⑴ 《顏氏家訓》讀書心得感悟之寒假讀書筆記
顏氏家訓》是中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。下面就是我給大家帶來的《顏氏家訓》 讀書心得 感悟之寒假 讀書筆記 ，希望大家喜歡!
《顏氏家訓》讀書心得感悟之寒假讀書筆記【一】
自己有了孩子對一些 教育 子女的書就非常的感興趣，因此我耐著性子讀了《顏氏家訓》一書。《顏氏家訓》是南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。
《顏氏家訓》是中國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作，其內容涉及許多領域，強調教育體系應以儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，並對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。 文章 內容切實，語言流暢，具有一種獨特的朴實風格，對後世的影響頗為深遠。
我對《顏氏家訓》第八篇勉學有很深的感觸，這篇對該如何學習，怎樣取得更好的成效給予我們明確的指示。正所謂「態度決定一切」，那麼應該以何種姿態對待學習。「或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學;及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧;公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。
何惜數年勤學，長受一生愧辱哉!」這段文字對當時士族子弟不務學業，憑門第而獵取高位進行了抨擊，告誡了我們不能因家資優越而廢棄學習。「書到用時方恨少」，只有通過不斷的學習才能更好的認識世界，融入社會。
「學需勤，勤亦苦，苦必刻，終則成」，孔子弟子三千，優異者眾多，而並不出眾的曹參傳得衣缽，與其勤於學息息相關。這就要求學習必須勤奮。
「夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。」學習的過程中應持謙虛之心，切忌自高自大，高談闊論。時刻牢記「滿招損，謙受益」。
「書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉」，這讓我們誤認為古人是為了功名才讀書的，從而也大大影響了當今社會教育的功利性。老師或家長多以「好好學習，將來可以從事好的職業，」來勸誘學生學習，如此方式非但不能引導學生，反而令學生厭學。
「及至冠婚，體性稍定;因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業;無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。」在顏之推看來士、農、工、商、兵各行都是學問，「夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳」。
無論哪個行業，學好了都可以安身立命。顏之推又說學習不僅是為了安身立命，顏之推認為學習的更大價值在於利世。「求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。」但不學不但不能利世，甚而難以立命。
「古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己。」學習之人可分兩種，一種為己，一種為人即利世。猶如佛徒，佛者，覺也，一者自覺，一者覺他即普渡眾生，自覺並覺彼者唯佛耳。因此，唯有一技之長，得以自立，從而為社會做出應有貢獻的人才能稱為學習之人。
既已知學習的意義，有求學之心，那麼我們該如何選擇學習的內容呢?「明《六經》之指，涉百家之書」，「觀天下書未遍，不得妄下雌黃。」「爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達。可為師表，博學求之，無不利於事也。」由此可觀，顏之推認為學習應當廣博涉列，且在封建社會等級觀念濃厚的時代能提出飯牛牧羊的人都可以師表，實為難能可貴。
「夫學者貴能博聞也。」一個人如果僅僅去鑽研某一學科，最後終究要走入一條死胡同的。曹雪芹是一個博古通今，各種知識都有所鑽研的人。愛因斯坦不但文學很好，也同時是一個哲學家、思想家、藝術家，僅僅作為科學家存在的愛因斯坦是不存在的。
要真正有所建樹，我們每一個偉人巨人都可以給我們作為榜樣，他們沒有誰不是將自己的才華建立在一片廣袤的雄厚的土地之上而展示出來的。因此在我們的學習中應廣泛吸取知識，提升綜合能力。
通過《顏氏家訓》第八篇勉學，告誡我們要常讀書，愛讀書。活到老，學到老，終不淪為末流。
《顏氏家訓》讀書心得感悟之寒假讀書筆記【二】
《顏氏家訓》是一本家訓類教育書籍。經過顏家後人再三翻刻，因此也成了家訓類教育書籍中流傳最廣的家訓之一。它成書於隋文帝楊堅時期。全書共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《後娶》、《治家》、《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，內容廣泛涉及儒學、佛學、道家、玄學、史學、文學、音韻、訓詁、風俗習慣以及當時各地的生活方式，「又兼論字畫音訓，並考定 典故 ，品弟文藝」，內容的確「曼衍旁涉」。
主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等。其中也有許多意義積極的見解。如提倡學習，反對不學無術;認為學習以讀書為主，又要注意工農商賈等各種技藝和知識;主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際。對南朝士大夫虛浮柔弱之風進行了深切的揭露和批判。
書中還對南北朝社會風氣、習俗經常提出批評，如：贊成北方婦女參加勞動，反對重男輕女和買賣婚姻;提倡鍛煉身體以養生，反對苟且偷生和煉丹服葯追求長生;認為仕宦出處，要聽其自然，反對鑽營官職，貪圖利祿。這在當時是難能可貴的。其中《文章》篇專談文學問題，也奠定了他在中國文學批評史上的地位。
《歸心》篇宣傳佛教思想，這也說明顏之推思想的復雜性。《書證》、《音辭》兩篇講古書訓詁、音韻問題，表現出作者在這方面造詣很深。有人便據這《歸心》《書證》、《音辭》等篇將《顏氏家訓》歸入雜家。
作者北齊顏之推(531～590後)。之推字介。祖籍琅邪臨沂(今屬山東)人。梁湘東王蕭繹鎮荊州，以之推為其國左常侍。後隨繹子蕭方諸出鎮郢州，掌書記。侯景陷郢州，幾乎被殺，因救獲免，押送建業。侯景之亂平息後，還江陵。蕭繹稱帝，任為散騎侍郎。西魏攻破江陵，被俘送長安。不久投奔北齊。官至黃門侍郎，平原太守。仕齊20年，不忘故國。北齊亡後入北周，為御史上士。隋開皇中，太子召為學士，後病逝。顏之推一生，歷仕四朝，多次險遭殺身之禍，因此深懷忐忑之慮。曾著《觀我生賦》敘其生平，文詞清遠，後世多將此賦與庾信《哀江南賦》並稱。原有文集，已佚。詩僅存5首。曾被王士□推為北魏、北齊間最優秀的作品(《古詩選》)。
《顏氏家訓》有清代趙曦明注本、盧文弨補注本，近人嚴式海補校注本。今人王利器先生有《顏氏家訓集解》。
《顏氏家訓》，使該家族出了許多人材。顏家十幾代人都極為富貴榮耀，擔當朝廷要職，這與顏氏家學熏陶是分不開的。顏氏族人在世所得家產最終往往散放社會，只留給後輩這本祖訓，並訓諭後人謹遵不違，這才有了嚴家十幾代興旺。這些事實印證了良好的 家庭教育 對家族生存競爭的重要意義。
現代暴發戶總是曇花一現。某市曾於九十年代評出「十大青年企業家」，當年他們是何其風光，卻沒有幾個想到稟祖訓，立家規，塑造家學 文化 。到今天，才不過短短幾年的時間，「十大青年企業家」只剩下寥寥無幾。其他人要麼犯案進了監獄，要麼難以支撐而宣布破產，更何以談三代富貴?與古人相比，差異實在太大。
《顏氏家訓》讀書心得感悟之寒假讀書筆記【三】
我姓顏，但卻從沒讀《顏氏家訓》，一直都聽說這是一本很值得一讀的教育名著，因而在寶寶出生後，利用空閑時間暢閱。盡管已過一千多年，直至今日作者的有些教育思想仍值得我們借鑒學習。確實是值得為人父母為人師一讀的好書。
此書共有二十篇，其有關教育思想的論述主要集中在《教子》，《治家》，《慕賢》，《勉學》，《音辭》，《雜藝》等篇章。在教育上，我頗認同《教子》、《治家》及《勉學》中某些觀點。誠如篇二《教子》，主要闡述對士大夫子弟的教育問題。認為 兒童 的早期教育如胎教、幼教十分重要。必須處理好教育和愛護的關系，父母對孩子的過分溺愛是有害的。
教育孩子一定要有正確的立場，首先要重視品德教育。「齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俛而不答。異哉，此人之教子也!若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。」如果像北齊的這位士大夫以教兒學鮮卑語、彈琵琶來取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。
胎教、幼教這些在我們現代社會逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過，反觀科技教育如此先進的今日，有多少父母依然抱著望子成龍，望女成鳳這一思想，重養輕教，重能輕德，如此只會害了自家的孩子，而非真愛。
篇五《治家》，主要探討和 總結 了治家的一些基本理論和 方法 。「夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。」認為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。
父母首先應該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴要適度，要有仁厚之風。幼兒最善於模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對象，他們會把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。
篇七《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學應多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對於有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學習。可見當時的顏之推已經意識到了環境對人的重大影響，這種教育思想在今日依然正確並該推行的。
篇八《勉學》，是該書的著名篇章，內容很長，字數特別多，論述的道理值得重視。作者對當時士族子弟不務學業、憑門第而獵取高位的現狀進行了抨擊。他認為「人生在世，會當有業」，士、農、工、商、兵各行都是學問，不可輕視。
無論哪個行業，學好了都可以安身立命。如果飽食終日，無所作為，就難免家敗人亡。作者還通過各種事例提出了自己的一些 學習方法 和觀念，如主張人要博學，釣魚屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表;學習切忌自高自大、高談闊論，要學以致用;學習要抓好早期教育，要處理好博與專的關系等。
這一篇章不僅論述子女教育及 學習態度 的問題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒有職業的貴賤，無論從事何種職業的人都應當受到尊敬。做為一名社會人，我尤為喜歡這一篇，尊重身邊的每一個人，我想這也是作者階級局限依然能清醒意識到人之學習態度決定一切，也是此書可流傳一千四百多年的魅力之所在。
《顏氏家訓》對研究南北朝時期的歷史也具有重要意義。作為產生於六世紀的一部教育史和學術名著，《顏氏家訓》不但適合於封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構成了中國 傳統文化 精華的一個組成部分，對現代教育也具有普遍的啟迪意義。
在學習方法和學習態度上所表達的思想也是彌足珍貴的：一是學無遲早。二是博學和專精。學比不學好，博學比少學好。必須把博與精很好地結合起來。三是強調切磋交流。學習絕不是一個人自我封閉的過程，必須經常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長，補己之短。這些思想都是我國教育思想史上的寶貴財富。時至今日，我們依然值得一讀，值得一學。
《顏氏家訓》讀書心得感悟之寒假讀書筆記【四】
南北朝時期不同的政權所處不同地理環境，孕育著不同的文化，呈現不同的區域特色
[摘要]南北朝是一個歷史上一個分裂割據的時代，同時又是一個孕育著新的事物，展現著新活力的時代。其風俗也在民族融合中出現了新的元素，如《顏氏家訓》所記載的家庭生活方面，出現了許多南北異趣的風俗。在嫡庶有別上出現了「一江一 左不諱庶孽」和「河北鄙於側出」的不同。而且，北方人多「躬儉節用」而一江一 南則「奢侈」。此外，北方婦女在家庭生活中地位的提高尤其引人注目。
[關鍵詞]南北朝;家庭生活;南北異趣;《顏氏家訓》
南北朝是中國歷史上的一個分裂割據時代，是以政權更迭頻仍，社會動盪為時代特徵的。然而，正如春秋時期出現了文化上的「百家爭鳴」一樣，南北朝時期也孕育著新的事物，展現著新的活力。比如在社會風俗方面，伴隨著民族大融合出現了新的局面。本文試從家庭生活入手，以《顏氏家訓》所記為例，進行研究，以期以小見大。為便於說明問題，從以下四個方面分論之，不足之處敬請指正。
一、「一江一 左不諱庶孽」與「河北鄙於側出」
在家庭生活方面，嫡庶有別之俗，在南北朝時候很流行，而南北卻有很大異差。《後娶篇》中有一段話最為有名，是這樣說的：「一江一 左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事，......河北鄙於側出，不預人流，是必須重娶，至於三四，母年有少於子者。」【1】足見南北地區有關後娶方面的差異，被歷代史家所重視，近人唐長孺先生就曾就此論述南北嫡庶身份之差異，認為嫡庶之分在東漢時期已有某種跡象，永嘉之亂後，「一江一 左不諱庶孽」之風興起，至於北朝，輕視庶生子之風則變本加厲。【2】此篇名為「後娶」，申述由於後娶之故，前後母子兄弟未來繼承權而互爭嫡庶，至於在「父親」身沒之後，「辭訟迎公門，謗辱彰道路，子侮母為妾，弟黜兄為佣，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。」【3】這正是當時北方地區家庭生活中類似事宜的真是寫照。而一江一 東地區的人家則是「疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，」【4】雖然有隱患壞處卻不足為慮，由於身份的限制很少鬧出事來。南北差異為今人考察南北朝時期的家庭生活情況保存了彌足珍貴的史料。
二、「北土躬儉節用」與「一江一 南奢侈」
另外，在《顏氏家訓》中，我們能看到這樣一個事實：「今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食;一江一 南奢侈，多不逮焉。」【5】即南人多揮霍浪費，打腫臉充胖子;而北方人卻比較實際，不講排場，大都能親自操勞，生活儉薄節省，這是南人所不及的。比如說有的一江一 南朝士「假令有者，皆信僮僕為之，未嘗目觀一坡土，耕一鑄苗，不知歲月當下，歲月當收，安識世間食務乎?」【6】所以辦理家務時糊糊塗塗不知處理，經營家業則無力承當;又如南方的清貧人家「皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊;家人一妻 子不免飢寒。」【7】北人多能勤儉持家，躬身操勞，北方婦女的織布紡紗本領，縫制 刺綉 的功夫大大勝過一江一 東的婦女;【8】南人的奢侈浮華是客觀存在的事實，可這並不能說明南人多麼的富有，這只是當時的社會風氣使然，大多數人的奢侈只是表面現象，實際上的生活卻很貧苦。
三、「一江一 東婦女略無一交一 游」與「鄴下婦持門戶」
南北朝婦女在家庭生活中地位的變化尤其引人注目，特別是北朝婦女，她們的地位顯著提高，而南方的婦女在家庭生活中的地位遠遠不及北方婦女。
「一江一 東婦女略無一交一 游其婚姻之家，或十數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衙，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。」【9】這是出自《治家篇》中的一段話，雖簡短卻反映著許多問題。在婦女的一交一 游自一由 方面，以鄴下(河南臨漳)為例，北方婦女是可以當家作主的，她們在社會交往中比南方婦女要自一由 的多，可以乘車出行，可以訴訟公堂，可以迎賓送客，甚至可以代子求官，為夫鳴冤等等。而南方的婦女在出嫁以後，很少與人交往。而且，就連親家之間有的也是十幾年不親自來往，只是派人贈送禮物，代以問候，以此表達親情。另外，南方重男輕女的現象也頗為多見。如顏氏提到他有一個遠房親戚，其妻生產時就怕人守在門口，「若生女者，輒持將去;母隨號泣，使人不忍聞也。」【10】這是何其殘忍的事情啊!再如，虐媳的現象在南方也並不少見，以至於有 諺語 「落索阿姑餐」【11】的說法。
北方婦女在家庭生活中的地位為何會出現如此大的變化呢?究其原因，我認為大致可以歸為一下兩點：第一，受南北朝多元思想的影響。魏晉南北朝是一個多元化的時期，其思想的多元化極大的沖擊著封建傳統思想，特別是「賤經尚道「的社會風俗，為婦女走上自一由 造就了難得的契機。第二，受北方少數民族的影響。這一時期北方大批少數民族紛紛內遷，在不斷地民族融合中，少數民族婦女社會地位較高的現象漸被漢族婦女所認識，她們長期被壓抑的心靈受到了強烈的震撼，逐步去追求自己的價值和權利，【12】而南方婦女卻被緊緊地束縛著，只得依附於男人，仰承鼻息。
四、試兒
書中記載了一則有趣的家庭生活風俗--「試兒」，即抓周。嬰兒周歲時，父母陳列各種小件器物，任其抓取，以試測小兒的未來志趣和成就。這一天父母「為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，並加以飲食之物，及珍寶服玩，置兒之前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，」這就是「試兒」，在這一天「親表聚集，致宴享焉。自茲以後，二親若在，每至此日，嘗有酒食置事耳。」【13】這一風俗至今猶存，而且變化不大。宋趙彥衛在《雲麓漫鈔》卷二：「魏晉以前，不為生日，南北朝一江一 南風俗，兒生一期，隨男女以紙筆針縷置前，觀其所取，號為試兒。每至此日，飲酒宴樂，後人因為生日。」從以上記載來看，此風俗在南北朝時期似乎僅限於南方，因為以上都只是點明這是「一江一 南風俗」，並未言北方亦如此。
⑵ 偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，孔子他一生有哪些主要事跡
孔子，生於周靈王廿年（魯襄公二十二年，黃帝紀元2146年，前551年）夏歷八月廿七（現行陽歷9月28日），出生於魯國。孔子的先世可追溯至宋國公室及殷商王室，六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的鄒邑，從此孔氏在鄒邑定居，變成了魯國人。
孔子父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄒邑（今山東曲阜市東南），為鄒邑大夫。《史記·孔子世家》中說「（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子」。《孔子家語·本姓解》當中則記載叔梁紇的元配施氏為孔紇一連添了九個女兒，孔紇望子心切，於是續娶一妾，雖然生了一個兒子名為孟皮，卻腳有殘疾。所以孔紇在72歲時三娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼。為得子，其父曾在尼丘山求拜，表示欲子心切，後果然得一健壯之子，故取名丘，字仲尼，仲是排行老二的意思，但是大排行為老二，小排行，仍然為老大，也就是說，孔子是其生母的長子。
早年教育
孔子早年生活極為艱辛，他說：「吾少也賤，故多能鄙事。」孔子3歲時，叔梁紇去世，葬於魯國東部的防山，孔母未將墓的所在告訴孔子。顏氏移居曲阜闕里，將其撫養成人。幼年的孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種游戲。19歲時孔子為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子[6]。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死[7]，有遺腹子孔伋，字子思。23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，學生有顏由（顏回之父）、曾點、冉耕等。
孔子的母親在他24歲時去世，孔子希望將父母合葬。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯停於路口（五父之衢），向路人打聽。後孔母的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬於防。第二年，孔子在為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）。孔子前往，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥並拒絕。但後世學者多懷疑此事有偽.
在艱難困苦中，孔子發憤好學，他遍訪名師，虛心求教。魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯.郯子博學多才，27歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：「孔子師郯子。」孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」
立於德國柏林的孔子像。碑上所刻的德文為孔子的名言「己所不欲，勿施於人」。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。
適齊
35歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政於孔子，孔子說：「政在節財。」景公想封孔子為尼溪田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦法，孔子則重回魯國，聚徒講學。
初事魯國
魯定公九年，五十一歲的孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），一年以後又做司空，後以大司寇。魯定公十年，魯定公與齊景公會於夾谷，孔子「文功武備」，取得外交上的勝利，使齊歸還侵佔魯的汶陽等地。魯定公十三年，為重新確立魯公室的權威，孔子策劃實施了「墮三都」的政治軍事行動，希望能夠削減三桓的實力，於是先墮叔孫氏之郈，再墮季孫氏之費，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。魯定公十四年攝行相事，並以「五惡」的罪名，以言論定罪，誅殺少正卯。
孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鋤設計，向魯贈送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季桓子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛。
周遊列國
離開魯國以後，孔子率眾弟子周遊列國，輾轉於衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險。
⑶ 顏氏家訓勸學篇
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事篇於經史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤
汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、
《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業；無履
立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧
則致一精一器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農
商，差務工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。
或因家世余緒，得一階半級，便自為足，全忘修學；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如
坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，
長受一生愧辱哉！
梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺雲：「上車不落則著作，體中何如則秘書。」無
不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右，從
容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策：三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。
及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所
得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉死
溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小
人，知讀《論語》、《孝經》者，尚為人師，雖千載冠冕不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀
之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不為小人也。
夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝得以自資。父兄不可
常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：「積財千萬，不如簿伎在
身。」伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀
書，是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自義、農已來，宇宙之下，凡識幾
人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
有客難主人曰：「吾見韁弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿
相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？」主人對
曰：「夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木
石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學之貧賤，比於無
學之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草；握素披黃，吟
道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者
上，學而知之者次。所以學者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則闇與孫武、吳
起同術，執政則懸得管仲、子產之教，雖未讀書，吾亦謂之學矣。今子即不能然，不師古之蹤
跡，猶蒙被而卧耳。
人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉？世人但知跨馬被甲，
長槊強弓，便雲我能為將；不知明乎天道。辯乎地利，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上
接下，積財聚谷，便雲我能為相；不知敬鬼事神，移風易俗，調節陰陽，薦舉賢聖之至也。但
知私財不入，公事夙辦，便雲我能治民；不知誠己刑物，執轡如組，反風滅火，化鴟為鳳之術
也。但知抱令守律，早刑晚舍，便雲我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財，假言而奸露，不問
而情得之察也。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表，博學
求之，無不利於事也。
夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下
氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見
危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，
卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕
財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心
黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，茶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達
生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱
不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁
義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎
也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閑，材增迂誕，軍國經
綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！
夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之
如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。
之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之
學者為己。修身以求進也。夫學者是猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修
身利行，秋實也。
人生小幼，一精一神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光
殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然
人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子雲：「五十以學《易》，可以無大過
矣。」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五
十，始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十餘，方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱雲亦四十，始學
《易》、《論語》；皇甫謐二十，始受《孝經》、《論語》：皆終成大儒，此並早迷而晚寤
也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如
秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者
多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博
涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，
略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭
子政、劉縚等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四
儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野間人，音辭鄙陋，風操
蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲：「博士買
驢，書券三紙，未有驢字。」使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：「學也祿在其中矣。」今勤
無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足
為人；何必「仲尼居」即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可
惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業；必能兼美，吾無間焉。
俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交遊，嘗說《王粲集》
中難鄭玄《尚書》事。崔轉為諸儒道之，始將發口，懸見排蹙，雲：「文集只有詩賦銘誄，豈
當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。」崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在議
曹，與諸博士議宗廟事，引據《漢書》，博士笑曰：「未聞《漢書》得證經術。」收便忿怒，
都不復言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達明，乃來謝曰：「不謂玄成如
此學也。」
夫老、庄之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚
相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己
身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之綱也；輔嗣以多笑人被疾，陷好
勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離臃腫之鑒也；
荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗
取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途
相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其餘桎
梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅
耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，《庄》、《老》、《周易》，總謂《三玄》。
武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊
間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾
時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。
齊孝昭帝侍婁太後疾，容色憔悴服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿
手。後既痊癒，帝尋疾崩，遺詔恨不見太後山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由
無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發此言也。孝為百行之首，猶須學以修飾
之，況餘事乎！
梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋
張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未
師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。」帝子之尊童稚之逸，尚能如此，況
其庶士，冀以自達者哉？
人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史
勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽，一精一選寮寀，
綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終於金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，後出揚都，好
學，家貧無資，累日不爨，乃時吞紙以實腹。寒無氈被，抱犬而卧。犬亦飢虛，起行盜食，呼
之不至，哀聲動鄰，猶不廢業，卒成學士，官至鎮南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之
事，亦是勤學之一人。東莞臧逢世，年二十餘，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉
緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以《漢書》聞。
齊有宦者內參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學，懷袖握書，曉夕諷誦。所
居卑末，使役苦辛，時伺間隙，周章詢請。每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及
睹古人節義之事，未嘗不感激沈吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎。後被賞遇，賜名敬宣，位至侍
中開府。後主之奔青州，遣其西出，參伺動靜，為周軍所獲。問齊主何在，紿雲：「已去，計
當出境。」疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學
成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。
鄴平之後，見徙入關。思魯嘗謂吾曰：「朝無祿位，家無積財，當肆筋力，以申供養。每被課
篤，勤勞經史，未知為子，可得安乎？」吾命之曰：「子當以養為心，父當以學為教。使汝棄
學徇財，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務先王之道，紹家世之業，藜羹縵褐，我自
欲之。」
《書》曰：「好問則裕。」《禮》雲：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」蓋須切磋相起明也。
見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。《穀梁傳》稱公子友與莒拏相搏，左
右呼曰「孟勞」。「孟勞」者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。近在齊時，有姜仲岳謂：「『孟
勞』者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。」與吾苦諍。時清河郡守邢峙，當世碩
儒，助吾證之，赧然而伏。又《三輔決錄》雲：「靈帝殿柱題曰：『堂堂乎張，京兆田
郎。』」蓋引論語，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：「時張京兆及田郎二人皆
堂堂耳。」聞吾此說，初大驚駭，其後尋媿悔焉。江南有一權貴，讀誤本《蜀都賦》注，
解「蹲鴟，芋也」，乃為「羊」字；人饋羊肉，答書雲：「損惠蹲鴟。」舉朝驚駭，不解事
義，久後尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時，有一才學重臣，新得《史記音》，而頗紕
繆，誤反「顓頊」字，頊當為許錄反，錯作許緣反，遂謂朝士言：「從來謬音『專旭』，當
音『專翾』耳。」此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉。
《漢書王莽贊》雲：「紫色蛙聲，余分閏位。」謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形
狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃雲：「王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。」又《禮樂
志》雲：「給太官挏馬酒。」李奇註：「以馬乳為酒也，捶挏乃成。」二字並從手。捶挏，此
謂撞搗挺挏之，今為酪酒亦然。向學士又以為種桐時，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太
山羊肅，亦稱學問，讀潘岳賦：「周文弱枝之棗」，為杖策之杖；《世本》：「容成造
歷。」以歷為碓磨之磨。
談說制文，援引古昔，必須眼學，勿信耳受。江南閭里間，士大夫或不學問，羞為鄙朴，道聽
塗說，強事飾辭：呼徵質為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陝西，下揚都言去海郡，言食
則糊口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公幹。凡有一
二百件，傳相祖述，尋問莫知原由，施安時復失所。壯生有乘時鵲起之說，故謝朓詩曰：「鵲
起登吳台。」吾有一親表，作《七夕》詩雲：「今夜吳台鵲，亦共往填河。」《羅浮山記》
雲：「望平地樹如薺。」故戴暠詩雲：「長安樹如薺。」又鄴下有一人《詠樹》詩雲：「遙望
長安薺。」又嘗見謂矜誕為誇毗，呼高年為富有春秋，皆耳學之過也。
夫文字者，墳籍根本。世之學徒，多不曉字：讀《五經》者，是徐邈而非許慎；習賦誦者，信
褚詮而忽呂忱；明《史記》者，專徐、鄒而廢篆籀；學《漢書》者，悅應、蘇而略《蒼》、
《雅》。不知書音是其枝葉，小學乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣
雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？
夫學者貴能博聞也。郡國山川，官位姓族，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本；至於
文字，忽不經懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名：兄弟皆
山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒
碩學，此例甚多。若有知吾鍾之不調，一何可笑。
吾嘗從齊主幸並州，自井陘關入上艾縣，東數十里，有獵閭村。後百官受馬糧在晉陽東百餘里
亢仇城側。並不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢《字林》、《韻集》，乃知獵閭
是舊<谷鼠>余聚，亢仇舊是<谷曼><谷九>亭，悉屬上艾。時太原王劭欲撰鄉邑記注，因此二名聞之，大喜。
吾初讀《莊子》「螝二首」，《韓非子》曰：「蟲有螝者，一身兩口，爭食相齕，遂相殺
也」，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案：《爾雅》諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩
口貪害之物。後見《古今字詁》，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。
嘗游趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後讀城西門徐整碑雲：「泊流東指。」眾皆
不識。吾案《說文》，此字古魄字也，泊，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當
即以泊為名乎？
世中書翰，多稱勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：《說文》：「勿
者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故?遽者稱為勿勿。」
吾在益州，與數人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：「此是何物？」有一蜀豎就視，答
雲：「是豆逼十耳。」相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀土，呼粒為逼十，
時莫之解。吾雲：「《三蒼》、《說文》，此字白下為匕，皆訓粒，《通俗文》音方力
反。」眾皆歡悟。
愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴誠意愛玩，舉俗呼之為鶡。吾曰：「鶡出上黨，數曾
見之，色並黃黑，無駁雜也。故陳思王《鶡賦》雲：『揚玄黃之勁羽。』」試檢《說
文》：「介?雀似鶡而青，出羌中。」《韻集》音介。此疑頓釋。
梁世有蔡朗者諱純，既不涉學，遂呼蒓為露葵。面牆之徒，遞相仿效。承聖中，遣一士大夫聘
齊，齊主客郎李恕問梁使曰：「江南有露葵否？」答曰：「露葵是蒓，水鄉所出。卿今食者綠
葵菜耳。」李亦學問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究。
思魯等姨夫彭城劉靈，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議名同音者，其
數多少，能盡識乎？」答曰：「未之究也，請導示之。」吾曰：「凡如此例，不預研檢，忽見
不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也。」因為說之，得五十許字。諸劉嘆曰：「不意乃
爾！」若遂不知，亦為異事。
校定書籍，亦何容易，自揚雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為
非，此以為是；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。
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一．人生信念
1.不達目的不罷休
語言大師侯寶林只上過三年小學，由於勤奮好學，他的藝術水平達到爐火純青的程度，成為著名的語言專家。有一次，他為了買到自己想買的一部明代笑話書《謔浪》，跑遍北京所有的舊書攤也未如願。後來，他得知北京圖書館有這本書。時值冬日，他頂著狂風，冒著大雪，一連18天都跑到圖書館去抄書．一部10萬字的書，終於被他抄錄到手。侯寶林正是憑著「不達目的不罷休」的堅強毅力，才成為一代相聲藝術宗師的。
分析：語言人師侯寶林以他的行動告訴我們這樣的道理：要想成就一番事業，一要勤奮好學，二要持之以恆。
★讀書百遍，而義自見。（晉 陳壽 《三國志.魏書》）
★業精與勤，荒於嬉。（唐 韓愈 《進學解》）
★讀書勤乃有，不勤腹中虛。（唐 韓愈 《符讀書城南》）
★鍥而不舍，金石可鏤。（戰國 荀況 《荀子.勸學》）
★天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。（南北朝 顏之推 《顏氏家訓》）
話題：「成功來自勤奮」「學習成就天才」
2. 無腿飛行將軍
蘇聯衛國戰爭期間，阿列克謝•梅列西耶大的飛機被擊落，他在雙腿受傷、凍壞的情況下爬行了18個晝夜，最後同到自己的陣地。雙腿截肢後，他經過鍛煉，重又駕駛殲擊機作戰。他很重視人的體育積極性，這種積極性對健康和精神狀態都是不可缺少的。他從童年時代起就喜歡運動，喜歡劃船，踢過足球，當過守門員。他停飛後每天早晨拚命鍛煉。每天早晨洗冷水澡，以此預防感冒。
分析：對於一個雙腿截肢後又重回駕駛室的人來說，那絕對是一個奇跡。奇跡的發生需要一個支撐點，那就是毅力。
★故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。 －－孟子
★患難困苦，是磨煉人格之最高學校。 －－梁啟超
★不幸，是天才的進身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵。 －－巴爾扎克
★卓越的人一大優點是：在不利與艱難的遭遇里百折不撓。－－貝多芬
★很清楚，前途並不屬於那些猶豫不決的人，而是屬於那些一旦決定之後，就不屈不撓不達目的誓不罷休的人。 －－羅曼 羅蘭
話題：「真正的殘廢」「毅力」
3.一次成功就夠了
以下是一個人一生的簡歷：5歲時，他父親就去世了：14歲時，他從學校輟學，開始了流浪生活：16歲時，他謊報年齡參了軍，而軍旅生活也是處處不順心； 18歲時，他娶了個媳婦，可只過了幾個月，媳婦就變賣了他所有的財產逃回了娘家；他曾通過函授學習法律，可不久又放棄；後來，他賣過保險，賣過輪胎，還經營過一條渡船，開過一家加油站，但都失敗了。
人到中年，他成了一家餐館的主廚和洗瓶師，可因政府修公路而拆了那家餐館，他又失業了；時光飛逝，眼看一輩子就這樣過去了，而他仍一無所有。65歲那年，郵遞員給他送來了他的第一份社會保險支票，他用這105美元保險金創辦了自己的一份嶄新的事業。 88歲高齡時，他的事業終於大獲成功。他，就是肯德基創始人——哈倫德•山德士!
分析：一輩子都在追求中，只要一次機會，你就會成功；如果你放棄追求，再多的機會，你都不會成功。
話題：「挫折是一筆財富」「困境與成功」
4.海爾的啟發
在許多國人眼裡，海爾這個成功企業已經很強大、很了不起了。然而，一位跟蹤報道海爾多年的記者卻說，在他接觸到的諸多企業中，海爾的「憂患意識」是最強的。海爾集團首席執行官張瑞敏時常掛在嘴邊的一句話是：「戰戰兢兢，如履薄冰。」一個16年平均年增長速度達81．6％、年銷售收入已突破400億元、不僅在國內而且在國外都有較高知名度的企業能有這樣的意識，很值得我們深思。按照張瑞敏的說法，他們進軍中國的戰略非常簡單•：贏家通吃。他們的目標就是不給你留任何一點市場和地盤。毋庸諱言，我們的許多企業，不要說弱勢企業，就是像海爾這樣的佼佼者，與世界500強相比也還有一段差距，也不敢有絲毫放鬆和懈怠。實事求是地正視挑戰的嚴峻性，充分估計到競爭對手的力量和困難的一面，向最壞處著想，向最好處努力，這樣才較為有益，而較少有害。
分析：「戰戰兢兢，如履薄冰，」海爾的成功告訴我們，沒有憂患意識，不努力進取，就等於自取滅亡。
★豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙 ——王安石
★安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 ——《易經》
★人無遠慮，必有近憂。 ——《論語》
★憂勞可以興國,逸豫可以亡身 ——歐陽修
★居安思危,戒奢以儉 ——魏徵《諫太宗十思疏》
話題：「憂患意識」「知己知彼」
5..為失敗做准備
在美伊戰爭中，伊拉克總統薩達姆揚言，他已擺好城市游擊巷戰的陣勢恭迎美國大兵。在摩加迪吃過巷戰苦頭的美軍不敢掉以輕心，他們在苦練怎麼打勝仗的同時，也在苦練打敗仗後如何當俘虜。戰俘訓練課程的名稱是「超壓力灌輸」，包含四大科目——野外生存、躲藏逃脫、積極抵抗、保命要緊。訓練以近乎殘酷的方式進行，但卻是必要的。它可提高人的生理和心理承受能力，一旦身臨絕境，就可以從容應付。
分析：「凡事預則立，不預則廢。」無數事實說明，誰能為失敗做准備，誰就能化險為夷，反敗為勝。
話題：「憂患意識」「成功的因素」
二．個性稟賦
1. 弱點
第二次世界大戰期間，美國陸軍反間諜隊的高級教官伯尼•費德曼，在一次戰地值勤中不幸被德國軍虜獲。鑒於費德曼的特殊身份，為了從他嘴裡掏出所需要的情報，德國審訊員施出了種種手段：嚴刑拷釘，心理壓力，耍弄詭計，給以厚遇。然均未奏效，以至於德國審訊員無奈地道：費德曼大概願意我們折騰他，這樣給他機會成為英雄。但這位鐵打硬漢，最終卻被出賣了——出賣他的人不是別人，正是他自己的弱點。
原來德國人後來把他送入德國一所培養領導間諜的幹部學校去，並讓他每天陪同一個教官上課。這位教官不知是有意還是無意，每次講給學員的東西大都是錯誤的。起初，費德曼極力忍耐，冷笑置之。有一天他實在忍無可忍，便情不自禁地批駁了德國人一通，並談了美英機關一些工-作的內幕，還向德國人提了一些應該怎樣搞清通訊網的建議。自然，這些正是德國人希望知道的。
費德曼的悲劇，在於他不容褻瀆的職業神聖感和其強烈的敬業精神。德國人正是利用了這一點，將欲取之，乃先誘之，刺激得他「一時技癢」，在維護他的職業尊嚴中落入對方的圈套。
分析：費德曼的職業神聖感和其強烈的敬業精神，本是優點，但優點有時卻會成為別人攻擊的弱點。德國人正是抓住這一點，達到了自己的目的。
★用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也（清•魏源）
★責其所難，則其易者不勞而正；補其所短，則其長者不功而遂----（資治通鑒）
★不以小惡掩大善，不以眾短棄一長（宋•朱熹）
★小善不足以掩眾惡，小疵不足以妨大美
★取人之長，補己之短
話題：「優點與弱點」「最大的敵人是自己」
2.身陷囹圄志不移
尼可洛•帕格尼尼是義大利小提琴家、作曲家，被人稱為「獨弦琴上練出來的小提琴家」。
他的藝術道路坎坷不平。他生於一小商人家庭，據說，曾因為政治犯罪坐了20年牢。但即使是身陷囹圄，他也不曾灰心，而是堅持獄中學習。他在獄窗邊，用一把只剩下一根弦的提琴，堅持苦練，幾十年如一日，終於在演奏技巧方面達到了出神入化的境地。他的創作和演奏，奔放不羈，富於激情，對同時代的浪漫派作曲家有較大的影響。
分析：身陷囹圄而能最終成才，一方面要有堅強的信念和毅力，另一方面，也有對生命的渴望和對藝術的執著。
話題：「永不放棄」「信念與毅力」
3.只有狀元學生沒有狀元先生
盧嘉錫是我國著名化學家，他在20世紀30年代曾兼任福建省立夏中學數學教師。當時，有個學生故意拿了一道登在外國雜志上懸賞解答的數學題目為難盧嘉錫，但他並不介意，只是說：「我留著做做看，看能否解答出來。」經過一天多的精密計算，盧嘉錫把題答了出來。他向那位學生詳細地介紹了解題的方法和具體過程，那個學生從心底佩服盧嘉錫的博學多才。盧嘉錫誠懇地對那位學生說：「我們閩南有句老話，叫做『只有狀元學生，沒有狀元先生』。我現在雖然是你的先生，但還有許多東西自己也不懂，要進一步學習。」
分析：「知之為知之，不知為不知，是知也。」永遠不要以為自己知道一切，否則你就是無 知。
九牛一毫莫自誇，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。——陳毅
★不滿足是向上的車輪。——魯迅
★一個驕傲的人，結果總是在驕傲里毀滅了自己。——莎士比亞
★凡過於把幸運之事歸功於自己的聰明和智謀的人多半是結局很不幸的。——培根
★謙虛是不可缺少的品德。——孟德斯鳩
話題：『『知與不知」『『謙虛」
4.黃金百斤，不如季布一諾
季布，漢朝人，他以真誠守信著稱於世。時人諺雲：「得黃金百斤，不如得季布一諾。」意思是說，季布的一句話，比金子還要貴重。後來，季布跟隨項羽戰敗，為劉邦通緝，不少人都出來保護他，使他安全地渡過了難關。最後，季布憑著誠信，還受到漢王朝的重用。
分析：只有誠信待人者，才能被別人誠信相待。
★生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花——海涅
★惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛——蔡鍔
★言不信者，行不果——墨子
★人背信則名不達——劉向
★虛偽的真誠，比魔鬼更可怕——泰戈爾
話題：「誠信與人生」「互助」「誠信的價值」
5.巴金背書
著名作家巴金十二三歲時，就背會幾部書了，其中包括《古文觀止》。後來他談到自己的散文創作時說：「現在有200多篇文章儲蓄在我的腦子裡面了。雖然我對其中的任何一篇都沒有好好地研究過，但是這么具體的東西至少可以使我明白所謂『文章』究竟是怎麼一回事，可以使我明白文章並非神秘不可思議，它也是有條有理、順著我們思路連上來的。」
分析：「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。」不要奇怪為什麼看書多的人文章就是高人一籌，巴金老人已經告訴我們答案了。
話題：「讀書與作文」「積累的重要」
三．道德修養
1.海嘯故事
泰國普吉島流傳著一個女孩的故事。當海嘯來臨之際，10歲的英國女孩蒂利首先發現了海天交匯之處的白色巨浪，她一下聯想到地理課本上關於巨浪的知識——就在聖誕節前，她還在思考老師布置的關於巨浪的討論題目。意識到災難即將降臨的她，立即說服了父母，並和他們一起動員海灘上的遊客撤離。當百餘名遊客剛剛抵達高地時，海嘯便無情地吞沒了這片海灘。
分析：蒂利的故事宛如一朵奇葩，為這場不幸的災難增添了一絲亮色。感謝蒂利，她讓我們看到了什麼是真正的素質教育，知識如何才能轉化為行動，並產生力量；感謝蒂利的父母，只有在一個平等、民主、和諧的家庭氛圍中，父母才能有耐心，才能充分尊重孩子的想法和意見，而不是簡單粗暴地予以壓制；感謝蒂利一家，當災難來臨之際，他們並不是只想著自己的安危，而是積極主動地幫助他人脫離危險。蒂利的故事讓我們看到了學校教育、家庭教育與社會教育的有機統一，及其巨人威力。當我們整天為未成年人教育憂心忡忡時，蒂利的故事似乎可以給我們更多的感悟。
話題：「觀察與思考」「素質教育」
2. 把最壞的日子捱過去
凡•高在成為畫家之前，曾到一個礦區當牧師。有一次他和工人一起下井，在升降機里，他陷入巨大的恐懼之中。顫巍巍的鐵索軋軋作響，箱板在左右搖晃，所有的人都默不作聲，聽憑這機器把他們運進一個深不見底的黑洞，這是一種進地獄的感覺。事後，凡•高問一個神態自若的老工人：「你們是不是習慣了，不再感到恐懼了?」這位坐了幾十年升降機的老工人答道：「不，我們永遠不習慣，永遠感到害怕，只不過我們學會了剋制。」
分析：有些生活，你永遠也不會習慣，但只要你活著，這樣的日子你還得一天一天過下去，所以你就得學會克制，學會忍耐。面對日子，把最壞的都捱過去，剩下的也就是好的了。
話題：「學會克制」「習慣」
3.牛玉琴的「綠色奇跡」
1993年的一天，聯合國糧食組織將「拉奧博士獎」鄭重授予中國的一位農村婦女牛玉琴，這一年全世界只有三人獲此殊榮。1995年，中國評出十大傑出女性，牛玉琴名列前茅。
陝北農民牛玉琴的丈夫張加旺於1983年承包了一片沙荒地，決心將其變為綠洲。不久他因癌症死去，牛玉琴便帶著三個兒子繼續苦幹。他們付出難以想像的艱難，終於使1．7萬畝沙荒地披上了綠裝。成功後，她又遵照丈夫遺願，拿出第一筆收入7000元，蓋起一所小學。她從丈大與自己的名字中各取一字，分別命名為「加玉林場」與「旺琴小學」。她的行為感動了一位參觀的港商，這位港商悄悄留下5．5萬元贊助這所小學改建校舍，卻沒有留下名字。人們稱頌牛玉琴創造的是「綠色奇跡」。
分析：牛玉琴的事跡向人們證明了人類改變生存現狀的決心和成果。奇跡的產生，沒有艱苦卓絕的付出是不可能的。
話題：「奇跡」「成功與堅持」
5. 「一天變三天」與「一生才三天」
俄國著名地理學家奧勃魯契夫把每個工作日分成「三天」。第一天是從早晨到下午兩點，
他認為是最寶貴的時間，用來安排重要的工作。第二天是下午兩點至晚上六點，在這段時間里他認為做較輕松的工作為宜。如寫書評或各種筆記等。第三天是從晚上六點到夜裡十二點，用來參加會議、看書。他說，這是等於把自己的生命延長了。
美國夏威夷島上學生們上課時，總是先背誦一段祈禱詞：今天已經和你在一起，但很快會過去。明天就要到來，也會消逝。抓緊時間吧，一生只有二天。
分析：以上兩則材料的核心都是要珍惜時間。把一天的時間合理分配，對時間要有緊迫感，從某種意義上講，珍惜時間就意味著延長我們的生命。
話題：「對生命的態度」「珍惜時間」
四．科技之道
1.把閃電關在瓶子里
在18世紀，人們還不能正確地認識雷電到底是什麼；當時本傑明•富蘭克林認為雷電是一種放電現象，它和在實驗室產生的電在本質上是一樣的。但卻受到了嘲笑。
富蘭克林決心用事實來證明一切。1752午6月的一天，陰雲密布，電閃雷鳴，一場暴風雨就要來臨了。富蘭克林和他的兒子威廉一道，帶著上面裝有一根金屬桿的風箏來到一個空曠地帶。富蘭克林和他的兒子一道拉著風箏線，父子倆焦急地期待著。此時，剛好一道閃電從風箏上掠過，富蘭克林用手靠近風箏上的鐵絲，立即掠過一種恐怖的麻木感。他抑制不住內心的激動，大聲呼喊：「威廉，我被電擊了！」隨後，他又將風箏線上的電引入瓶中。回到家裡以後，富蘭克林用雷電進行了各種電學實驗，證明了天上的雷電與人工摩擦產生的電具有完全相同的性質。富蘭克林關於天上和人間的電是同一種東西的假說，在他自己的這次實驗中得到了很好的證實。
分析：面對人們的指責，我們最好的回答就是用事實來證明一切。科學中沒有懶惰，只有勤奮和嚴謹。
話題：「真知來源於實踐」「事實勝於雄辯」
2.科學家的價值
美國一位將軍在他的《現在可以說了》一書中是這樣評價著名的德國原子物理學家海森堡的：「得到海森堡這樣的科學家，足以抵得上德國10個師的軍隊。」
20世紀50年代，美國海軍次長金波爾阻撓錢學森回祖國，他給美國移民局的電報中稱：
「我寧可把這個傢伙槍斃了，也不能讓他離開美國。那些對我們來說至為寶貴的情況，他知道得太多了，無論在哪，他都抵得上五個師!」
分析：掌握了科學技術，就掌握了引領世界潮流的力量。因為科學是一種推動歷史前進的力量。
話題：「人才」「科技的力量」
3.十英鎊的遺憾
蒸汽機之於世界的作用是劃時代的。有了它，大規模的機器便獲得了強大的動力。正是由於蒸汽機的出現，才導致了大工業時代的開始。
「1789年」，瓦特專利說明書上的這個時間是人們公認的蒸汽時代的元年。然而，這個時間本應該被提前。如果當時能有一位稍許寬容的紳士出現，人類就有可能在1689年便擁有初步實用化的蒸汽機技術。因為在這一年，法國人巴本發明了可以進行演示的蒸汽機。這位謹慎而又貧困的先生虔誠地向英國皇家學會申請區區10英鎊的研究經費，用於改進和完善自己的發明。然而，刻薄的皇家學會認為為一個天真的想法提供資金，簡直是對經費的隨意揮霍，於是提出了一個探索者無法接受的條件：實驗必須保證成功!正是由於寬容精神的缺失，交流和溝通的機會失去了，失誤甚至錯誤中蘊含著的潛在價值遭到漠視，成功的機會便被無情地剝奪了。
分析：我們的確應該在寬容這個問題上多一些反思。寬容的美德有利於人們的交流和溝通，也有利於價值的體現。
話題：「寬容」「交流與溝通」「培植與扼殺」
4. 「用生命做一次試驗」
巴斯德，19世紀法國著名微生物學家。他在進行科學研究時，把科學的發展看得比自己的生命更重要。一次，一艘停靠在波爾多的輪船上發現了黃熱病人，巴斯德聞訊後立即趕往那裡，希望發現引發這種烈性傳染病的病菌。有人問他：「你難道不怕危險?」巴斯德毫不猶豫地問答：「這有什麼要緊?生命處在危險的境地，這才是真正的生命。為了能使其他人活得更好，我願意用自己的生命做一次試驗。」當他來到港口時，檢疫人員堅持不讓他上船。巴斯德懇求說：「請寬恕一個學者追求科學的熱情吧!」他的精神深深地感動了檢疫人員。正是靠著這種執著的精神，巴斯德才在傳染病研究上取得了驚人的科學成就。
分析：對科學的執著超過了對生命的熱愛——正是因為有巴斯德這種奮不顧身的精神，才有了今日醫學的繁榮景象。
話題：「對事業的執著」「生命的意義」
5.讓青蛙做證人
伊凡•謝切諾夫是俄國生理學家。1862年，他通過對青蛙的解剖實驗，發表了《蛙腦對脊髓神經的抑制》等文章，同時又出版了《腦的反射》一書，為神經生理學做出了很大的貢獻。
可是，沙俄政府竟然把宣傳科學真理看作是一種罪過，把謝切諾夫逮捕了，並對他進行審訊。在法庭上，法官對謝切諾夫說：「你可以給自己找個辯護證人。」謝切諾天平靜地回答：「讓青蛙做我的證人吧!」在敵人的淫威面前，這位科學家神色自若，因為他知道，真理是在自己一邊。
分析：為了自己的信念，為了真理，甘願被逮捕。科學的道路總是充滿了荊棘。
話題：「信念的價值」「科學的堅持」
五．文化教育
1. 「五音不全」的歌手
美國華裔少年孔慶翔既沒有漂亮的面孔，也沒有圓潤的嗓子。然而在美國——一個造夢的天堂(或者叫地獄)，孔慶翔打造出了一片屬於自己的天空，不能不說是一種奇跡。
2004年，貌不驚人的華人小子孔慶翔參加了美國綜藝節目《美國偶像》。他不僅五音不全，而且台風滑稽，讓現場觀眾和評委都大跌眼鏡。評委克威爾尖酸地嘲諷他說：「你竟然不會跳舞?在台上表現得過於麻木!並且幾乎無唱功可言，令人頗感聒噪。」而孔慶翔卻不慌不忙地說：「我覺得我雖唱功稍差，但我沒有遺憾，因為我已經盡力了。」由於該大賽是電視直播，美國的觀眾都為孔慶翔的言辭感動，立刻聲援聲四起。節目播出之後，孔慶翔受到了前所未有的關注，多家媒體爭相報道他在歌手大賽中的表現。於是孔紅了，成了美國家喻戶曉的人物。緊接著，孔慶翔和KOCH以及FUSE兩家唱片公司簽訂第一張專輯《靈感》(1nspiration)，於2000年4月6日在全美發行，第二周的銷量成功蟬聯美國公告牌獨立大碟榜冠軍，擠入公告牌流行榜前40 位，氣勢逼人。孔慶翔也成為在美國知名度最高的中國人。
分析：在美國人看來，「我已經盡力了」是一個人對待一件事情最好的態度。既然一個人「已經盡力了」，那麼我們還有什麼理由嘲笑他呢?孔慶翔的出名和成功雖是偶然，但裡面必然存在所處環境的社會文化因素。
話題：「偶然與必然」「成功的機遇」
2.治學三境界
王國維在《人間詞話》里談到了治學經驗，他說：「古今成大事業、大學問者，必經過三種境界：『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。『眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。』此第三境 也。」
在《文學小言》一文中，王國維又把這三種境界說成「三種之階級」。並說：「未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養也。」千國維所引詞句第一為晏殊《蝶戀花》，第二為柳永《蝶戀花》，第三為辛棄疾《青玉案•元夕》。
分析：第一境界是說，做學問成大事業者首先應該登高望遠，鳥瞰路徑，了解概貌，「望盡天涯路」；第二境界是說，做學問成大事業不是輕而易舉的，必須經過一番辛勤勞動的過程，「為伊消得人憔悴」，就是說要像渴望戀人那樣，廢寢忘食，孜孜不倦，人瘦帶寬也不後悔：第三境界是說，經過反復追尋、研究，最終取得了成功。
話題：「探索與追求」「勤奮與學問」
3.日本的「菠菜原則」
日本人飯桌上是少不了菠菜的，他們甚至把一種企業組織原則稱為「菠菜原則」。這個原則由三個基本點組成，即「報告」、「聯絡」、「溝通」。「菠菜原則」是日本企業的基本原則，任何一個雇員，從部長到社長，無一例外都需執行這條原則。所謂報告，就是把自己工作的進展狀況隨時通知同事，比如出差回到公司，一定要將所見所聞匯報；外出的收獲，一定要讓全體同事分享。聯絡，就是把自己目前遇到的問題通知有關同事，如上班路上遇到堵車可能遲到，你得打電話告訴同事你何時能到公司。溝通，是工作遇到問題時，一定要找同事或者上司咨詢，以集體智慧予以解決。
「菠菜原則」說的就是個人與組織之間的協調性原則。日本的這種原則是其教育體系與教育思想的產物。在日本人的觀念中，教育的目的不是培養精英，而是培養能夠適應嚴酷集體生活的有協調性的人。這種教育貫穿著一個基本點，即培養合格的國民。這種國民具有共同的教養、共同的信念。
分析：個人生活在社會中，那麼，個人就應該與整個社會融洽相處。這樣全體國民才有共同的向心力，這就是日本的教育。
話題：「教育的目的」「個人與集體」
4.名人教子
家教：包拯為官公正清廉，被老百姓尊稱為包青天。他擔心家人子弟利用權勢貪污腐化， 因而自述家訓：「後世子孫仕宦，有犯財者，不得放歸本家；亡疫之後，不得葬與大瑩之中。不從吾志，非吾子孫。」
銘教：宋代詩人蘇軾的長子蘇邁赴任縣太尉時，蘇軾送給他一個硯台，上有他親手所刻的硯銘：「以此進道常若渴，以此求進常若驚；以此治財常若予，以此書獄常思生。」
鞭教：岳雲12歲參軍作戰，一次騎馬下坡，沒注意地形，人馬栽進溝里：岳飛喝令按軍法鞭打岳雲，眾將求情不允，責打百鞭。此後岳雲刻苦訓練，勇猛作戰。 1134年攻打隨州時，揮舞40公斤重的鐵錘，沖鋒陷陣第一個登城。岳飛教子的原則是：受罪重於士卒，作戰先於士卒，受功後於士卒。
名教：1945年，革命老前輩林伯渠6歲的小兒子要讀書上小學了。林老對兒子說：「上學，該有個地道的名字，我看你就叫用三吧！」兒子疑惑不解，林老解釋說：「用三者，三用也，即用腦想問題，用手造機器，用足踏實地！」
聯教：無產階級革命家吳玉章曾撰寫一幅對聯掛在堂前。上聯：創業難，守業亦難，明知物力維艱，事事莫爭虛體面。以此教育子孫後輩要艱苦創業，勤儉持家，切不可鋪張浪費，追求虛榮；下聯：居家易，治家不易，欲自我以身作則，行行當立好楷模。指出做長輩的要時時刻刻以身作則，身教重於言教，處處做出好樣子，成為後輩們效仿的楷模。
章程教：老舍先生的教子章程，一是不必非考一百分不可；二是不必非上大學不可：三是應多玩，不失兒童的天真爛漫；四是要有健全的體魄。總之，老舍先生認為，孩子不必爭做「人上人」，虛榮心絕對不可有。
分析：教育後代的方式是多種多樣的，不同的人有不同的特色，但都有一個共同點，那就是：關注人性，關注品德，既嚴厲又慈愛。
話題：「家庭教育」「教育與成才」
六．社會生活
1.一對殘疾作家
孫幼忱是位雙腿殘疾的作家。他創作的小說《小佛佛歷險記》受到讀者的歡迎，還得了獎。可不幸又降臨這個家庭，妻子董江雲的左腿也殘疾了。董江雲為了支持丈夫寫作，不僅代替丈夫去工作，還挑起了全部家務重擔，她拄著拐杖拖著殘腿干繁重的體力活。在丈夫的影響下，董江雲也寫起了童話，並在《黑龍江日報》上發表了〈〈小鴨子莎莎》。
這對殘疾作家坦然面對自己身體的缺陷，他們認為，殘疾並不是人生的全部。
分析：「上帝為你關上一扇門，必會打開一扇窗」，厄運只是一道坎，走過了是陽光，走不過就只能長陷泥淖。