⑴ 想加盟一個三味書屋的書店、但是不知怎麼樣才可以加盟。有誰能告訴我、謝謝
三味書屋應該沒有正式的加盟商吧，據我所了解是這樣，我沒有查到怎麼加盟，但是我建議你去一個三味書屋裡面問問裡麵店長再說，畢竟現在侵權意識都比較強，問好了再決定，沒有幫助你不好意思，
手打望採納，歡迎追問，
⑵ 從三味書屋到百草堂 原文
《從百草園到三味書屋》
作者：魯迅
原文節選：
我家的後面有一個很大的園，相傳叫作百草園。現在是早已並屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草；但那時卻是我的樂園。
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。
油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。
有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。
(2)三味書屋加盟費擴展閱讀
從百草園到三味書屋》是一曲譜寫幼年往事的優美樂章。在這一膾炙人口的散文中，作者以如詩的筆觸舒捲自如地為人們描繪了一個妙趣橫生的童心世界。
這個世界是由色調不同、情韻各異的兩大景片組成的。先是百草園，顧名思義，是個荒涼的地方，如作品所說，「其中似乎確鑿只有一些野草」，可是，「那時卻是我的樂園」。「草園」變成「樂園」，其間就充滿了童趣，作品即以這為中心進行構圖。
兒童最大的心理特徵就是好奇，自然的形態，自然的情調，自然的聲音，必然萌發起他們的興趣，勾起無窮的聯想，那蟬的「長吟」，油蛉的「低唱」，蟋蟀的「彈琴」，都是孩子們對昆蟲「語言」的好奇想像。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環境里的極樂世界。
在作者筆下，百草園是一個充滿了顏色和聲音的生命世界，連那青青的野草叢里，也氤氳著一個動人的故事。這故事極有聲色，但見金光閃閃，風聲颯颯，鬼影幢幢，妖氣重重，恐怖極了，又生動極了。
有人認為這像是閑筆，其實這看似信筆插話，卻是極具匠心，眾所周知，這是一個民間的古老傳說，魯迅藉助它饒有興趣地從另一側面豐富了作品的內容。從結構角度看，這個故事是從園里草叢中相傳「有一條很大的赤練蛇」引發出來的，文氣貫通，毫無游離之感。
而更重要的是它反映了兒童的心理，挖掘了潛存於他們心靈深處的奧秘。人們可以想像得出，孩子們對美女蛇的故事是又喜歡又害怕的。在技巧上看，這一插話是轉敘事為描寫，別開生面地為作品拓展了新的天地，百草園一滲入人情，就更具魅力了，這實是一記妙著。
百草園的另一景觀是冬天，作品集中筆力只寫雪天捕鳥，怎樣張設機關，鳥雀如何入彀，閏土父親如何傳授方法，自己又是如何不行，雖然著墨無多，但卻相當傳神，是一幅充滿了兒童樂趣的動畫，你簡直可以從里頭看到孩子們歡蹦亂跳的情景，聽到快樂的歡語笑聲。
寫夏天，用濃墨重彩，寫冬天則輕描淡寫，這一筆路的轉換，也是很討巧的。把這兩大片斷連貫起來，構成了百草園的大全景，它所表現的就是「無限的趣味」，那是一個沒有煩惱，沒有憂愁，可以無拘無束地盡情歡笑的兒童樂園。
三味書屋的況味就完全不同了。由於對它理解不同，因此對作品的主旨和作者的創作意圖也有多種猜測。有的認為魯迅所勾勒的三味書屋是一個封建的囚牢，禁錮兒童身心的場所，因此論定作者意在批判封建教育制度。有的則相反，以為三味書屋和百草園一樣，都是表現兒童樂趣的。
孰是孰非，只有正視作品實際進行實事求是的分析，方能得出比較恰當的答案。三味書屋是個私塾，如作品所說，「是全城中稱為最嚴厲的書塾」。它的樣子就很古老，何謂「三味」？實是經、史、子三類書籍，「三味書屋」這一名稱就鮮明地表現了這所私塾的辦學宗旨和教育內容。
在作品裡，魯迅十分逼真地描寫了三味書屋的陳腐味，學生進學先向孔子牌位行禮，其次是拜先生，平時只能專心攻讀經書，旁的學問是不許過問的。
日常課程也安排得十分刻板，每天只能專門攻讀經書，「正午習字，晚上對課」，書慢慢加多，對課也逐漸加上字去，「從三言到五言，終於到七言」。書塾設有打人的戒尺，也有罰跪的規則。
總之，三味書屋絕不是和百草園一樣是兒童的樂園，它是一所名副其實的「最嚴厲的書塾」，兒童在那裡要受到規矩的束縛，自由是沒有的。
但魯迅也沒有把書塾寫成兒童的囚牢，這不是他創作的本意。讀這篇作品，誰都會真切地感到，在那枯燥乏味的三味書屋裡，卻有一股親切的氣氛流動其間，這就是兒童的諧趣。
有三幅明麗的圖景，值得注意，一是「園戲圖」，書屋後面有一個小園，學生有時偷偷地從課堂里溜出來到裡面玩耍。再就是「讀書圖」，師生都放開喉嚨讀，可讀到後來，學生的聲音漸漸地低下去，以至靜了下來，只有老師一個人在那兒搖頭晃腦大聲地朗讀著，這情景實在有趣極了。
最後是「課嬉圖」，在課堂間隙，當先生獨自「讀書入神」之時，孩子們便調皮起來了。這三個充滿諧趣的圖景，和「最嚴厲的書塾」似乎有點不大相稱，反差很大，但這恰是透露了魯迅的創作意圖，於「嚴厲」的環境中，表現了兒童不可壓抑的天性和本能。
「百草園」和「三味書屋」在結構上確實形成鮮明的對比，但書屋雖然是所典型的封建私塾，而魯迅立意並不在於批判。這篇散文題目叫「從百草園到三味書屋」就點出了創作的本意和內容，即敘寫自己從有「無限樂趣」的「樂園」到全城稱為「最嚴厲的書塾」的過程和心程。
⑶ 從百草屋到三味書屋全文
從百草園到三味書屋（原文）
魯迅
我家的後面有一個很大的園，相傳叫作百草園。現在是早已並屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草 ；但那時卻是我的樂園。
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄 向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它 的脊樑，便會啪的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有 蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可 以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來 沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠。
長的草里是不去的，因為相傳這園里有一條很大的赤練蛇。
長媽媽曾經講給我一個故事聽：先前，有一個讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時候，突然聽到有人在叫他。答應著，四面看時，卻見一個美女的臉露在牆頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來夜談的老和尚識破了機關。說他臉上有些妖氣，一定遇見「美女蛇」了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應，夜間便要來吃這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無妨，給他一個小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而卧。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當然睡不著的。到半夜，果然來了，沙沙沙！門外象是風雨聲。他正抖作 一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什麼聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂在盒子里。後來呢？後來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。
結末的教訓是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他。
這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔心，不敢去看牆上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。
冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在 雪上）和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥 。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才 好。掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒 上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一 拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥」，性子很躁，養不過 夜的。
這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裡叫著撞著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。
我不知道為什麼家裡的人要將我送進書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾。也許是因為拔何首烏毀了泥牆吧，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了吧，也許是因為站在石井欄上跳下來吧……都無從知道。總而言之：我將不能常到百草園了。Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！
出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。
第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正，質朴，博學的人。
不知從那裡聽來的，東方朔也很淵博，他認識一種蟲，名曰「怪哉」，冤氣所化，用酒一澆，就消釋了。我很想詳細地知道這故事，但阿長是不知道的，因為她畢竟不淵博。現在得到機會了，可以問先生。
「先生，『怪哉』這蟲，是怎麼一回事？……」我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。
「不知道！」他似乎很不高興，臉上還有怒色了。
我才知道做學生是不應該問這些事的，只要讀書，因為他是淵博的宿儒，決不至於不知道，所謂不知道者，乃是不願意說。年紀比我大的人，往往如此，我遇見 過好幾回了。
我就只讀書，正午習字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴厲，後來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終於到七言。
三味書屋後面也有一個園，雖然小，但在那裡也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房裡便大叫起來：「人都到那裡去了！」
人們便一個一個陸續走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：「讀書！」
於是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣 」的，有念「笑人齒缺曰狗竇大開」的，有念「上九潛龍勿用」的，有念「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」的……先生自己也念書。後來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：
「鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……」
我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向後面拗過去，拗過去。
先生讀書入神的時候，於我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作「荊川紙」的，蒙在小說的綉像上一個個描下來， 象習字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片斷的是《盪寇志》和《西遊記》的綉像，都有一大本。後來，為要錢用，賣給一個有錢的同窗了。他的父親是開錫箔店的；聽說現在自己已經做了店主，而且快要升到紳士的地位了。這東西早已沒有了吧。
九月十八日
【賞析】
《從百草園到三味書屋》是一曲譜寫幼年往事的優美樂章。在這一膾炙人口的散文中，作者以如詩的筆觸舒捲自如地為人們描繪了一個妙趣橫生的童心世界。
這個世界是由色調不同、情韻各異的兩大景片組成的。先是百草園，顧名思義，是個荒涼的地方，如作品所說，「其中似乎確鑿只有一些野草」，可是，「那時卻是我的樂園」。「草園」變成「樂園」，其間就充滿了童趣，作品即以這為中心進行構圖。兒童最大的心理特徵就是好奇，自然的形態，自然的情調，自然的聲音，必然萌發起他們的興趣，勾起無窮的聯想，那蟬的「長吟」，油蛉的「低唱」，蟋蟀的「彈琴」，都是孩子們對昆蟲「語言」的好奇想像。魯迅在百草園里描繪的就是兒童在自然環境里的極樂世界。在作者筆下，百草園是一個充滿了顏色和聲音的生命世界，連那青青的野草叢里，也氤氳著一個動人的故事。這故事極有聲色，但見金光閃閃，風聲颯颯，鬼影幢幢，妖氣重重，恐怖極了，又生動極了。有人認為這像是閑筆，其實這看似信筆插話，卻是極具匠心，眾所周知，這是一個民間的古老傳說，魯迅藉助它饒有興趣地從另一側面豐富了作品的內容。從結構角度看，這個故事是從園里草叢中相傳「有一條很大的赤練蛇」引發出來的，文氣貫通，毫無游離之感；而更重要的是它反映了兒童的心理，挖掘了潛存於他們心靈深處的奧秘。人們可以想像得出，孩子們對美女蛇的故事是又喜歡又害怕的。在技巧上看，這一插話是轉敘事為描寫，別開生面地為作品拓展了新的天地，百草園一滲入人情，就更具魅力了，這實是一記妙著。
百草園的另一景觀是冬天，作品集中筆力只寫雪天捕鳥，怎樣張設機關，鳥雀如何入彀，閏土父親如何傳授方法，自己又是如何不行，雖然著墨無多，但卻相當傳神，是一幅充滿了兒童樂趣的動畫，你簡直可以從里頭看到孩子們歡蹦亂跳的情景，聽到快樂的歡語笑聲。寫夏天，用濃墨重彩，寫冬天則輕描淡寫，這一筆路的轉換，也是很討巧的。把這兩大片斷連貫起來，構成了百草園的大全景，它所表現的就是「無限的趣味」，那是一個沒有煩惱，沒有憂愁，可以無拘無束地盡情歡笑的兒童樂園。
三味書屋的況味就完全不同了。由於對它理解不同，因此對作品的主旨和作者的創作意圖也有多種猜測。有的認為魯迅所勾勒的三味書屋是一個封建的囚牢，禁錮兒童身心的場所，因此論定作者意在批判封建教育制度。有的則相反，以為三味書屋和百草園一樣，都是表現兒童樂趣的。孰是孰非，只有正視作品實際進行實事求是的分析，方能得出比較恰當的答案。三味書屋是個私塾，如作品所說，「是全城中稱為最嚴厲的書塾」。它的樣子就很古老，何謂「三味」？實是經、史、子三類書籍，「三味書屋」這一名稱就鮮明地表現了這所私塾的辦學宗旨和教育內容。在作品裡，魯迅十分逼真地描寫了三味書屋的陳腐味，學生進學先向孔子牌位行禮，其次是拜先生，平時只能專心攻讀經書，旁的學問是不許過問的。日常課程也安排得十分刻板，每天只能專門攻讀經書，「正午習字，晚上對課」，書慢慢加多，對課也逐漸加上字去，「從三言到五言，終於到七言」。書塾設有打人的戒尺，也有罰跪的規則。總之，三味書屋絕不是和百草園一樣是兒童的樂園，它是一所名副其實的「最嚴厲的書塾」，兒童在那裡要受到規矩的束縛，自由是沒有的；但魯迅也沒有把書塾寫成兒童的囚牢，這不是他創作的本意。讀這篇作品，誰都會真切地感到，在那枯燥乏味的三味書屋裡，卻有一股親切的氣氛流動其間，這就是兒童的諧趣。有三幅明麗的圖景，值得注意，一是「園戲圖」，書屋後面有一個小園，學生有時偷偷地從課堂里溜出來到裡面玩耍。再就是「讀書圖」，師生都放開喉嚨讀，可讀到後來，學生的聲音漸漸地低下去，以至靜了下來，只有老師一個人在那兒搖頭晃腦大聲地朗讀著，這情景實在有趣極了。最後是「課嬉圖」，在課堂間隙，當先生獨自「讀書入神」之時，孩子們便調皮起來了。這三個充滿諧趣的圖景，和「最嚴厲的書塾」似乎有點不大相稱，反差很大，但這恰是透露了魯迅的創作意圖，於「嚴厲」的環境中，表現了兒童不可壓抑的天性和本能。
「百草園」和「三味書屋」在結構上確實形成鮮明的對比，但書屋雖然是所典型的封建私塾，而魯迅立意並不在於批判。這篇散文題目叫「從百草園到三味書屋」就點出了創作的本意和內容，即敘寫自己從有「無限樂趣」的「樂園」到全城「稱為最嚴厲的書塾」的過程和心程。
《從百草園到三味書屋》敘事生動，寫人也出色，最感人的是塾師形象。對先生這個人物也有不同的看法，有的認為他是一個封建老頑固，作者對他是暴露和抨擊的。其實不然，如作品所暗示的，魯迅對先生是「很恭敬」的，作品一開始便以簡潔的線條描繪出他古樸的形象，接著，以肯定語句，介紹了他的品性。在魯迅的筆下，這位老先生似乎也並不太「嚴厲」，學生行禮，他在一旁「和藹」地回拜，備有一條「戒尺」，定有「罰跪」的規則，但都不「常用」。通常也只是「瞪幾眼」，大聲嚷道：「讀書」。管制似乎也並不太嚴，學生不是都能溜到小花園里頑皮，課間也能偷偷地嬉耍么？但他刻板、迂倔，顯然在他看來學生是只許攻讀經書子集，其他都是不正經的，不許涉獵。課讀那一場景卻又映現了他性情的另一方面：朴真。只見學生都悄沒聲兒各自嬉戲去了，就他一人大聲讀書，面帶「微笑」，「將頭仰起，搖著，向後面拗過去，拗過去」。那聲音，那表情，那動作，自我陶醉，神遊其間，真是活顯出一個迂老夫子的天真靈魂，可愛極了。不可否認，魯迅在對這位善良老人的描繪中，隱含有調侃之意，但其間多的是溫和的微笑，眷念的深情。
⑷ 寫作文該如何介紹三味書屋
一、作文要學會積累 「讀書破萬卷，下筆如有神」，「巧婦難為無米之炊」古人這些總結，從正反兩方面說明了「積累」在寫作中的重要性。「平時靠積累，考場憑發揮」，這是考場學子的共同體會。
(一)語言方面要建立「語匯庫」。語匯是文章的細胞。廣義的語匯，不僅指詞、短語的總匯，還包括句子、句群。建立「語匯庫」途徑有二：第一是閱讀。平時要廣泛閱讀書籍、報刊，並做好讀書筆記，把一些優美的詞語、句子、語段摘錄在特定的本子上，也可以製作讀書卡片上。第二是生活。平時要捕捉大眾口語中鮮活的語言，並把這些語言記在隨身帶的小本子或卡片上，這樣日積月累、集腋成裘，說話 就能出口成章，作文就會妙筆生花。
(二)要加強材料方面的積累。材料是文章的血肉。許多學生由於平時不注意積累素材，每到作文時就去搜腸掛肚，或者胡編或者抄襲。解決這一問題的方法是積累素材。平時有條件的可帶著攝像機、錄音機、深入觀察生活、積極參與生活，並與寫生、、寫日記、寫觀察筆記等形式，及時記錄家庭生活、校園生活、社會生活中的見聞。記錄時要抓住細節，把握人、事、物、景的特徵。這 樣，寫出的文章就有血有肉。
(三)要加強思想方面的積累。觀點是文章的靈魂。文章中心不明確，或立意不深刻，往往說明作者思想膚淺。因此，有必要建立「思想庫」。方法有二：第一要善思。「多一份思考，多一份收獲。」平時要深入思考，遇事多問問「為什麼」、「是什麼」、「怎麼樣」。這樣就能透過現象看本質。還要隨時把思維的「火花」、思索的結論記錄下來。第二要輯錄，也就是要摘錄名人名言，格言警句等。 總之，作文要加強積累，建立好「語匯庫」、「素材庫」、「思想庫」這三大寫作倉庫，並要定期盤點、整理、分門別類，且要不斷充實、擴容。
二、寫好作文先學會觀察
魯迅先生在回答文學青年「如何才能寫出好文章」的問題時強調了兩點：一是多看，二是多練。這里的「多看」即指多觀察。這就說明：要寫好文章，要掌握嫻熟的文章寫作手法，就要多觀察，學會觀察，觀察是寫作的必要前提和基礎。 俄國小說家契訶夫就這樣諄諄告誡初學者：「作家務必要把自己鍛煉成一個目光敏銳永不罷休的觀察家!——要把自己鍛煉到觀察簡直成習慣，彷彿變成第二個天性。」把觀察鍛煉成習慣，鍛煉成第二天性，這是一種很需要時間去磨練的功夫，是很有作用，很了不起的功夫。 要留心觀察身邊的人、事、景、物，從中獵取你作文時所需要的材料：你要對一些看似不大實則很有意義的事情產生興趣，注意觀察起因、過程和結果;你要留意校園花壇里的植物一年四季如何變化它的顏色，學會刨根問底，弄清這些變化的來龍去脈;你要走向社會，同更多的人接觸，觀察他們的一言一行，要思索一些東西，隨時將它們匯入自己思想的長河。這就是觀察的過程，觀察過程中要注意以下幾點：
(一)觀察決不要僅僅局限於「用眼看」。廣義的更有實際意義的觀察是指要將人的五官全部調動起來：用耳朵去聆聽，用身體去感受，更重要的是要用心、用腦去思索，這樣的觀察才會更加細膩、深刻。
(二)觀察過程中要注意運用好「爛筆頭」。俗語說得好：好記性不如爛筆頭。好多同學每天看到的挺多，思索的也挺多，但是不善於隨時記下來，這樣就會使觀察到的材料付之東去，許多有價值的東西也會白白浪費掉。
(三)觀察尤其要注意持之以恆。別犯「腦熱病」，三分鍾的熱度對與寫好作文是沒有益處的，你要將觀察生活、思索生活貫穿於你生活的每一天，這樣你才會寫出妙文佳作來。 學會觀察對於寫好作文有著巨大的奠基和推動作用，離開了觀察，你往往會感到難以下筆。願你學會觀察，不斷培養，提高贊成的觀察能力，在寫作實踐中取得得大的進步。
三、意高則文勝 立意，就是確立文章的中心和意圖。那麼文章在立意時要注意哪些問題呢?
(一)立意要正確 正確是文章立意的第一要義，所謂正確就是要保證文章的感情和思想觀點正確，符合客觀事物的本質和規律，符合我國基本政治原則，符合人的基本道德要求，能給人以積極的啟發。
(二)立意要專一 「作文之事，貴於專一，專則生巧，散乃人愚。」無論多麼復雜的事情，主旨不能分散。一篇文章如果既想說明這個問題，又想闡述那個觀點，東拉西扯，必然立意不明確。其實，想面面俱到肯定會面面 不到位，況且一篇文章只能有一個中心，與其「貪多嚼不爛」，不如集中筆墨表現一個中心，即使是通過數件事來表現中心，也要做到緊帖中心行文，目標始終如一，著墨於材料與中心的結合點，使材料蘊涵的力量全部直指中心。
(三)立意要新穎 文章最忌隨人後，人雲亦雲，新穎的角度是作文創新的核心。立意新穎要求跳出陳舊的框框、不按順向思維、習慣思維或原有的心理定式進行立意構思，而是以獨到的視角去審視題目中所蘊涵的另類內容，避開他人所常寫，寫別人所未寫。即使同一寫作對象，總是可以從許多角度切入，只要我們打破思維的定式，站在時代的高度，避「俗」求「異」，多角度、多側面思考，或聯想、或擴展、或類比、或逆向，發人之所未發，就能在五顏六色的天空里構築屬於你的最 美的彩虹。
(四)立意要深刻。 立意的深刻是指確立的主題不是人所共知的膚淺的道理，而要透過現象看本質，挖掘出更深層的意蘊。
(五)立意要巧妙 在習作有限的文字內，要表現較為深刻的思想，就只能一粒沙里看世界，從生活中的一斑一點、一枝一葉去再現生活的全貌，從一個點、一個片段、一個瞬間、一個現象入手，對社會、對人生進行描述和深思，即立意要大處著眼，小處落筆，角度雖小，卻能小中見大，平中見奇。
四、怎樣寫好狀物的文章 如何寫好狀物文章呢?請大家牢記以下五點：
(一)交代來歷 文章開頭用一、兩句話介紹物品的歷來，自然地引出下文。
(二)具體描述 通過顏色、形狀把物品外形准確勾勒出來，寫出特點給人以鮮明的感覺。多用一些恰當的修辭手法，展開合理的想像。賦予它情感，就會使物品活生生地躍然紙上。
(三)動靜結合 先寫靜態的外形特點，再寫它的動態。這樣會增添一些情趣，寫出的文章也會更加生活。
(四)說明功能 每件物品都有它獨特的作用，一般來說，這類文章要在結尾處說明一下物品的作用這樣會更加突出這件物品的特點。 (五)融進感情 字里行間要流露出作者對所描述的物品的喜歡、珍惜之情，這樣會增強文章的感染力。
五、長話短說話縮寫
讀了一篇好文章，你一定很受感動吧?要是你想把這個故事簡單的介紹給別人，就可以用縮寫的形式。本次習作練習的是縮寫，要求主要內容完整，重點突出;語言簡練，縮寫後文字不要超過三百字。 縮寫是作文中的一種常見形式。所謂縮寫，就是在不改變中心，不改變體裁，保留原文的主要內容的情況下，把一篇長文章壓縮成短文章。學會縮寫，能幫助我們更好的理解課文內容，培養我們的閱讀能力和概括能力，進而提高語言表達能力。那麼，怎樣進行縮寫呢?
(一)要留主幹、去枝葉。在縮寫課文時，我們要刪減次要的人物、次要的事件，以及說明、交代等地方，留下課文的主要內容。如《小抄寫員》一文中我們首先要思考：敘利奧是在什麼情況下開始幫爸爸工作的，他為什麼要偷偷地做，怎樣做的，結果怎樣，把最使你感動的地方畫下來。然後把 幫爸爸抄寫的事情經過寫下來，而把當他被爸爸誤解後是怎樣想的等無關緊要的刪除。
(二)要直接簡化任務語言。在敘述中，我們要把直接敘述變成間接敘述，盡可能簡化人物語言。這樣，既使情節連貫，又使語句「簡練」。
(三)要保持文章脈絡清晰。縮寫課文要注意保持文章主要脈絡的清晰和完整，特別是故事發生的時間、地點、 人物、事件的起因、經過、結果等要素要齊全，讓人讀了對原文有個大概的了解。
(四)要不改變課文原意。縮寫課文最要緊的是縮寫後不可改變課文原意，做到內容基本保持和原文一直，不會使讀者產生歧義。
⑸ 三味書屋
三味書屋簡介
壽家台門是魯迅的塾師壽鏡吾先生家的住屋。壽鏡吾(1849-1930)，名懷鑒，字鏡吾，是一個學問淵博的宿儒。他品行端正，性格耿直，一生厭惡功名，自考中秀才後便不再應試，終身以坐館授徒為業。魯迅稱贊他為「本城中極方正，質朴，博學的人」。壽家台門由壽鏡吾的祖父峰嵐公於嘉慶年間購置，總建築面積795平方米，前臨小河，架石橋以通，西有竹園，整幢建築與周家老台門隔河相望，聞名中外的三味書屋就在壽家台門的東側廂房。
第一進，即台門斗，隱門上方懸掛著一塊「文魁」匾，此匾是為魯迅的塾師壽鏡吾的兄長壽子持所懸掛的，他在光緒二年（1876年）中丙子科舉人，此匾用來光耀門楣，並表示著壽家人曾經出過舉人，是戶書香人家。
在第一進台門斗的西邊，穿過天井，有一小方竹園，竹園的北邊廂房我們現在把它布置成「三餘書屋」，「三餘書屋」是「三味書屋」的原名，「三餘書屋」的擺放仿照「三味書屋」，遊客可以在這模擬的書屋裡坐一坐，體驗一下私塾生活，或者拍照留影。
第二進稱為大堂前，每逢祖宗忌日，紅白喜事，貴賓到來的聚會之地。額枋懸掛著「思仁堂」匾一塊。廳堂柱子掛一淺綠色木板刻制的對聯，聯雲：「品節泰山喬岳，襟懷流水行雲」。後邊金柱上掛著對魯迅的塾師壽鏡吾德行、言論的贊頌抱對一副：「道義嘉謨見風骨，箴言懿德澤桑梓。」
穿過天井，即第三進--座樓，這里分別是小堂前、書房和壽鏡吾先生卧室的原狀陳列。
小堂前是用來接待親朋好友的地方。在退堂屏額上懸掛著一塊「重遊泮水」匾，這塊匾是壽鏡吾中秀才（入泮）的第六十年，即1928年他過世前的一年，他的侄兒壽孝天送來祝賀的。魯迅對壽鏡吾先生充滿了真摯的愛戴和敬意，離開紹興之後，與壽鏡吾先生一直有書信往來。1906年魯迅曾回紹興，又去看望這位老師，給他講外面的所見所聞，當時壽鏡吾先生就是在這里接待他的。
壽鏡吾先生的書房是典型的塾師之家的書房布置，設有《二十四史》專用書櫃、普通書櫃、文房用具等。房內額枋上懸掛著「三餘齋」匾，「三餘」取義於《三國志》裴松之注，即魏人董遇所說「為學當以三餘，冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者晴之餘。」意思是人們要利用一切空餘時間發奮學習。
在壽鏡吾先生的卧室里放置著架子床、衣櫃、箱櫃、木躺椅、衣架、盥洗架等物品。由於壽鏡吾先生教學很嚴謹，他每年只收八個學生，認為多收了教不過來，所以他的教學收入很有限，因此，我們現在看到的卧室擺設超過了當時壽鏡吾先生實際的生活狀況，其實他過著更為儉朴、清苦的生活。
從第三進往東，就是壽家台門的東廂房，分南、北兩部分。南邊的廂房現陳列著介紹歷史文化名城紹興的古代教育史，分「越中府縣學、越中書院和越中學塾」三大塊內容。北邊的廂房即為魯迅先生的讀書處——三味書屋。
說起魯迅先生，我就會想到我的先人，我外婆的曾叔祖、開辦「三味書屋」的壽鏡吾老先生———魯迅先生的啟蒙老師。
三味書屋是當時紹興城裡著名的私塾，魯迅先生童年時曾在這兒學習。一般對「三味書屋」的解釋，都說是以三種味道來形象地比喻讀《詩》、《書》、諸子百家等古籍的滋味，而壽鏡吾老先生之孫壽宇先生在他寫的文章中則是這么說的：「我不止一次地從我祖父壽鏡吾的口中，聽到解釋三味書屋的含義。祖父對『三味書屋』含義的解釋是『布衣暖，菜根香，詩書滋味長』。」壽鏡吾老先生說：「『布衣』就是老百姓，『布衣暖』就是甘當老百姓，不去當官做老爺；『菜根香』就是滿足於粗茶淡飯，不羨慕、不嚮往於山珍海味的享受；『詩書滋味長』就是認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的滋味。」據說，這是壽鏡吾老先生的父親壽韻樵親手擬定的，要子孫認真體會，身體力行。
壽鏡吾老先生忠實遵守父訓，立志不當官，也反對和禁止兒子去當官。他不允許小兒子去趕考，甚至把他鎖在樓上，每頓飯菜都叫人給送去。結果他的小兒子用麻繩綁在窗門上，緣繩而下，逃出了樓房，終於去北京考取了朝考一等第一名，當上了吉林省農安縣的知縣。壽鏡吾老先生就罵他不孝，罵了好長一個時期。大概吳越是山水魚米之鄉，讀書人家裡若有些小的產業，不至於過不去、非要去當官不可。再加上清朝政治混亂，壽老先生對清末官場的腐敗是深惡痛絕的，認為亂世切莫去做官，即使做了官也是昏官。在當時這種遁世退卻、不合濁流的態度是可貴的，聯系「三味書屋」的命名，很能看出老先生的正直、善良。這對於他的學生，如後來成為反封建的猛士的魯迅先生，大概不會沒有影響吧！
[編輯本段]何為「三味」
1.古人有兩種說法：其一是前人對讀書感受的一種比喻，「讀經味如稻粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢，」三種體驗合稱為「三味」；其二是「三味」出自宋代李淑《邯鄲書目》：「詩書味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。」這是把詩書子史等書籍比作佳餚美味，比喻為很好的精神食糧.；其三，壽鏡吾先生的祖訓：布衣暖，菜根香，讀書滋味長。後成為三味書屋的館訓。
2.魯迅讀書的「三味書屋」兩旁屋柱上有一副抱對，上書：「至樂無聲唯孝悌，太羹有味是詩書」，可見「三味書屋」中的「三味」應該用的就是這個意思。其三是借用佛教語言，「三味」即「三昧」，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經、領悟經義的三重境界：一為「定」，二為「正受」，三為「等持」，意思是說，誦經之前要止息雜念，做到神思安定專注；領悟經義態度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學習過程中要專心致志，保持始終如一的精神。隨著佛教思想與漢民族文化的融合，「三昧」逐漸引申為對事物本質精神意義的概括，有「個中三昧」，「得其三昧」等說法，用來比喻領悟學問的精確與深刻。
3.三味書屋：是清末紹興城裡著名私塾。魯迅12歲在這里求學，塾師是壽鏡吾老先生。三味書屋，是三長間的小花廳，本是壽家的書房。壽鏡吾老先生在此坐館教書長達六十年。 「三味書屋」之味：魯迅先生在他的散文名篇《從百草園到三味書屋》裡面所提到的「三味書屋」，在浙江紹興城內魯迅先生故居附近，是魯迅先生少年時期讀書的地方。那麼，為何叫「三味書屋」呢？原來，「三味」取自「讀經味如稻、梁，讀史味如餚饌，讀諸子百家，味如醯醢（音希海，即醋和肉醬）」的古語。其大意是：讀四書五經之類味如吃米面，是食之本；讀史記味如喝美酒吃佳餚：讀諸子百家之類的書，味如醬醋（好比烹調中的佐料一樣）。「三味書屋」的橫匾是清代乾嘉年間的著名書法家梁山舟書寫的。當時，匾的兩旁還懸掛著這樣一副木刻的對聯：「至樂無聲唯孝悌，太羹有味是讀書。」
4.有人說，「三味」源自《李淑書目》。李淑說：「詩書為太羹，史為雜俎，子為醯醢，是為書三味」，對此，壽宇也不認同。
5.壽宇的叔父壽洙鄰解釋說：「三味是以三種味道來形象地比喻讀詩書、諸子百家等古籍的滋味。幼時聽父兄言，讀經味如稻粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢。但此典出於何處，已難查找。」此說影響甚大，魯迅的三弟周建人也傾向之。然而，壽宇還是不認同。他說：「這樣的解釋淡化了祖先對清王朝的反叛精神。我小的時候，我祖父壽鏡吾親口對我說，三味是指布衣暖，菜根香，詩書滋味長。布衣指的是老百姓，『布衣暖』就是甘當老百姓，不去當官做老爺；『菜根香』就是滿足於粗茶淡飯，不嚮往於山珍海味的享受；『詩書滋味長』就是認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的滋味。這第一點『布衣暖』非常重要，這是我祖先峰嵐公、韻樵公的思想核心，產業的失敗，使他們看清了清王朝的腐朽本質，他們認為在禍國殃民的清王朝當官就是為虎作倀，是害人害己。於是，把三味書屋的辦學方向也作為子孫的人生指南，不許自己的子孫去應考做官，要甘於布衣暖，菜根香，品嘗詩書的滋味。」壽宇說，壽鏡吾生前曾對他說：「這三味的含義不能對外人說，也不能見諸文字，這是祖先韻樵公定的一個家規，因為『三味』精神有明顯的反清傾向，一旦傳出去可能要招來殺身之禍。」這也是後來人們主觀臆測出來眾多說法的主要原因。
[編輯本段]三味書屋的歷史
三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於12歲那年到這里上學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村——皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，首尾竟達六年……
這里的一切都保存得十分完好，仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的「早」字，刀法簡朴挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促、提醒自己不要遲到。從此，他再也沒有遲到過。
[編輯本段]魯迅與三味書屋
我們常談到魯迅先生批判傳統文化的勇敢、堅決、深刻。魯迅先生固然受到很多西方的影響，但他不是一個在西方長大的人，在接受西方影響之前，已在中國傳統文化中生活了十幾年。我們不能把魯迅先生理解得過於現代化。五四時代的開放使中國人最大程度地了解了西方，但五四也是離傳統文化很近的一個時代。在拯救中國國民劣根性的手術檯面前，西方的刀和中國的腸胃的不和諧，也深深地體現在魯迅先生的作品中，體現在魯迅先生的包括希望和絕望的一切矛盾中。我們不但要從他的戰斗中讀出一份信心來，我們也要從他的顫抖中讀出一份中國人的精神來。
傳統是一條鏈環，它不是拘束人心的，而是在血脈深處的讓人賴以生活的存在。想起魯迅先生的啟蒙老師是怎樣的一個人，想起魯迅先生的同胞是些怎樣的人，我禁不住問：難道魯迅先生犀利的雜文與《詩》《書》《禮》《樂》就一點兒也產生不了共鳴嗎？對於我來說，魯迅先生的雜文與孔孟經典的相通之處並非文字的優美，修辭的高超，而在於一種精神的暗合。我所接受的所有傳統文化教育絲毫沒有妨礙我接受魯迅，並使我更接近他而不是遠離。壽寧先生寫道：「魯迅每年春節前，總是用『大紅八行箋』給我祖父寫『拜年信』，都是恭恭正正的小楷，以『鏡吾夫子大人函丈，敬稟者』為開頭，以『敬請福安』為結尾，下具『受業周樹人頓首百拜』之類的話。」魯迅先生對於吃人的封建禮教是憎恨的，但這里卻顯示出了他對具體的傳統道德的尊敬的一面。我感覺到，魯迅先生抨擊傳統文化、傳統道德很大程度上是出於時代的需要，如果魯迅先生活到今天，或許也會為傳統精神吶喊一聲的。
[編輯本段]《從百草園到三味書屋》（原文）
我家的後面有一個很大的園，相傳叫作百草園。現在是早已並屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草 ；但那時卻是我的樂園。
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄 向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它 的脊樑，便會啪的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有 蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可 以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來 沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠。
長的草里是不去的，因為相傳這園里有一條很大的赤練蛇。
長媽媽曾經講給我一個故事聽：先前，有一個讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時候，突然聽到有人在叫他。答應著，四面看時，卻見一個美女的臉露在牆頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來夜談的老和尚識破了機關。說他臉上有些妖氣，一定遇見「美女蛇」了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應，夜間便要來吃這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無妨，給他一個小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而卧。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當然睡不著的。到半夜，果然來了，沙沙沙！門外象是風雨聲。他正抖作 一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什麼聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂在盒子里。後來呢？後來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。
結末的教訓是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他。
這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔心，不敢去看牆上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。
冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在 雪上）和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥 。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才 好。掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒 上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一 拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥」，性子很躁，養不過 夜的。
這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裡叫著撞著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。
我不知道為什麼家裡的人要將我送進書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾。也許是因為拔何首烏毀了泥牆吧，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了吧，也許是因為站在石井欄上跳下來吧……都無從知道。總而言之：我將不能常到百草園了。Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！
出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。
第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正，質朴，博學的人。
不知從那裡聽來的，東方朔也很淵博，他認識一種蟲，名曰「怪哉」，冤氣所化，用酒一澆，就消釋了。我很想詳細地知道這故事，但阿長是不知道的，因為她畢竟不淵博。現在得到機會了，可以問先生。
「先生，『怪哉』這蟲，是怎麼一回事？……」我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。
「不知道！」他似乎很不高興，臉上還有怒色了。
我才知道做學生是不應該問這些事的，只要讀書，因為他是淵博的宿儒，決不至於不知道，所謂不知道者，乃是不願意說。年紀比我大的人，往往如此，我遇見 過好幾回了。
我就只讀書，正午習字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴厲，後來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終於到七言。
三味書屋後面也有一個園，雖然小，但在那裡也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房裡便大叫起來：「人都到那裡去了！」
人們便一個一個陸續走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：「讀書！」
於是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣 」的，有念「笑人齒缺曰狗竇大開」的，有念「上九潛龍勿用」的，有念「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」的……先生自己也念書。後來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：
「鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……」
我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向後面拗過去，拗過去。
先生讀書入神的時候，於我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作「荊川紙」的，蒙在小說的綉像上一個個描下來， 象習字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片斷的是《盪寇志》和《西遊記》的綉像，都有一大本。後來，為要錢用，賣給一個有錢的同窗了。他的父親是開錫箔店的；聽說現在自己已經做了店主，而且快要升到紳士的地位了。這東西早已沒有了吧。
九月十八日。
⑹ 三味書屋小說閱讀網的未來展望
無數的文學作者，和文學愛好者在這里挖掘思想深度、碰撞心靈火花、以文會友，書寫著無數人心中的夢想。勵志求新，精益求精，三味書屋文學網以客戶需求為基本，不斷拓展符合網路文學需求的人性化服務，營造和建立符合現代特徵的新文學模式。期待越來越多的文學愛好者的加盟。
⑺ 喀什三味書屋可以加盟開店嘛
喀什三味書屋應該不一定可以加盟開店。
⑻ 小學語文第七冊《三味書屋》的全文
全文如下：
我家的後面有一個很大的園，相傳叫作百草園。現在是早已並屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草 ；但那時卻是我的樂園。
不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（雲雀）忽然從草間直竄 向雲霄里去了。單是周圍的短短的泥牆根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱， 蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它 的脊樑，便會啪的一聲，從後竅噴出一陣煙霧。
何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有 蓮房一般的果實，何首烏有臃腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可 以成仙，我於是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥牆，卻從來 沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得遠。
長的草里是不去的，因為相傳這園里有一條很大的赤練蛇。
長媽媽曾經講給我一個故事聽：先前，有一個讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時候，突然聽到有人在叫他。答應著，四面看時，卻見一個美女的臉露在牆頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來夜談的老和尚識破了機關。說他臉上有些妖氣，一定遇見「美女蛇」了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應，夜間便要來吃這人的肉的。
他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無妨，給他一個小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而卧。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當然睡不著的。到半夜，果然來了，沙沙沙！門外象是風雨聲。他正抖作 一團時，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什麼聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂在盒子里。後來呢？後來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。
結末的教訓是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應他。
這故事很使我覺得做人之險，夏夜乘涼，往往有些擔心，不敢去看牆上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時，也常常這樣想。但直到現在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。
冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在 雪上）和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥 。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時候才 好。
掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒 上系一條長繩，人遠遠地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時候，將繩子一 拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的「張飛鳥」，性子很躁，養不過 夜的。
這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進去了，拉了繩，跑去一看，卻什麼都沒有，費了半天力，捉住的不過三四隻。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十隻，裝在叉袋裡叫著撞著的。我曾經問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。
我不知道為什麼家裡的人要將我送進書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾。也許是因為拔何首烏毀了泥牆吧，也許是因為將磚頭拋到間壁的梁家去了吧，也許是因為站在石井欄上跳下來吧……都無從知道。總而言之：我將不能常到百草園了。Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！
出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。
第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個高而瘦的老人，須發都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因為我早聽到，他是本城中極方正，質朴，博學的人。
不知從那裡聽來的，東方朔也很淵博，他認識一種蟲，名曰「怪哉」，冤氣所化，用酒一澆，就消釋了。我很想詳細地知道這故事，但阿長是不知道的，因為她畢竟不淵博。現在得到機會了，可以問先生。
「先生，『怪哉』這蟲，是怎麼一回事？……」我上了生書，將要退下來的時候，趕忙問。
「不知道！」他似乎很不高興，臉上還有怒色了。
我才知道做學生是不應該問這些事的，只要讀書，因為他是淵博的宿儒，決不至於不知道，所謂不知道者，乃是不願意說。年紀比我大的人，往往如此，我遇見 過好幾回了。
我就只讀書，正午習字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴厲，後來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終於到七言。
三味書屋後面也有一個園，雖然小，但在那裡也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房裡便大叫起來：「人都到那裡去了！」
人們便一個一個陸續走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：「讀書！」
於是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣 」的，有念「笑人齒缺曰狗竇大開」的，有念「上九潛龍勿用」的，有念「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」的……先生自己也念書。後來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：
「鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……」
我疑心這是極好的文章，因為讀到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向後面拗過去，拗過去。
先生讀書入神的時候，於我們是很相宜的。有幾個便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫作「荊川紙」的，蒙在小說的綉像上一個個描下來， 象習字時候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片斷的是《盪寇志》和《西遊記》的綉像，都有一大本。
後來，為要錢用，賣給一個有錢的同窗了。他的父親是開錫箔店的；聽說現在自己已經做了店主，而且快要升到紳士的地位了。這東西早已沒有了罷。
(8)三味書屋加盟費擴展閱讀：
三味書屋是晚清紹興府城內著名私塾，也是魯迅12歲至17歲求學的地方，位於都昌坊口11號。塾師壽鏡吾(晚署鏡湖)，是一位方正、質朴和博學的人。他的為人和治學精神，給魯迅留下難忘的印象。壽鏡吾在這里坐館教書達60年，從房屋建築到室內陳設以至周圍環境，基本保持當年原面貌。三味書屋是三開間的小花廳，本是壽家的書房。坐東朝西，北臨小河，與周家老台門隔河相望。
三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於12歲那年到這里上學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村──皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，首尾竟達六年……
至於三味書屋為什麼叫三味書屋，三味書屋塾師壽鏡吾次子壽洙鄰曾解釋說：「三味是以三種味道來形象地比喻讀詩書、諸子百家等古籍的滋味。幼時聽父兄言，讀經味如稻粱，讀史味如餚饌，讀諸子百家味如醯醢(xī hǎi）（醢系肉或魚剁的醬）。但此典出於何處，已難查找。」後來有探究到宋代李淑《邯鄲書目》所言：「詩書味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。」，認為「三味」可能出自於此。
魯迅讀書的「三味書屋」兩旁屋柱上有一副抱對，上書：「至樂無聲唯孝悌，太羹有味是詩書」，可見「三味書屋」中的「三味」應該用的就是這個意思。但仍有不少人對此持質疑態度：像壽鏡吾這樣一位飽學秀才——「本城中極方正、質朴、博學的人」怎麼會用「餚饌」、「肉醬」之類來形容讀書？，如果是飯館或酒館的匾還說得過去，用作書屋之匾，這解釋似乎牽強了。
同時，壽鏡吾之孫壽宇先生認為：「這樣的解釋淡化了祖先對清王朝的反叛精神。」他在所著文章中講道：「我不止一次地從我祖父壽鏡吾的口中，聽到解釋三味書屋的含義。祖父對『三味書屋』含義的解釋是『布衣暖，菜根香，詩書滋味長』。」，「布衣」就是老百姓，「布衣暖」就是甘當老百姓，不去當官做老爺；「菜根香」就是滿足於粗茶淡飯，不羨慕、不嚮往於山珍海味的享受；「詩書滋味長」就是認真體會詩書的深奧內容，從而獲得深長的滋味。「
這第一點『布衣暖』非常重要，這是我祖先峰嵐公、韻樵公的思想核心，產業的失敗，使他們看清了清王朝的腐朽本質，他們認為在禍國殃民的清王朝當官就是為虎作倀，是害人害己。於是，把三味書屋的辦學方向也作為子孫的人生指南，不許自己的子孫去應考做官，要甘於布衣暖，菜根香，品嘗詩書的滋味。」壽宇說，壽鏡吾生前曾對他說：「這三味的含義不能對外人說，也不能見諸文字，這是祖先韻樵公定的一個家規，因為『三味』精神有明顯的反清傾向，一旦傳出去可能要招來殺身之禍。」
此外，有人認為是借用了佛教語言，「三味」即「三昧」，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經、領悟經義的三重境界：一為「定」，二為「正受」，三為「等持」，意思是說，誦經之前要止息雜念，做到神思安定專注；領悟經義態度必須端正，具有百般恭敬的虔誠；學習過程中要專心致志，保持始終如一的精神。隨著佛教思想與漢民族文化的融合，「三昧」逐漸引申為對事物本質精神意義的概括，有「個中三昧」，「得其三昧」等說法，用來比喻領悟學問的精確與深刻。
也有人認為是《三國志·董遇傳》中的三餘：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。」後來改成了「三味」，也有考證「三餘」為「公餘、飯余、茶餘」的，但此種假說也質疑不斷。
這里的一切都保存得十分完好，仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古老樹下。」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨組織派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。
屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。
他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的「早」字，刀法簡朴挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促、提醒自己不要遲到。從此，他再也沒有遲到過。
堂屋匾額上的「三味書屋」四個楷體字，一說為杭州人梁同書所書。梁同書為清代書法家，性耿介，工書，晚年名滿天下。他終年93歲，著有《頻羅庵遺集》。其為三味書屋題寫的不僅這塊匾額，還有堂屋中的抱聯：至樂無聲唯孝悌，太羹有味是詩書。
1962年秋天，郭沫若曾到三味書屋瞻仰，並題詩紀念，詩雲：
我亦甘為孺子牛，橫眉敢對千夫怒。三味書屋尚依然，拈花欲上臘梅樹。
魯迅先生寫過一篇童年妙趣生活的回憶性散文《從百草園到三味書屋》，被收入散文集《朝花夕拾》當中。
在這篇文章中，魯迅逼真地寫出了三味書屋的陳腐味，說它是「全城中稱為最嚴厲的書塾」，兒童在那裡受到規矩的束縛。但作者並未將三味書屋寫得死氣沉沉，而是通過課間學生溜到後園嬉耍，老私塾先生在課堂上入神讀書學生乘機偷樂兩個小故事的敘述，使三味書屋充滿了諧趣。
同時，書屋中學生和老師都讀一些晦澀繞口的詞句，更加的凸顯出了舊時私塾教育的不盡人意。
在三味書屋裡面的第一進，即台門斗，隱門上方懸掛著一塊「文魁」匾，此匾是為魯迅的塾師壽鏡吾的兄長壽子持所懸掛的，他在光緒二年（1876年）中丙子科舉人，此匾用來光耀門楣，並表示著壽家人曾經出過舉人，是一戶書香人家。
在第一進台門斗的西邊，穿過天井，有一小方竹園，「三餘書屋」的擺放仿照「三味書屋」，遊客可以在這模擬的書屋裡坐一坐，體驗一下私塾生活，或者拍照留影。
第二進稱為大堂前，每逢祖宗忌日，紅白喜事，貴賓到來的聚會之地。額枋懸掛著「思仁堂」匾一塊。廳堂柱子掛一淺綠色木板刻制的對聯，聯雲：「品節泰山喬岳，襟懷流水行雲」。後邊金柱上掛著對魯迅的塾師壽鏡吾德行、言論的贊頌抱對一副：「道義嘉謨見風骨，箴言懿德澤桑梓。」
穿過天井，即第三進--座樓，這里分別是小堂前、書房和壽鏡吾先生卧室的原狀陳列。
小堂前是用來接待親朋好友的地方。在退堂屏額上懸掛著一塊「重遊泮水」匾，這塊匾是壽鏡吾中秀才（入泮）的第六十年，即1928年他過世前的一年，他的侄兒壽孝天送來祝賀的。魯迅對壽鏡吾先生充滿了真摯的愛戴和敬意，離開紹興之後，與壽鏡吾先生一直有書信往來。1906年魯迅曾回紹興，又去看望這位老師，給他講外面的所見所聞，當時壽鏡吾先生就是在這里接待他的。
在壽鏡吾先生的卧室里放置著架子床、衣櫃、箱櫃、木躺椅、衣架、盥洗架等物品。由於壽鏡吾先生教學很嚴謹，他每年只收八個學生，認為多收了教不過來，所以他的教學收入很有限.
從第三進往東，就是壽家台門的東廂房，分南、北兩部分。南邊的廂房現陳列著介紹歷史文化名城紹興的古代教育史，分「越中府縣學、越中書院和越中學塾」三大塊內容。北邊的廂房即為魯迅先生的讀書處——三味書屋。
魯迅在文章中寫過屋後有個園子，院子里有許多臘梅。所以，進了書屋就會聞到一股清香。（冬日）
壽鏡吾先生的書房是典型的塾師之家的書房布置，設有《二十四史》專用書櫃、普通書櫃、文房用具等。房內額枋上懸掛著「三餘齋」匾，「三餘」取義於《三國志》裴松之注，即魏人董遇說「為學當以三餘，冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者晴之餘。」意思是人們要利用一切空餘時間發奮學習。
⑼ 《從百草園到三味書屋》的資料
魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原 名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫， 後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動， 發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱 安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國， 先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、 僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的 基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。 1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、 散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋 集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學 史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝， 南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任 教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰 出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保 障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史 小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、 《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、 《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集 外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、 支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、 《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積 極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜 集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整 理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、 《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發 舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為 重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後， 魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日 記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯 迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、 紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課 本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。
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一、補充注釋
1．〔「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣」〕應讀作：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」引自《論語·述而》，意思是：「仁這東西很遙遠嗎？我想得到仁，這仁就來了。」是宣揚孔子哲學思想「仁」的。
2．〔「笑人齒缺曰狗竇大開」〕應讀作：「笑人齒缺，曰『狗竇大開』。」引自《幼學瓊林·身體》。原文是「笑人齒缺，胡為狗竇大開。」意思是：「笑人家牙齒缺了，（那口）像個狗洞大開著。」
3．〔「上九潛龍勿用」〕引自《易經·乾卦》。「上九」原文是「初九」，「潛龍勿用」即所謂「龍德而隱者也」。意思是說，惡勢力強大時，才高德重的「好人」就要隱居起來，暫時不出去做官，以免被害。
4．〔「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」〕摘自《尚書·禹貢》。原文不在一處，是學生因不懂而胡亂拼湊到一處的。意思是，那個地方的土地，（分為九等，上上為第一等，下上為下等里的最上一級），好壞交錯；那進貢的東西，有祭祀專用的一捆捆的茅草，還有橘、柚這類水果。應讀作「厥土：下上、上錯。厥貢：苞茅、橘柚」。
5．〔怪哉〕宋朝人編的《太平廣記》473卷里有這樣的記載：漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之，還對曰：「此蟲名怪哉。昔時拘系無辜，眾庶悉怨，咸仰首嘆曰：『怪哉怪哉!』蓋感動上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處。」即按地圖，信如其言。上又曰：「何以去蟲？」朔曰：「凡憂者，得酒而解，以酒灌之當消。」於是使人取蟲置酒中，須臾糜散。
6．〔三味書屋〕三味書屋是魯迅先生幼年讀書的地方。他於1892年2月，12歲那年到這里入學。第二年秋後，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農村——皇甫庄、小皋埠避難，故學業中斷。1894年夏間回家，仍返三味書屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學堂學習前半年才離開，其間斷而復續，首尾竟達六年……
這里的一切都保存得十分完好。仍舊如魯迅回憶時寫的那樣：「從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房，中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一隻很肥大的梅花鹿伏在古樹下。」這匾和畫，解放前曾散失，解放後，黨派幹部想盡辦法才找回來。當年和魯迅一道念書的同學，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學的回憶，三味書屋恢復了原來的布置。屋子裡，好像是中國舊式的客廳，這在今天的青少年看來，是會感到奇特的。學生的座位一共有11個；魯迅的座位排在北牆邊，是一張帶抽屜的長方形桌子，桌子後面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書桌右角，至今還刻有一個約一寸見方的「早」字，刀法簡朴挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至於它的來歷，據說是這樣的：有一天，魯迅上學遲到了，受到塾師的責備，他就用小刀刻下了這個方方正正的「早」字，來督促自己。從此，他再也沒有遲到過。
7．〔私塾〕私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。
私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。
就私塾的教材而言，我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。
私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」，一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。
至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
8．〔「鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢﹏﹏；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏……」〕出自清代武進人劉翰的《李克用置酒三垂岡賦》，文載清人王先謙所編《清嘉集初編》卷五。李克用為晚唐沙陀人，因參與鎮壓黃巢起義有功而官封晉王。他為了爭奪地盤，擴大勢力范圍，與另一地方軍閥、農民起義的叛徒朱溫連年攻戰不停。三垂岡一名三垂山，在今山西潞城縣西。李克用曾因一次對梁戰爭的勝利在此置酒慶賀。劉翰賦寫的就是這次宴會的盛況。「金叵籮」是一種敞口的淺杯，那形制也許同現今戲曲舞台上用作道具的長方形酒卮相彷彿。魯迅先生所引劉翰賦中的「金叵籮」一詞也應作如是觀，否則與下文「千杯未醉」四字便難以綴連榫合。
《從百草園到三味書屋》的寫作背景：
這是一篇回憶性的散文，寫於1926年9月18日，最早發表於同年10月10日《莽原》半月刊第十九期上，副題：《舊事重提之六》，後由作者收入散文集《朝花夕拾》。從當時的社會政治形勢看，我國正處在第一次國內革命戰爭高潮時期，國共合作的國民革命軍順利北伐，沖擊著北洋軍閥的統治。另一方面，封建軍閥和帝國主義勢力加緊迫害革命力量，斗爭很尖銳。無論是在1924年的女師大事件中，還是1926年發生的「三·一八」慘案中，魯迅先生始終堅定地站在愛國青年學生一邊，站在斗爭的最前列，寫下了《紀念劉和珍君》、《無花的薔薇之二》、《死地》、《可慘與可笑》等一系列文章，與反動勢力進行了毫不妥協的戰斗。當然，這也就更加觸怒了封建軍閥，而被誣陷，被通緝。為了安全起見，魯迅先生在許壽裳等友人的敦促和幫助下，先是暫避在西城錦什坊的莽原社裡，後又輾轉住進幾家外國醫院，最後於9月初到達廈門，經林語堂推薦，在廈門大學國文系任教。
魯迅在廈大僅一百三十多天的日子裡，一方面為革命風暴在南方的興起而歡欣鼓舞，正如9月14日給正在廣州的許廣平的信中所說；」此地北伐順利的消息也甚多，極快人意。」可是，另一方面，魯迅不久就發現，廈門也骨子裡和北京沒有什麼兩樣，「沉沉如死」。廈大校長兼國學院院長林文慶，是個頑固守舊分子，他使廈大彌散著尊孔復古的空氣，令人窒息。林文慶與跟蹤魯迅而來的「現代評論派」分子串通起來，以種種卑劣手段排擠魯迅。魯迅此時又陷入渴望戰斗而不可得的新的孤寂與苦悶之中，於是，對於往事的回憶便開始在他心中醞釀了，這正如《故事新編·序言》中所說：「直到1926年的秋天，一個人住在廈門的石屋裡，對著大海，翻著古書，四近無生人氣，心裡空空洞洞。」「這時我不願想到目前，於是回憶在心中出土了」。《朝花夕拾》小引中還有如下說明：「……這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。」「這十篇就是從記憶中抄出來的，……後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者擠出集團之後了。」「朝花」，即清晨帶露珠、色香「自然要好得多」的鮮花，指魯迅青少年時的事；「夕拾」，是說直到中年以後才在回憶中把它們寫出來，藉以慰藉「夕時」「離奇和蕪雜」的心情。
魯迅在廈大期間寫的後五篇回憶性散文是：《從百草園到三味書屋》、《父親的病》、《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》
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