果戰敗，加速了大蜀國的滅亡。黃龍溪原名永興場，原址在府東岸的立新村境內，毀於一場大火，故又名"火燒場"，後遷至府河兩岸建場。2000多年前，古蜀先民在此繁衍生息；漢代古墓群留下了前輩的足跡；蜀漢政權在此萌芽催生；諸葛亮南征在此屯兵牧馬；唐宋時期日見繁榮，黃金水道成了南方絲綢之路的集散地；明清時代的木板民舍、青石小徑流傳著歷史的故事；老街南、北、中錯落的古龍寺、鎮江寺、潮音寺形成街中有廟、廟中有街的奇特景觀；已有三百餘年的歷史的全木結構古戲台保存完好；六株千年古榕樹掩映著古鎮魅影；古老的唐家大院演繹著客家文化的風雲；三縣衙門訴說著民國時期的歷史；陳家水碾令遊人發散思古之幽情；古樸的民風民俗增添了小鎮無窮的魅力；兵家必爭、商賈雲集從而孕育了豐富的碼頭文化；獨具特色的川西田園古鎮風貌成為西南第一的天然影視基地。古鎮名揚中外，游者慕名而至；憑弔古物，品玩老街、尋覓人文、寄情山水……
古鎮內，路面青石鋪就，木柱青瓦的吊檐民居大多建於明末清初，沒有官府和大宅，老式民居的一磚一瓦間無不流露出質朴氣息。民居的門前屋頂細部尤為精彩，木雕、磚雕、繪畫等工藝技術精湛，造型生動。院落之間廊廡穿插，廳堂軒昂，體現傳統古建築的鮮明特點。做生意的人家，廳堂內掛滿了橫幅字畫，用玻璃鏡框鑲嵌起來，精緻而雋秀，與周圍的古建築渾然一體。1983年，當黃龍溪古鎮還藏在深閨無人識的時候，峨嵋電影製片廠的《卓文君與司馬相如》就選這里做外景地，後來，《海燈法師》、《芙蓉鎮》、《家春秋》等多部影視劇也在此拍攝。因為這里原汁原味的古鎮風情，是那些人造影視城根本無法比擬的。古鎮不大，很有「水城」的味道，一水劃鎮而過，兩岸都是用青石鋪成的石板路，有些地方還存有昔日的棚廊。水面有數座鐵吊橋連接，河畔有一株古榕，盤根錯節，據說有近千年的歷史，是古鎮的標志，遊人每到此，總要在此留影。黃龍溪的魚也是一絕，老人們說：「七上八下九歸沱」，說的是每年從小寒、大寒節氣到次年七月，下游的魚兒成群結隊溯江而上到此產卵，所以黃龍溪魚產甚豐。當地最地道的吃魚方法是在船上，來一鍋「河水煮活魚」，看似粗鄙的吃法卻能讓人盡享野味之鮮美。
古鎮里明清木柱青瓦的吊檐民居比比皆是，沒有官府和大宅，老式民居的一磚一瓦間無不流露出質朴氣息。小鎮中有一條街道因過於老化，推倒後按照過去的風格仿建，但一眼望過去，卻怎麼也脫不了仿的氣息。經過1700多年的歷史變遷，古鎮至今仍保存完整。現存的古街坊有7條，街內兩旁多為明清時期建築，屬全木穿斗結構，嚴謹的廊坊式古代建築樣式融入其中，街面由紅砂石板鋪成。現存的76套民居亦多為兩層高的明清風格建築，青瓦粉牆，欄桿窗欞鏤刻精美，傍水而建。臨江飛檐
翹角的木質吊腳樓是古蜀民居「桿欄」文化的體現。古鎮內尚有三座完整的寺廟——古龍寺、鎮江寺、潮音寺，皆坐落在正街上，形成黃龍溪古鎮一街三寺廟，且街中有廟，廟中有街的獨特格局，再加上鎮外的兩座宏偉的古寺廟，更給黃龍溪增添了古意。
古鎮最有特色的莫過於茶館，路兩旁、河堤上、竹林下，「一」字展開的竹台、竹椅、竹凳，還有花花綠綠的太陽傘，成為古鎮上一道誘人的風景。喝茶對於古鎮上的人來說，那是與吃飯並列的頭等大事，馬虎不得。他們用本地產的茉莉花，沖在蓋碗里，一些茶館有時也有上好的竹葉青、峨眉雪蕊這樣的好川茶。一碗茶兩三塊錢，便可以坐一天，尤其是老人們，大清早上館子遛鳥兼喝茶，花錢不多，卻是一種悠閑、雅緻的享受。
每年正月初二晚上至正月十五日元宵節的 「燒火龍」是黃龍溪最馳名、最傳統的文化體育活動，以其精湛的技藝和獨特的煙花配方，享譽海內外。此習俗源於南宋，至今已有800餘年的歷史。先民根據「龍見武陽赤水」和「龍生九子」等故事創造了獨具特色的「火龍燈舞」。火龍已經成為黃龍溪一年一度新春的「保留節目」。
黃龍溪鎮現轄19個行政村、2個居委會，總人口2.8萬人，幅員面積50.4平方公里，是典型的丘區鄉鎮，是以旅遊業為龍頭，農業為基礎的旅遊型城鎮。旅遊服務設施從無到有，現有高中檔賓館、飯店10多家，大小餐館120多家，有床位3700多個，購物點70多處，旅遊般只100多艘，黃龍溪已成為成都市郊區新的旅遊熱點。
8旅遊景點編輯1、古街坊：1700多年的歷史變遷，古鎮至今保留完整，現有明清時代街坊七條，街面全由石板鋪成，兩旁廊柱排列有序，街面平均寬度3.44米。2、古寺廟：古鎮內有三座完好寺廟，古龍寺、鎮江寺、潮音寺，都位於黃龍溪正街形成一街三寺廟，街中有廟、廟中有街的景觀，鎮外還有2座大寺廟，建築宏偉，吸引眾多遊人。
3、古建民居：多為明清時期的建築，主街道由石板鋪就，兩旁是飛檐翹角桿欄式吊腳樓。現有明清民居76套，一樓一底，傍水而築，臨江「吊腳樓」體現了古蜀民居「干欄」文化特色。
4、古樹：鎮內現有樹齡800年以上的古榕樹6株，盤根錯節的樹根和濃蔭蔽日的樹蓋，增添了古鎮的濃郁的古貌古趣，古鎮在鹿溪河畔鎮龍溝內還有一株外形酷似一條龍的千年古樹烏臼樹，外觀非常奇特，還有許多美麗的傳說。
5、古崖墓：場鎮周圍多次發掘漢代岩墓，其中有石棺、陶俑、銅璽等大批文物，有較高的考古研究價值。
6、古佛洞：屬市級文物保護單位，建築依山傍水，隔河遙望，頗為壯觀。7、古佛堰：金華庵下府河上攔河築堰引水灌溉的水利工程設施，黃龍溪萬畝良田至今由此灌溉，恰似一座小型"都江堰"。
8、古戰場：歷史上常為兵家必爭之地，至今還有蜀王、諸葛亮、張獻忠、楊展在此大戰的傳說。
9、古風民俗：至今黃龍溪鎮還保留許多民風民俗，如打更、放生會、龍舟會、燒火龍、觀音會、川劇座唱等習俗。10、三縣衙門：歷史上黃龍溪屬"金三角"地帶，民事、經濟糾紛、匪患困擾三縣（華陽、彭山、仁壽），遂設三縣衙門（今聯合辦事機構）共管民事、水政及匪患。[1]9旅遊指南編輯最佳旅遊時節
四季皆宜，青石板鋪就的街面，木柱青瓦的樓閣房舍，鏤刻精美的欄桿窗欞，隨時都能給你以古樸寧靜的感受。
住宿指南
黃龍溪住宿條件比較完畢，旅店、家庭客棧很多，客棧最集中的地方位於下河街，僅僅下河街一條小街就有客棧二三十家，大都靠河邊，環境都不錯。如果想住在古鎮里，體驗一下生活在千年古鎮的感覺，建議住鎮內的家庭客棧，鄉游網山可以預定，價格還較為實惠。
當地活動
黃龍溪古鎮旅遊資源豐富，娛樂項目繁多。古鎮泛舟是不可錯過的體驗之一，在黃龍溪的龍溪茶莊來上一杯清茶，悠閑小度半日，也是一種不錯的享樂。
黃龍溪火龍節
黃龍溪燒火龍起源於南宋。活動內容包括：燒火龍、彩龍表演、南獅表演、漂河燈、燃放孔明燈、燃放煙花爆竹、舉辦焰火晚會、舉辦迎春同樂晚會、放露天電影、聽川劇座唱等。先民們根據「龍現武陽赤水」和民間流傳的關於主宰光明與黑暗的「燭龍」與主管風雨的「應龍」神話及「龍生九子」的故事，在「舞龍」這個圖騰文化的基礎上，創造了獨具特色的「火龍燈舞」。經過不斷改造、豐富，黃龍溪的「火龍燈舞」逐步得到了完善，成為全國著名的「火龍之鄉」。
時間：正月初二至正月十五
地點：黃龍溪古鎮
黃龍溪國際龍獅文化藝術節
每年古鎮黃龍溪將上演7天「大堂會」。除了來古鎮賞黃龍古樂、潮流街舞、技巧雜技、川劇變臉、流行樂團、功夫茶藝等「大堂會」，還能在這里觀彩燈、舞南獅、滾鐵環、捏泥人……當然，最值得期待的當屬「燒火龍」了。此外，主辦方還會細心地為前來參加的遊客准備了上千份的賀年禮包。
時間：大年初一至初七
地點：黃龍溪古鎮
注意事項
黃龍溪古鎮夏季多雨，外出活動一定要帶雨具（特別是夏季，多暴雨），背著很重的背包撐一把傘在林中或山地行走會很不方便，因此雨衣便成為黃龍溪古鎮旅遊雨具的首選。[2]
⑷ 少兒動畫變形警車珀利2評價怎麼樣
變形警車珀利第二季是韓國一部關於親自教育的動畫片，它講述的是在一個小鎮上，警車珀利、救護車安巴、消防車羅伊和直升飛機海利、小娟組成的救援隊，哪裡有危險，哪裡就有他們的存在，他們一起默默的保護著小鎮，整個小鎮一直處在幸福安逸的生活中。這部劇於2015年引進，在國內受到了一致的好評，十分受廣大的寶爸寶媽們的歡迎。
總評：變形警珀利是一部非常好的親子教育的動畫，家裡有孩子的朋友一定要帶孩子去觀看一下這部影片，有時候會比較說千遍萬遍還有用。
⑸ 關於法律的作文
一，用思考，良心和勇氣去追求正義
前段時間，最能反映我們現行司法體制的弊端消息莫過於下面這一則：
一場審判中的所有人———辯方律師、公訴人、審判長、主審方法院院長都持無罪意見，但受審者周澄最終獲刑5年。在周澄刑滿出獄之後，完全出於偶然，他得到了一套與案件 審判有關的案卷副本。這套案卷副本顯示：當年決定他命運的那場審判竟是「上面要判幾年就是幾年」。(12月7日《中國青年報》)
這則消息一出來，評論如潮，人們紛紛對現行的司法體制進行反思。是的，法官除了法律無上司，但今天我們的法院卻是人、財、物都控制在地方政府手中，而司法改革討論了多年，並沒有取得實質性進展。問題是，即使在這樣的司法體制下，法官就有權作出違背法律的判決嗎？法官能用這樣一條理由來為自己開脫責任嗎？因此，對於這一問題，我們還必須進行更深層次的思考。
從社會學意義上講，人雖然是一個個社會組織的成員，但仍然沒有擺脫我們首先是一個人，一個應當具有良心和道德、正義感的人這一事實本身。同樣，作為一個政府公務員、司法者，首先是一個社會意義上的人，然後才是國家機器中的一份子。作為公務員、司法者，是否僅僅按照指令行事，還是通過獨立的思考作出符合法律意志的結論，並拒絕執行公然違背法律意志的命令，這深刻地考驗著每個公務員與司法者的思考能力、良心與勇氣。
在周澄挪用公款案中，原本溪市平山區檢察院起訴科科長滕儉秋對此案提起了公訴，今天周澄案的申訴狀也出自她的手。她解釋道：「不是說我不在位了，我就說周澄無罪，即便是當時，我也明白無誤地持無罪的觀點。但是上面定了調子，說只要證據搞好就行，我們也只好盡量往有罪上*。」同樣，在審判中，據知情人士講，上面非要判，而司法機關則認為無罪，但頂不住上面的壓力。知情人士講，這些討論已全部記錄在案。所以，因為上面要定周的罪，滕儉秋就往有罪上*提起了公訴，而法院從院長到審判員也就以有罪進行判決，盡管他們都認為周無罪。由此可以看出這是什麼樣的邏輯。
有鑒於公務員服從法律而不是上司命令的重要性，《公務員法》第五十四條特別作出規定：公務員執行公務時，認為上級的決定或者命令有錯誤的，可以向上級提出改正或者撤銷該決定或者命令的意見；上級不改變該決定或者命令，或者要求立即執行的，公務員應當執行該決定或者命令，執行的後果由上級負責，公務員不承擔責任；但是，公務員執行明顯違法的決定或者命令的，應當依法承擔相應的責任。
顯然，僅僅《公務員法》這一條規定並不能保證公務員、司法者在執行公務與司法活動中可以免除職務變動與失去職位之憂，司法體制的改革必須提上議事日程。
早在19世紀德國法學家耶林諄諄告誡我們「為權利而斗爭」!權利不是一天能得到的，每個人的正義行動會將涓涓細流匯成奔騰的大江，因此，每個人必須牢記，沒有經過思考的生活不值得過，司法者、公務員必須用思考、良心與勇氣來追求正義！
二，一個我很喜歡的小文章：
悼 兄
生命原來竟如此的脆弱，生命原來竟不允許反悔。
是的，人的一生中能有幾次重新開始的機會呢？哥沒有了這樣一個機會，法律的嚴肅剝奪了你生存的機會。只是這一次機會的剝奪，你的歸宿就局限在了一隻狹小的盒子。我無論如何都難以想像出，在這么一個小小的盒子里，你是如何的蜷縮，怎樣的伸展。
在這個物質的世界裡，一個鮮活的生命在頃刻間灰飛煙滅，物質實現了轉換。雖只改變了存在的狀態，但這么一個轉變過程卻得到法律的襄助。平凡的人可以有權利選擇死，但沒有權利選擇死的時間，沒有權利選擇死的方式。我終於明白，為什麼那麼多的法學家為廢除極刑而疲於奔命。的確，我們痛恨的是殘忍的犯罪事實，惡心的犯罪行為，可恥的犯罪動機。我們痛心的是犯罪者，你曾經善良過，曾經有過夢想，你知道死亡意味著什麼，人生最大的悲哀莫過於去承受自己能夠預知死亡結果而且要真切的感受那份痛苦。我寧願你是白痴，你不明白死亡的痛苦，就沒有了畏懼，在不經意中失去了生命。那樣對於關心他的人也可以把這一切歸於天命，而不用在此深深自責。但現實的法律卻是相反，白痴不用去死，不用為自己的行為負責。而你，必須承受分離，選擇死亡。
32歲的你，人生的歷程就此提前結束。寫下這個文章不為紀念你，真的，你的的確確錯了。只為一種親情，一種近似溺愛的惋惜。如果，如果，如果我可以把你影響，我想你做和我一樣的循規蹈矩的凡人。但是，我沒有辦法影響你，我心虛地把這歸咎與我們道不同，我無法為你謀劃人生。我為自己的不開心感到些許釋然，感覺那樣我也為你做了什麼，哪怕除了難過，我幾乎從沒有為你付出過什麼。
哥，我想你是不會記怪我吧，象我這樣的人寧願在你去了之後每年的年飯擺上你的一副筷，卻不願在你錯誤之前和你相處一天，哪怕只是一天。我們將關心停留在心裡。在某個良心發現後的反省自責和深深懊悔中，我們執著地堅持中國人情感的含蓄習慣，在你的錯誤中保持緘默。或是抽身轉去，把自身置於安全地帶。是中國人的意識讓我沒有了選擇，除了選擇難過。
對於你，哥，你應該高興，你成了我們全家關注的焦點，這是你最大的願望和以往從未得到過的。我們都為你難過，我們都為你擔心。當我們拿出了決心，真誠地想為你做點什麼的時候，你去了哪裡？你為什麼沉默？
看著你居住的小盒子，我哭著告訴別人，關心家人吧！我家已經受到了懲罰！
三，武俠流行之法律分析（我擬的一個題目，這個文章很有意思，視角非常獨特）
分析武俠，「武」只是其中一面。社會既有沖突，又必須有合作。堅持正統的梁羽生甚至說，寧可無武，不可無俠。「俠」究竟為何物？嫉惡如仇、情深義重，乃至捐軀赴國難等等，都屬「俠」的范疇。但概括而言，則是「信」與「義」，即行為在形式上守信，於內容上守義。
司馬遷在《游俠列傳》中指出：「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困」，[10]輕生死、重然諾，言必信，行必果是俠的一個基本特徵。守信是俠客於江湖的立身之本。無論在哪本武俠小說中，守信都是江湖中的基本規范，不講信義最為人不齒。這是因為社會是因人的行為活動而得以延續的，社會中人的行為是互動的，只有對他人的行為具有可期待性和可預測性，人們才能夠理性地決定自己該如何作為，社會也才能延續下去。要使人的行為具有可預測性，一是由社會定一套行為規范，並監管其實施，二是由個人對自己的承諾進行擔保。前者如法律，法律的主要功能就「在於建立和保持一種可以大致確定的預期，以便利人們的相互交往行為。」[11]後者就是信譽。武俠世界選擇了信譽。經濟學家，如張維迎，認為「與法律相比，信譽機制是一種成本更低的機制」。他舉了個在家樓前小賣部買飲料的例子，如果付了錢拿了飲料要出門時，店主說你還沒付錢呢，這樣的問題法律無法解決，因為法官沒辦法判斷誰說的是真話，如果給小賣部裝上監視器，成本又太高。但實際上這種事情不大可能發生，因為如果鄰居們都知道這件事後，也都不敢去了，店就得關門。店主由於害怕失去未來的生意，才不敢耍賴，這就是信譽機制。[12] 信譽的機制運行實際依賴於未來的懲罰。
但以此來審視一下武俠世界，卻會發現把信譽看得比性命還重的俠士們的條件與此並不相符。俠客們並不是因為「害怕失去未來的生意」才行俠仗義。作生意是為了得利，而行俠則是付出。俠客遵守諾言，此次捨身相助，是為了今後還能無數次捨身相助，這樣的邏輯即使不是荒謬，也是於情不符的，特別是在遵守諾言即意味著死亡的情況下（這在追求戲劇效果的武俠小說中比比皆是），即一次性博弈時，仍信守諾言，就更與「理」不通了。
在高度流動的市場經濟中，另一維護信譽機制的方式是建立企業，企業是將一次性博弈轉化為重復博弈的機制，是信譽的載體，即所謂以「廟」的聲譽來約束和尚的行為。[13]對於武林人士來說，門派就是他們的「廟」，即企業，門派使俠客個體的行為轉換為了群體行為，這樣門派就有積極性去監督其門徒的行為，在小說中也確實有不少的敘述，如《天龍八部》里，少林寺方丈玄慈大師年輕時與葉二娘偷情，最終被揭露出來，在武林群雄面前，為了少林寺的清譽，玄慈自己下令按門規受杖責而死。但從總體來看，這種作用並不佔主要地位，而且其中更多體現地是個人的道德行為。在武俠世界裡，真正的俠客往往是無門無派的，特別在古龍的小說往往更是如此，對他們來說，幾乎看不到「企業」的作用。
經濟學家的理論與武俠世界的「現實」是矛盾的。當然人們最為常見的反應是武俠小說根本就是虛幻的，不是現實。但武俠小說的武功描寫雖被很多人視為荒唐，而其對人性的刻畫卻很少被人指責。人們在讀武俠時，對這種「現實」是接受的。其矛盾何在呢？
「經濟人」是經濟學的基本假設，而俠客的行動邏輯與經濟理論的分歧原因似乎也在此，因為俠客的行為是利他的。但實際上我們可以看到這種分歧原因並不成立。因為俠客的行為同樣是利己：信守諾言，獲得一種守諾的心理滿足。守諾實際是江湖世界的一種意識形態，信守諾言，可以獲得社會的道德認同，並使內心的信念得到踐行。對於道德君子來說，道德行為是一種能給自身帶來效用滿足的自利行為。
但問題並沒有解決，道德如果是個人的行為，那可以理解，但它成為社會的規范時，成為一種內化於人心的意識形態時，它必須滿足一定的社會條件，經濟學家們分析的正是這些社會條件，如害怕未來的懲罰和「廟」的約束作用。那武俠世界的「意識形態」是如何形成的呢？目前還沒有一本武俠小說講述武俠世界是如何形成的，而都是直接端給了我們一個武俠世界。武俠本非現實，江湖是人造的江湖，江湖世界的意識形態實際是作者和讀者共同為它預置的。武俠看似是江湖世界的人物，其實他們所遵從的的意識形態是作者和讀者以自己的觀念強加的，實際他們活在人們的觀念世界中。武俠守信是作者和讀者的要求，而不是其自身的現實行動邏輯。[14]如果守信僅僅是為了滿足內心信念，而這種信念又是沒來由的，不守信僅僅是遭到人們的白眼，並無其他懲罰，那麼按現實邏輯，這種「守信」就是不可信的。武俠世界裡俠客們作為道德君子的守信行為在經濟學家看來，只是人們的良好願望而已，不可能實現。如果經濟學家的理論沒錯的話，但人們又並不覺得武俠的「現實」有什麼不對，那麼一個可能的解釋就是武俠世界與人們觀念中的應然社會相符，所以人們相信；而與經濟學家眼中的實然社會不同，所以它與理論矛盾。從本文下面的第四部分可以看到，這種觀念世界與客觀世界的分歧將是分析的一個重要楔子。
無論能否實現，守信是俠的行為在形式上的要求，而重義則是實質上的要求。在武俠世界裡，「義」的內容極其廣泛，幾乎集中了人類所有的美德：嫉惡如仇、鋤強扶弱，如《飛狐外傳》中的胡斐；情深意重、視友情高於一切，如《多情劍客無情劍》中的李尋歡；挺身而出、抗擊外侮、救民族於危亡，如「俠之大者」郭靖；以蒼生為己念，為免生靈遭兵戈塗炭而不惜殞命，如號稱「天下第一英雄」的蕭峰，……。武俠世界是一個俠「義」的世界，是一個正義永遠壓倒邪惡的世界，是一個讓人感動也讓人神往的世界。想想被稱為經典一段的《雪山飛狐》里胡一刀與苗人鳳比武那一場，生死決斗中，英雄間的肝膽相照、義薄雲天簡直讓君子國的人也會汗顏。
作為武俠世界的兩個支柱，如果說「武」體現了人的自然屬性，那麼「俠」就是人的社會屬性。「武」是武俠世界的權力資源，是社會中的支配手段，而「俠」則是武俠世界的道德資源，是社會的聯系紐帶，「俠義精神是一種以正義感為基礎的社會粘結劑。」[15] 前者解決沖突，後者實現整合。當然，這是個看上去有點簡單化的分析。因為俠義在某種意義上也是一種支配人的資源，比如相識、不相識的英雄好漢們看見宋江便會喊聲「哥哥」，納頭便拜，就因為宋江人稱「呼保義」、「及時雨」。但這種「支配」與「武」的支配畢竟還有所不同，它是對象的主動拜服，而非強制性的支配。如果說「武」讓甲能支配乙，「俠」則讓乙拜服甲，正是兩者的互動共同使武俠世界的童話展現在我們的面前。
俠肝義膽，長劍獨行，杏花春雨江南，白馬秋風塞上，這是一個何等簡單而浪漫的世界！以至於說起「人在江湖」，讓人更多地感到的不是無奈，而是神往。
四、「他者」：法律為何缺失
行文至此，可能沒有人覺得這是一篇關於法律的文章，從前面的分析中並沒有看出什麼法理學意義來。然而，只要讓我們稍稍把眼睛從武俠世界移開，對比一下同樣反映西方人英雄崇拜情結的美國西部片，問題頓時就凸現出來。蠻荒的西部，是美國人的武俠世界。荒漠、小鎮、牛仔、快槍手，誰的槍拔得快，誰的槍法更准，誰就是強者。沖突往往展開在強盜與小鎮執法官之間——小鎮的居民受強盜騷擾，於是大家湊錢請來快槍俠擔任執法官維護小鎮安寧，或者出賞金請槍手破案，經過精彩而激烈的槍戰，最後強盜被殲滅，這是大多數美國西部片的情節。大家注意，雖然最後也是靠武力解決問題，但槍手是為社區的居民執法，其行為的性質是行使公共權力，而不僅僅是個人的俠義之舉——雖然有個人俠義的成分。
在中國人的江湖世界裡，則看不到法律。這是一個沒有法律，甚至沒有國家（很多武俠小說無國家背景，只是一個純粹的江湖）的社會。按照西方人的觀念，法律是一種公共契約，小鎮執法官可以看作是美國國家形成過程中司法機構的雛形。按現實生活的邏輯，有人群的地方，就應該會有公共權力和規則的存在，但在武俠世界裡，卻看不到公共權力和法律——法律是由公共權力來制定和執行的公共行為規則，雖然江湖世界裡也有行為規則，如「義」，但它只是由個人來自覺遵守，違反者也只是受到俠義之士的個別懲處，而不是由公共權力按程序來規范化地普遍執行，因而不是法律——即是在個別情況下有，也幾乎無一例外地是被極力批判的對象，如《笑傲江湖》里五嶽劍派盟主左冷禪對未守「規矩」的劉正風的「執法」就被描述得極其丑惡而血腥。而江湖上最常見的殺人，就幾乎未看到按法律程序受到懲處或者按法定程序進行。江湖中公共權力的代表，武林盟主，雖然被無數人爭奪，但大多數情況是到故事說完也沒誰能如願以償當上。所謂武林盟主，總是為智者高人所不屑，只有那些武功雖高（因而有資格去爭），但未臻化境（所以才想去爭）的野心家們去你爭我奪，引來江湖血雨腥風，最後不得不由雖無意盟主之位卻被捲入漩渦的主人公，或單槍匹馬或偕久已退隱江湖的「民間」高手收拾殘局，而那個好不容易拼殺出來的「盟主」，作為邪惡的化身，椅子還沒坐熱，就被剪除。末了，在感嘆一番世人痴愚之後，主人公拭凈血跡，緩緩收劍入鞘，長嘆一聲，歸隱田園。沒有了盟主，沒有了權威，於是一切復歸平靜。爭奪盟主，成為江湖永久的笑柄。
武俠世界是一個反權威的世界。
沒有公共權力，沒有法律，也沒有本文前述信譽機制的作用，卻人人稱信守義，大家都知道這是一個虛幻的世界，可它卻為大家所接受，甚至沉迷其中。這正是本文第三部分所指出的「觀念世界與客觀世界的分歧」。
在分析這個矛盾之前，先說一個有趣的心理測驗。被測者須在幾個選擇項中選擇自己願意變成的動物，有人選擇變成鳥，測試答案說這反映了想擺脫繁瑣俗事紛擾的心理。同樣，對缺失公共權力和法律的虛幻的武俠世界的迷戀，正在一定程度上反映了中國人潛意識里對公共權力與法律的渴望「擺脫」。武俠世界是中國人觀念世界的反映，而非對客觀現實的忠實描摹。觀念世界是自我意識的反映，在中國人的觀念世界裡，缺失了公共權力和法律，說明它們並沒有成為中國人自我意識的一部分。對此，一個可能的解釋是，它們是外在的，強制的，而不是如西方人那樣，是內在的，自發的。
從法律的起源看，中國的法律起源於氏族部落間的征戰，即所謂「刑起於兵」。氏族內部以血緣為紐帶時，還可以習慣來調整，但對被征服的部落，血緣親情是不存在的，只有靠嚴酷的法來維系。「在我國原始社會，法律調整的直接對象是部落和氏族間的關系，個人則主要由氏族原有的習慣所約束。」[16]隨著征服疆域的擴大，在國家形成的過程中，為維系統治，血緣紐帶逐步加強，原來的氏族成員成為統治國家的一小部分貴族，而越來越多的被征服者成了受法統治的子民。上層政治社會與下層世俗社會因異質和利益沖突而對立。對基層社會來說，法律是強加的，外在的。以前對中國「法」字的解釋，多認為「水」旁是公平的象徵，而這顯然與中國人自古以來的法觀念有所不符，蘇力教授則認為「水」旁指稱的是法像水一樣自上而下地頒布，[17]這也許能在一定程度上作為佐證。而看西方法律，古希臘羅馬的法律起源於貴族與平民斗爭的民主政治，是貴族與平民意志和利益的共同產物，法律自始就是市民社會的一部分，是市民社會的內在物，對市民而言，公共權力和法律是「我的」，而不是「他者」。但對中國老百姓來說，公共權力和法律則是不折不扣的他者，是一種壓迫物。這種他者意識，決定了普通中國人內心中對公共權力和法律的厭棄，公共權力和法律從未內化為中國人自我意識的一部分。
「創造者不願再看見自己，——於是他創造了世界。」[18]中國人便有了這樣一個武俠世界。中國人的選擇是回歸自然，以武功一較高下，只有武功才是自我的，而其他則是外在的，是社會性的。
福柯為我們提供了兩種權力分析的圖式，一種是「契約——壓迫圖式」，是法律的圖式，另一種是「戰爭——鎮壓圖式」，或稱「統治——鎮壓圖式」，前者是合法與不合法之間的對立，而後者是斗爭和屈服的對立。[19]顯而易見，法律的圖式可適用於西方，而「統治——鎮壓圖式」與中國則是吻合的。由於公共權力和法律是外在物，非契約產生，具鎮壓性，因而中國人對這種外在束縛物有著一種天然的離心傾向，遁世便成了中國人一個永恆的主題，甚至在本已是虛幻的武俠世界裡也是如此。小說終篇，袁承志、令狐沖、楊過、張無忌們年紀輕輕就紛紛退隱江湖，去享受田園生活，這似乎也是作者和讀者所能想到的最好結局，而沒有退出江湖的郭靖、黃蓉，只好戰死襄陽。美國西部片的結局雖也是槍手騎馬遠去，但他卻是去往另一個小鎮，繼續下一個賞金、美女與槍戰之旅。
這里就有個中、西方文化中的悖論，也就是在本文第二部分開始時提出的集體主義與英雄情結的矛盾問題。我們總是認為西方文化是張揚的、個人主義的、彼岸的，而中國文化是內斂的、集體主義的、此岸的。從很多表象上看，確實如此，但從另一些表象看，比如從俠文化看，西方卻又是制度化的、約束的、現實的，而中國文化是任性的、放縱的、出世的。其實無論東方還是西方，人的本性都是追求個性的自由解放，都有著俠文化，都有著英雄情結，但西方人找到了平衡自我與他人、個體與社會的聯結物與減震器——法律，而在中國，法律不能擔當起這樣的角色，個人與社會間是沖突的、對立的，所以中國人總是在治世與亂世、入世與出世間徘徊。
中國人雖然把英文中的「law」翻譯成了中國自古就有的「法律」，但從前述分析可以看出，兩者雖然不能說在本質上不同，但至少在某些「質」上，是不同的。語詞在人為上的對應，掩蓋了這種不同。「正是在詞中，我們所想像的東西變成了我們所認識的東西，反過來，我們所認識的東西變成了我們每天表象給自身的東西。」[20]
我們在自己創造的語言里迷了路。
但幸好人類在理性之外還有感性，在學術中迷失的方向，也許在文學中可以找回。文學是對人的心靈世界的直接描摹。武俠文學以成人的童話給我們展示了中國人真實的心靈世界。
這種形而下的感性層面與形而上的哲學層面是相通的。中國的傳統思想主要受著儒、釋、道思想的浸染。「中國傳統哲學中的道家和佛家，既強調個體，又強調普遍性和超越性，個體的人同時又是超越的人。」[21]中國人通過思想達到個人具體性與社會普遍性的溝通，而非通過行為的制度化。從對「類崇拜」和「個體英雄意識」的滿足看，武俠就是這樣一個達到個體性與超越性統一的範例。「至於佔主導地位的儒家，則強調社會群體性，其主體性主要表現為社會倫理型思維，就個人而言，則是道德實踐型思維，其意向之所在，主要是道德實踐。主體內在的道德意志，就是世界的根本意義，因而也是人生的根本意義。」[22]重俠守義，快意恩仇，重道德而非尚法律，個體的道德自律成為社會群體性的基石，武俠世界才是中國人的理想社會。
五、意識，抑或無意識：武俠文化的精神分析
武俠文化的流行折射出國人對法律的厭棄心理，但按照社會存在決定社會意識的觀點，一個普遍的看法卻是，隨著市場經濟的發展，社會對法的需求會促使人們法觀念的形成。而且事實也似乎映證了這一點，表現之一是官司越來越多。這讓法治論者頗為鼓舞，因為據說這象徵著中國人的法律意識越來越強雲雲。
目前訴訟案大幅上升，是否就是因為對公共權力和法律的信任？這是很可懷疑的。市場經濟的發展、社會流動性的增強所造成的糾紛本身數量的增加可能同樣是一個重要的因素。實際上，公民對法律的信任度，隨著司法腐敗的滋生蔓延，是在降低而不是在增加。官司打輸了，人們認為這是因為在法院「沒人」，打贏了，則是由於關系「硬」。一個並非是嚴格實證性的判斷是，真正相信司法機關會嚴格依法判案、「只服從法律」的老百姓並不多。
但這並不意味著中國的社會秩序一定大亂。按照一般的、實際也就是西方的話語解釋，司法公正是社會公正的最後防線，在一個以法律維系的現代社會里，對法律信仰的喪失，昭示著社會秩序的崩潰，然而這在中國起碼現在並未出現。中國人對法律的不信任是對法律「公正」的不信任，而並非對法律制裁力的不信任。當人們紛紛尋求法律討個「說法」時，只不過是要藉助法律的力量制裁侵害自己的人而已，人們訴求的不是法律的公正，而是法律的力量。所以人們打官司，各種手段往往無所不用其極，造成被動受腐敗之害與主動推動腐敗的惡性循環。法律的被實施，同時也就是法律的被破壞。法治論者所無法認同的事實是，法律的推行，實際是在不斷強化它在民眾中的異己性。
從前文分析可以看出，法律在民眾中的這種異己性並非無源之水，也絕不僅僅是當代的所謂「司法腐敗」所能承當全部責任的——在某種程度上，甚至可以說腐敗是「果」而非「因」，是因為異己而腐敗，而不是因為腐敗而異己。這種異己性可以追溯到法律形成之初，它經過歷史的不斷強化，形成了一種強大的民族心理，並在文學作品的創作與閱讀中顯露無遺。
看看被讀者們譽為天下第一英雄蕭峰（即喬峰）的舉止：喬峰其時身在京西路汝州，這日來到梁縣，身邊銀兩已盡，當晚潛入縣衙，在公庫盜了幾百兩銀子。一路上大吃大喝，雞鴨魚肉、高梁美酒，都是大宋官家給他付錢。
——金庸:《天龍八部》第20回。
很少有讀者讀到此處時會覺得有什麼不對，反而是贊賞甚至羨慕。這樣一種與「官家」的疏離與對立情緒，已深入心理中的無意識層面，以至難以察覺。除了在新中國成立後，它被政治話語強迫地「弱化」了一段時間外，一直，並且至今，是中國普通民眾的一種主流心理。公家的東西，當官的，上頭規定，等等這些語匯的心理內涵是任何一個中國人不難體會的。
這種心理是如此的根深蒂固，以至在香港這樣可稱得上厲行法治的社會里，武俠文學卻仍是大行其道，甚至香港電影里，黑社會的血腥火並、肆無忌憚的街頭槍戰與砍殺，讓人懷疑是否該實行軍管才行，而這與香港社會實際上的法度謹嚴形成強烈反差。這是否是在法治約束下，中國人心理中不合法潛意識的一種合法形式的紓放？[23]如果說社會存在決定社會意識，那麼這種社會存在就絕不僅僅是當下的社會現實，——香港當下的社會現實是法治的，但其文化產品所折射的民眾潛意識卻很不「法治」——過去的社會意識的累積，也是一種不可忽視的社會存在。為什麼武俠文學僅流行於華人圈，並非主要因為語言障礙，而是文化心理的壁壘使然；為什麼武俠文學能流行於華人圈，哪怕他們散居各地，生活環境各異，包括居於法治之邦的法治之民，這是因為他們的心理中總有一部分是共通的。
社會存在和社會意識之間緣何發生錯位？榮格的心理學思想提供了答案。榮格對心理學的最大貢獻在於提出了「集體無意識」的概念。「集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識截然不同，因為它的存在不像後者那樣可以歸結為個人的經驗，因此不能為個人所獲得。」[24]它是種族的共同的心靈的遺留物，具有超個體的「集體」的性質，不是個體在後天經驗中獲得的，而是本能遺傳的。榮格同時引入「原型（archetype）」的概念。原型是可以通過生活遺傳來生成的深層心理模式，這種心理模式並非來自「個人記憶中的殘跡」，而是來自「遺傳的大腦結構本身」。原型與個人記憶無關，而是一種由生理遺傳得來的大腦記憶。「從科學的、因果的角度看，原始意象可以設想為一種記憶埋藏（bury），一種印記或者記憶痕跡，它源自同類體驗的無數過程的凝聚（condense）。在這方面它是某些不斷發生的心理體驗的沉積