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首先，你要是个热爱食物，积极吃饭的人。
其次，品尝没一道别人为你做的菜。用心为别人做菜，
再到熟食培训的基地一 品 佳 味 去学习，这样做出的菜是最富有感情最好吃的。
② 请问动感地带的品牌内涵是什么
动感地带的品牌内涵是什么？
这个问题不好说，因为品牌内涵这个概念不是很准确。
我只能说，通过观看动感地带广告，可以大致地推论出其品牌的策略。
年轻=无知（不是贬义，是无有自知和感知不健全的意思）=无畏=自我为主
所以，“我的地带”=“我做主”=“年轻”=“时尚”=“积极”+cool
③ 宗教的起源(原始宗教和古代宗教)
原始宗教是名字被给宗教没开发社会的都市和技术上复杂形式那些传统, 经常被隔绝的, preliterate 文化的信仰和实践。 期限是引入歧途的在建议, 那些人民宗教比"先进的" 社会宗教是以某种方法较不复杂的。 实际上, 研究被执行在大洋洲, 美洲, 和次级Saharan 之中非洲的本地人显露了富有和非常复杂宗教, 组织人民的生活的最小的细节。
古体文化宗教- Paleolithic, Mesolithic, 和新石器时代的文化- 并且指原始。可利用的证据为史前宗教是很有限的至于使任一重建高度投机。 学者譬如Mircea Eliade, 然而, 强调了当代野外工事的重要性在夺回早期的人类宗教生活的感觉。
从17 世纪在西部世界里学者推测在人类文化起点的问题由利用经验主义的数据被收集关于宗教信仰和实践在新世界之中, 非洲, 澳洲 , 南太平洋的非欧洲文化, 和在别处。 宗教因而成为了塑造了当前的想法关于起源的人的知觉和机关的研究领域的当中一个。 宗教, 作为人的经验和作为那经验表示, 被观看了作为人的知觉一个原始模型, 最清楚看在原始文化。 它是重大的, 第一系统的论文在学科人类学, 爱德华B Tylor 的原始文化(1871), 有"宗教在原始文化" 作为它的副标题, 并且第一人被任命对社会人类学一把教授的椅子在不列颠是詹姆斯·Frazer, 比较民间传说, 魔术, 和宗教的巨大的研究的作者先生, 金黄大树枝。
原始宗教的理论
原始宗教的本质的理论行动了在二根杆之间: 一intellectualistic 和合理, 另一心理和不合理。 Tylor 和Frazer, 两个谁依照由信仰超群绝伦描绘看了原始宗教在魔术和未看见的力量或力量, 代表知识分子- 合理的位置。 Tylor 根据了原始宗教的他的解释想法, 原始人民做一个错误逻辑推断- 一个智力错误。 他认为, 他们混淆主观和客观现实在他们的信仰重要力量(灵魂) 礼物在生物是可拆和有能力在独立存在上在它自己的方式下。 梦想, 他认为, 也许是为这个错误的一个依据。 原始宗教的Tylor 的定义作为泛灵论, 信仰在精神生存, 表达他的解释, 原始宗教的依据是信仰分隔和可拆的重要力量组成象岩石, 树, 和植物物理世界是正真正的的一个suprahuman 领土现实。
原始宗教的一个反对的解释来自一种实验性和心理方法到数据。 R.h. Codrington 的研究美拉尼西亚人(1891), 他描述了Mana 的意思作为超自然的力量或影响由美拉尼西亚人体验, 为其它学者依照扎根提供一个依据解释自然的动态力量的原始宗教的起源和解释于经验由原始人民。 这个观点最著名的口译员是英国考古学家罗伯特R Marett 。这种理论的变异也许看在Lucien 征收工作- Bruhl, 区别了在一逻辑并且prelogical 思路之间在分析这认为那发生通过经验这个方式 , 并且Rudolf 奥多文字, 描述了人的知觉这个方式的具体宗教意思。
其它知识分子- 对原始宗教的理性主义的方法由Emile Durkheim 举例证明, 看了宗教作为社会和它的结构的神化。 宗教的标志出现作为"集体表示法" 社会球形, 并且仪式起作用与社会团结个体。 克劳德·Levi - Strauss 行动在Durkheim 之外为明确表达社会结构被举例证明在神话和标志的方式用。 从当代语言学开始结构想法, 他争辩说, 有人的逻辑的一个普遍形式并且, 区别在想法原始和现代人民之间不可能根据不同的方式想法或逻辑而是宁可区别在逻辑经营的数据。
Religious Experience and Expression
方法- 心理或知识分子- 被接受, 它是确切, 原始不同地体验世界比人在现代文化。 少数会举行那, 区别可能由智力的一个异常水平被解释。 Levi - Strauss, 和被表明了, 相信, 原始人民的智力力量与那些是相等的人在所有文化并且区别在想法之间二个方式也许归因于事被认为。 他提到原始想法作为具体想法。 由这他意味, 这样想法表达与每天世界相关的对象和经验一个异常方式。 这个认为的形式, 他用神话, 仪式, 和亲属关系系统, 但所有这些表示说, 自我表达实现部下的合理的命令。
Mircea Eliade 表达了一个相似的位置。 为他, 原始文化是更多开放对自然形式世界。 这开放性给他们体验世界作为神圣的现实。任何东西在世界可能显露某一方面和维度神圣对人在原始文化。 揭示这个方式称hierophany 。 在Eliade 的理论上, 显露神圣是总经验。 它不可能被减少到合理, 不合理, 或心理; 经验的神圣包括他们全部。 这是这些经验是联合和接受描绘神圣的方式用。 许多表面上不同和经常被反对的意思的综合化入团结是什么Eliade 意味由宗教标志。
神话是宗教标志的综合化入一个叙事形式。 神话不仅提供世界的一个全面看法, 但他们并且提供为解密世界的工具。虽然神话也许有相对物在礼节样式, 他们是世界的神圣的表示的自治方式为原始人民。
仪式
宗教行为的当中一个最弥漫的形式在原始文化表达由仪式和 ritualistic 行动。 仪式的形式和作用不同。 他们也许执行保证厚待神, 对保护罪恶, 或标记一个变化在文化状态上。 在多数, 但不是所有, 案件一个病因论神话为仪式提供依据在一个神的行动或命令。
通常, 仪式表达巨大转折在人生中: 诞生(开始存在); 青春期(性状态认识和表示); 婚姻(一个成人角色的采纳在社会的); 并且死亡(回归到祖先的世界) 。这些段落礼拜式变化以形式, 重要性, 并且强度从一文化到另一个为他们被栓对几其它意思和仪式在文化。 例如, 南新几内亚和印度尼西亚原始文化给予对死亡和殡葬礼拜式仪式的一巨大重视。 他们有精心制作的神话描述地方的地理死者和死者的旅途对那个地方。 几乎不任一个礼节意思被给诞生。 Polynesians, 另一方面, 有精心制作的诞生仪式和给予对殡葬仪式的较少重视。
几乎所有原始文化注意青春期和婚姻仪式, 虽然有一个一般倾向给予更多注意对男性青春期礼拜式比女性。 由于青春期和婚姻象征事实孩子获取成人角色在亲属关系系统特别是, 和在文化总之, 多数原始文化认为仪式围拢这些事件非常重要。 青春期仪式经常伴随以礼仪割除阴茎或某一其它操作在男性阴部。 女性割除阴茎是较不共同, 虽然它发生在几文化。 女性青春期礼拜式经常与月经周期的开始有关在年轻女孩。
除这些生命周期仪式之外, 仪式同新年的初期联系在一起和种植和收获时间在农业社会。 众多其它仪式被发现在狩猎- 和- 会集社会; 这些应该增加比赛和给猎人更加巨大的英勇。
仪式其它组与偶尔的事件, 譬如战争, 天旱, 浩劫, 或非凡事件有关。
仪式高度是被构造的行动。 人各人或类有特殊风格化角色扮演在他们。 当一些仪式要求共同参与, 其他人由性, 年龄, 和类型活动制约。 因而启蒙礼拜式为男性和女性是分开的, 并且唯一猎人参加狩猎仪式。 有并且仪式对战士, 铁匠, 魔术师, 和占卜者被限制。 在西苏丹的Dogon 之中, 礼节系统集成生命周期仪式以职业崇拜; 这些反之与一个复杂宇宙学神话有关。
神的生存
神的生存通常知道通过他们的显示方式。 创作者- 神通常是天空的神。 天空作为卓绝一个原始表示是神圣的力量的当中一个模范形式。 天空的神经常被认为拥有最后力量。
明显的相似性以形式在原始文化和犹太教, 基督教, 回教, 和 Zoroastrianism 的唯一神性之间至尊天空神带领宗教的一些西部学生讲话"原始一神教。"由这他们建议宗教的退化而不是宗教的更加理主义的演变从多神论 , 通过henotheism (几个神存在, 但与一个统治), 对一神教。 原始一神教的最热中的拥护者是Wilhelm Schmidt, 并且是人种学者的奥地利天主教教士。 在他的意图原始的神圣的形式是一个创作者- 天空的神。 神的这原物和第一揭示由注意丢失了或遮暗了由其它少许神圣的生存召唤, 并且在人类文化过程中的历史这个原始的创作者- 天空- 神被再发现了或记住了在monotheistic 宗教。 这个位置由当代学者主要拒绝了。
加盟对和存在在球形之内和天空一样- 神是神的存在的显示在阳光下和月亮。太阳的象征主义, 当分享天空的卓越的力量, 更加亲密地到人的社区的命运和与合理的力量的揭示有关必要定购世界。 太阳- 神是创作者由于他们的成长- 导致力量, 但是天空- 神创作者经常创造前nihilo ("在没什么外面"); 他们不要求人的代办处在他们创造性的容量, 并且他们撤出和在许多情况下有一点做与人类。
神的显示和出现在月亮是与那太阳不同。 月亮- 神同一个更加节奏性的结构联系在一起; 他们打蜡和减少, 似乎更加脆弱和更加可胜任损失和获取。 月亮- 神经常是女性以形式和同女性特征联系在一起。 月亮- 女神是弱点和脆弱生活, 并且不同于太阳神, 她的命运不是历史命运强有力的统治者和帝国, 而是命运人生周期的诞生, 生活 , 和死亡的揭示。 神显示自己的其它地方是以水, 植被, 农业, 石头, 人的性别的自然形式, 等等。
神的样式, 当然, 明显变化在不同的类型社会之中。 寻找- 和- 会集文化, 例如, 不仅有语言和仪式与狩猎有关, 而且经常有动物的阁下, 大师, 或女主人- 一个神是谁不仅创造了人和动物世界但谁关心对, 保护, 和并且提供动物给猎人。这种类宗教文化仍然存在在Mbuti 侏儒, Kalahari 沙漠的圣在非洲, 澳大利亚土人, 和爱斯基摩- 阿留申语之中。
有些更加复杂的宗教文化被发现在早期农业社会。 它共同地被接受, 农业的最早期的形式是一个女性礼拜式和女性权利。这意味着, 农业的礼物和力量提供了世界神圣能用人的种类的阴物被表达的手段。 农业仪式成为了怀孕, 诞生轮幅, 哺育的强有力的符号语言, 并且死亡。 这发展不暗示早期的母系社会亦不社会优势由女性。 在农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但妇女的力量是然而有力和真正的。 在农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但妇女的力量是然而有力和真正的。
在西部非洲一些文化文化宗教意思三层数也许被辩明。 你提到更加早期的农业, 女性象征主义和力量占了优势。 在秒钟内偷窃农业仪式和权利被刻画在男性象征主义和语言。 相反, 相等的合作男性和女性在文化生活的力量和意思象征在第三水平。 在这个区域当前文化更旧的层数能看在太后, 是"土地所有者"; 第二层数在王位系统; 并且第三层数在神话联系了蛋象征主义, 在宇宙学水平上是transmuting 性紧张手段入实用和谐。
神圣的要人
正神圣倾向于地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神圣的意思由具体种类人并且定义。 一方面, 神圣也许被找出和由办公室和状态被定义在社会。在这些情况下角色和作用的院长或国王运载一个神圣的意思因为它被看见作为一个神的模型的模仿, 一般叙述在一个文化神话; 它也许并且被认为拥有神的力量。 这种类的办公室和作用通常遗传性和不依靠任一个具体或独特的个性结构于个体。
另一方面, 取决于具体类型个性结构和叫对特殊宗教职业单独神圣的的形式存在。 人譬如僧人归入这个类别。 僧人被吸收从在倾向于陈列特殊心理特征表明他们的开放性对神圣的意思一个更加深刻和更加复杂的世界比供给社会整个的年轻人之中。一旦选择, 僧人经受特别shamanistic 启蒙和由更老的僧人教辨认他们神圣的工作愈合和行为的的奇怪形式。 假使他们神圣的工作的本质, 他们必须经受训练的长期在他们是神圣和医治艺术的可胜任的实习者之前。 同样是真实的巫医和占卜者, 虽然这些经常继承他们的状态。
各个人在一个原始社会也许并且负担神圣的意思的一个普通的形式。 这样的意思可能被辩明在人的心理结构的元素。 例如, 在加纳之中Ashanti, 个体的血液被认为是从地球的女神获得通过那个体的母亲, 个体的命运从上流- 神, 和个性和气质从个体的父亲的tutelary 神。在神话和仪式上全部的宇宙学水平这些神的形式有获取单独和存在主义的意义的一个原始意思当它用人被表达。
总结
部下所有形式, 作用, 仪式, 要人, 和标志在原始宗教是分别在神圣和profane 之间。 神圣定义现实世界, 是为所有意味深长的形式和行为在社会。界 Profane 是对面神圣。 虽然它有方式存在和A quasi - 现实, 现实不根据一个神的模型, 亦不它起一项定货的原则作用对于活动或意思。 例如, 一个原始村庄被计划在空间的方式以仿效一个神的模型和因而参加神圣的现实。 空间外面村庄的组织的空间被认为profane 空间, 因为它不被定购和因此不参加意思由神的模型给予。
在这之间典型分别神圣和profane 是存在在几乎每个原始社会的水平。 倾向察觉现实用期限提供了由神圣的标记一个根本区别在原始和现代西部社会之间, 这分别被毁坏了。 开放性对世界作为神圣的现实大概是最弥漫和最共同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在时间, 空间, 行为, 和活动的定义。 在农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但妇女的力量是然而有力和真正的。
在西部非洲一些文化文化宗教意思三层数也许被辩明。 你提到更加早期的农业, 女性象征主义和力量占了优势。 在秒钟内偷窃农业仪式和权利被刻画在男性象征主义和语言。 相反, 相等的合作男性和女性在文化生活的力量和意思象征在第三水平。 在这个区域当前文化更旧的层数能看在太后, 是"土地所有者"; 第二层数在王位系统; 并且第三层数在神话联系了蛋象征主义, 在宇宙学水平上是transmuting 性紧张手段入实用和谐。
神圣的要人
正神圣倾向于地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神圣的意思由具体种类人并且定义。 一方面, 神圣也许被找出和由办公室和状态被定义在社会。在这些情况下角色和作用的院长或国王运载一个神圣的意思因为它被看见作为一个神的模型的模仿, 一般叙述在一个文化神话; 它也许并且被认为拥有神的力量。 这种类的办公室和作用通常遗传性和不依靠任一个具体或独特的个性结构于个体。
另一方面, 取决于具体类型个性结构和叫对特殊宗教职业单独神圣的的形式存在。 人譬如僧人归入这个类别。 僧人被吸收从在倾向于陈列特殊心理特征表明他们的开放性对神圣的意思一个更加深刻和更加复杂的世界比供给社会整个的年轻人之中。一旦选择, 僧人经受特别shamanistic 启蒙和由更老的僧人教辨认他们神圣的工作愈合和行为的的奇怪形式。 假使他们神圣的工作的本质, 他们必须经受训练的长期在他们是神圣和医治艺术的可胜任的实习者之前。 同样是真实的巫医和占卜者, 虽然这些经常继承他们的状态。
各个人在一个原始社会也许并且负担神圣的意思的一个普通的形式。 这样的意思可能被辩明在人的心理结构的元素。 例如, 在加纳之中Ashanti, 个体的血液被认为是从地球的女神获得通过那个体的母亲, 个体的命运从上流- 神, 和个性和气质从个体的父亲的tutelary 神。在神话和仪式上全部的宇宙学水平这些神的形式有获取单独和存在主义的意义的一个原始意思当它用人被表达。
总结
部下所有形式, 作用, 仪式, 要人, 和标志在原始宗教是分别在神圣和profane 之间。 神圣定义现实世界, 是为所有意味深长的形式和行为在社会。界 Profane 是对面神圣。 虽然它有方式存在和A quasi - 现实, 现实不根据一个神的模型, 亦不它起一项定货的原则作用对于活动或意思。 例如, 一个原始村庄被计划在空间的方式以仿效一个神的模型和因而参加神圣的现实。 空间外面村庄的组织的空间被认为profane 空间, 因为它不被定购和因此不参加意思由神的模型给予。
在这之间典型分别神圣和profane 是存在在几乎每个原始社会的水平。 倾向察觉现实用期限提供了由神圣的标记一个根本区别在原始和现代西部社会之间, 这分别被毁坏了。 开放性对世界作为神圣的现实大概是最弥漫和最共同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在时间, 空间, 行为, 和活动的定义。 力量的神圣是正面和阴性。 它是必要有适当的尊敬为神圣; 它必须接近和应付用非常具体方式。
一礼节行为定义联络适当的方式与神圣。 疏忽适当地行动谈到神圣打开门对消极神圣的力量的经验和作用。 具体期限为这消极力量在美拉尼西亚人之中是禁忌。 这个词成为了一个一般期限在西部语言表达意思的范围由是阴性和正面暗示并且吸引以及力量的的力量和作用排斥。
查尔斯H 长
参考书目:
一般:
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非洲:
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美洲:
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④ 干洗店需要投资多少
不少的人把投资目光投向了干洗行业，干洗店投资成本多少钱？是大家都想问的一个问题，要预算投资成本和估算多久能回收成本。像投资一个UCC国际洗衣干洗店的成本就有多有少了，主要还是看你想投资多大规模的店铺。
比如UCC国际洗衣干洗店投资有小型店，中型店，还有大型店，具体投资多少钱根据你的需求，还有你想在哪个城市开店，城市不同，所需要的成本也有很大不同，在大城市首先要的成本就是租金了，比小城市要高很多。
在UCC国际洗衣投资小型干洗店只需几万元左右，小投资，高回报。UCC国际洗衣干洗以专业、高效、方便及现代化的服务引领洗衣潮流，创新化的一站式服务，标准的作业流程，系统化的营运支持体系;确保为每位顾客提供更专业化、人性化的服务，开家没有淡季的干洗店。
在众多的干洗品牌中，UCC国际洗衣就是比较有发展前景的，为什么这么说的呢？因为目前的干洗行业虽然品牌众多，但是高端品牌却不多，而高端洗衣需求却是在不断增长的，供不应求的供需关系决定了高端洗衣店更有发展前景。
此外，UCC国际洗衣洗衣品牌的投资成本也不高，就比如说小型干洗店投资成本在5万元左右左右，加盟，免费技术培训，所以说加盟品牌店是有优势的，干洗店投资店铺不一定非要黄金地段，只要有居民的地方，学校附近都可以开，地址的选择性更大。
⑤ 李白简介
李白（701—762），字太白，号青莲居士。
祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。有《李太白文集》三十卷行世。
李白生平
李白（701～762）,唐代诗人。字太白，号青莲居士。绵州昌隆（今四川江油）人。
李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，并“好剑术”。相信道教，有超脱尘俗的思想；同时又有建功立业的政治抱负。他青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但已显示出突出的才华。李白约在二十五、六岁时出蜀东游。在此后十年内，漫游了长江、黄河中下游的许多地方，开元十八年（730）左右，他曾一度抵长安，争取政治出路，但失意而归。天宝元年（742），被玄宗召入长安，供奉翰林，作为文学侍从之臣，参加草拟文件等工作。不满两年，即被迫辞官离京。此时期李白的诗歌创作趋于成熟。此后11年内，继续在黄河、长江的中下游地区漫游，“浪迹天下，以诗酒自适”。他仍然关心国事,希望重获朝廷任用。天宝三载，李白在洛阳与杜甫认识，结成好友，次年分手后未再会面。天宝十四载，安史之乱爆发，李白正在宣城（今属安徽）、庐山一带隐居。次年十二月他怀着消灭叛乱、恢复国家统一的志愿应邀入永王李幕府。永王触怒肃宗被杀后，李白也因此获罪，被系浔阳（今江西九江）狱，不久流放夜郎（今贵州桐梓一带）。途中遇赦得归，时已59岁。晚年流落在江南一带。61岁时，听到太尉李光弼率大军出镇临淮，讨伐安史叛军，还北上准备从军杀敌，半路因病折回。次年在他的从叔当涂（今属安徽）县令李阳冰的寓所病逝。
李白诗歌散失不少，今尚存900多首，内容丰富多采。李白一生关心国事，希望为国立功，不满黑暗现实。他的《古风》59首是这方面的代表作品。对唐玄宗后期政治的黑暗腐败，广泛地进行了揭露批判，反映了贤能之士没有出路的悲愤心情。言多讽兴，气骨高举。李白固然迫切要求建功立业，为国效劳，但他并不艳羡荣华富贵，而是认为“钟鼓馔玉不足贵”（《将进酒》）。在建树功业以后，他要以战国时代高士鲁仲连为榜样，不受爵禄，飘然引退。其思想明显地受到道家特别是庄子的影响。李白的不少诗篇，表现了对人民生活的关心和同情。这种内容常常结合着对统治者的批判。他的一部分乐府诗，反映妇女的生活及其痛苦，其中着重写思妇忆念征人，还写了商妇、弃妇和宫女的怨情。他的《宿五松山下荀媪家》、《丁都护歌》、《秋浦歌》“炉火照天地”，分别描绘了农民、船夫、矿工的生活，表现了对劳动人民的关怀。李白一生写下不少描绘自然风景的诗篇。他的“蜀道之难，难于上青天”（《蜀道难》）、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”（《将进酒》）、“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）等，形象雄伟，气势磅礴，都是传诵千古的名句。这类诗篇，正象他若干歌咏大鹏鸟的作品那样，表现了他的豪情壮志和开阔胸襟，从侧面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外一些诗篇，像《秋登宣城谢眺北楼》、《独坐敬亭山》、《清溪行》，则善于刻画幽静的景色，清新隽永，风格接近王维、孟浩然一派。李白还有不少歌唱爱情和友谊的诗篇。其乐府诗篇，常常从女子怀人的角度来表达委婉深挚的爱情。还有若干寄赠、怀念妻室的诗，感情也颇为深挚。李白投赠友人的作品数量很多，佳篇不少。其中有的诗表现了鲜明的政治态度，更多的是表现日常送别、相思之感，像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》、《忆旧游寄谯郡元参军》、《赠汪伦》等等，感情深挚，形象鲜明，具有强烈的艺术感染力量。李白诗歌内容也包含着一部分封建糟粕，其中较多的是宣扬人生若梦、及时行乐、纵酒狂欢的消极虚无思想和表现求仙访道、炼丹服药的宗教迷信。他描写妇女和爱情题材的诗，也有少数存在庸俗情调。李白诗歌中大量采用夸张手法和生动的比喻。他的“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁（《宣州谢眺楼饯别校书叔云》）、“白发三千丈，缘愁似个长”（《秋浦歌》其十五），刻画他长安政治活动失败后深广的忧思，是广泛流传的名句。他如“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”（《答王十二寒夜独酌有怀》），写自己的怀才不遇；“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”（《行路难》），写仕途艰难；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》），写朋友间的深厚友谊等，都以鲜明突出的形象打动读者。李白诗歌的想象是很丰富和惊人的。他的“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》），都以奇特的想象表现了对长安和诗友的怀念。《梁甫吟》、《古风》“西上莲花山”分别通过幻想方式来表现自己在长安受到谗毁和安史叛军对中原地区的蹂躏；《远别离》更通过迷离惝恍的传说来表现对唐玄宗后期政局的隐忧；它们都显得形象鲜明，寓意深刻。《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》则借助于神话传说，构造出色彩缤纷、惊心动魄的境界。李白诗歌丰富的想象力在篇幅较长的七言歌行中表现得尤为突出，这方面明显地可以看出受到屈原的影响。在体裁方面，李白擅长形式比较自由的古诗和绝句，不爱写格律严整的律诗。《古风》59首是他五古的代表作品。他乐府中的五古，继承汉魏六朝乐府民歌的优良传统，文笔朴素生动，并倾注着诗人洋溢的热情。他的七言古诗（包括乐府七言歌行和一般七古）具有更大的创造性。写景则形象雄伟壮阔，气势磅礴，色彩缤纷，抒情则感情奔放激荡，跳脱起伏，变化多端。从文学渊源说，这类诗受屈原作品和鲍照《拟行路难》的影响最深。李白擅长绝句。他的绝句，在南北朝乐府民歌的基础上，锻炼提高，更为精警。五绝如《静夜思》、《玉阶怨》等，蕴藉含蓄，意味深长。七绝佳作更多，语言明朗精练，声调和谐优美，写景抒情，深入浅出。像《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《望庐山瀑布》其二、《望天门山》、《早发白帝城》、《赠汪伦》等等，都是脍炙人口的名篇。历来评唐代七言绝句，认为李白与王昌龄最称擅场；李白集中七律最少，仅十多首，也少佳作。五律有70多首，有的写得很好，说明他能写律诗，只是不爱多写。李白的乐府诗，虽用乐府旧题，却能自出新意，唐人以乐府古题写诗的，当推李白的成就最为杰出。他的某些歌行和绝句，虽不用乐府题目，也富有乐府诗的风味。他诗歌语言的最大特色，可以说是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。具体表现为语言直率自然，音节和谐流畅，浑然天成，不假雕饰，散发着民歌的气息。这主要得力于学习汉魏六朝的乐府民歌。但他不是仅仅学习、模拟民歌语言，而是在学习基础上加以提高，使之更加精练、优美，含意深长。他的七言古诗除明朗自然外，语言更以雄健奔放见长。杜甫《春日忆李白》诗称誉李白诗“清新”、“俊逸”，道出了它语言风格的显著特色。李白诗歌对后代产生深远影响。唐代韩愈、李贺，宋代欧阳修、苏轼、陆游，明代高启，清代屈大均、黄景仁、龚自珍等著名诗人，都在不同程度上向李白诗歌汲取营养，受其影响。李白还有若干词作。《尊前集》著录12首，《花庵绝妙词选》著录7首。其中《清平调》“云想衣裳花想容”3首，体裁实为七言绝句，当时配乐演唱。其他传为李白作的长短句均不甚可信。其中《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”、《忆秦娥》“箫声咽”两篇最为著名，但这两首词是否李白作品，颇滋后世疑问。李白的散文，今存60多篇。多对偶句，没有摆脱当时流行的骈文风尚。但语言比较自然流畅，与其诗歌风格有相似之处。其中《与韩荆州书》、《春夜宴从弟桃花（一作“李”）园序》两文，为后代选本所取，传诵较广。
唐人所编的李白集子，现在没有流传下来。北宋有《李太白文集》30卷，刻于苏州，世称“苏本”。后又有根据苏本翻刻的蜀本，是现存最早的李白集，康熙年间缪曰芑据以翻刻，世称缪本。最早为李白集作注者，是南宋杨齐贤的《李翰林集》25卷，注释颇为繁富。今人瞿蜕园、朱金城的《李白集校注》是迄今为止李白集注释中最详备的本子。关于研究李白的著作：五四运动以后至中华人民共和国建立前有李长之著《道教徒诗人李白及其痛苦》、戚惟翰著《李白研究》等；中华人民共和国建立后，有詹著《李白诗文系年》、《李白诗论丛》、王运熙等著《李白研究》等。除此以外，还有不少单篇论文，中华书局曾选择其一部分较有代表性的，于20世纪60年代编成《李白研究论文集》出版。
【李白诗文版本目录】
目录
[草堂集] …………………………………………………………… 1
[李翰林集] ………………………………………………………… 1
[李太白文集] ……………………………………………………… 1
[李翰林集] ………………………………………………………… 4
[分类补注李太白诗] ……………………………………………… 5
[唐翰林李太白诗集] ……………………………………………… 6
[分类李太白诗] …………………………………………………… 7
[唐李杜诗集] ……………………………………………………… 8
[唐李白诗集] ……………………………………………………… 9
[唐翰林李白诗类编] ………………………………………………10
[唐李白诗] …………………………………………………………11
[李翰林分类诗] ……………………………………………………12
[李翰林全集] ………………………………………………………13
[李诗通] ……………………………………………………………14
[李太白全集] ………………………………………………………15
[李太白文集辑注] …………………………………………………16
[李太白诗集注] ……………………………………………………17
[重刻李太白全集] ……………………………………………… …
[李白集校注] ………………………………………………………18
[李白全集编年注释] ………………………………………………19
[李翰林诗范德机批选] ……………………………………………20
[李诗选注] …………………………………………………………21
[李诗选] ……………………………………………………………22
[李太白诗选] ………………………………………………………23
[李诗抄评林] ………………………………………………………24
[李杜律诗] …………………………………………………………25
[李翰林诗选] ………………………………………………………26
[李诗选] ……………………………………………………………27
[李律七宫颇解] ……………………………………………………28
[李诗钞述注] ………………………………………………………29
[李诗五言辩律] ……………………………………………………30
[李诗评选] …………………………………………………………31
[唐李白话] …………………………………………………………32
[李诗纬] ……………………………………………………………33
[诗纬李集] …………………………………………………………34
[李诗宜解] …………………………………………………………35
[瑶台风雷] …………………………………………………………36
[李白诗选] …………………………………………………………37
[李白诗] ……………………………………………………………38
[李白诗选] …………………………………………………………39
[白话注解李白诗选] ………………………………………………40
[音注李太白话] ……………………………………………………41
[李太白诗集] ………………………………………………………42
[李杜诗选][李白与杜甫]…………………………………………43
[李白诗选] …………………………………………………………44
[李白诗选注] ………………………………………………………45
[李白诗选注] ………………………………………………………46
[李白诗选读] ………………………………………………………47
[李白诗选] …………………………………………………………48
[李白诗选讲] ………………………………………………………49
[李白诗选注] ………………………………………………………50
[李白文选] …………………………………………………………51
[李白选集] …………………………………………………………52
李白（701-762）
「子之文章，杰力人上。地辟天开，云蒸雨降。播产万物，玮丽瑰奇。大巧自然，人力和施 ? 又如长河，浩浩奔放。万里一泻，末势尤壮。大骋阙辞，至于如此。意气飘然，发扬俦伟」【宋曾巩《代人际李白文》】。
中国人几乎没人不知道李白的，因为李白是站在盛唐诗坛高峰之巅的为大诗人，在中国诗歌的发展史上有着重要的地位和深远的影响。堪称中国诗坛第一人。
「李白」字「太白」，号「青莲居士」，陇西成纪（甘肃秦安西北）人，其先祖于隋末战乱逃至碎叶（今吉而吉斯共和国托克马克附近），李白即出生于此。李白少年时代就「观奇书」，「游神仙」，「好剑术」，有多方面的才能和兴趣，唐中宗神龙元年（705）举家迁居四川绵州，曾任翰林供奉。因称「李翰林」。贺之张誉为「天上谪仙人」，后人又称「李谪仙」。然而唐玄宗只让李白待诏翰林，作文学侍从之臣，李白的大志无法实现。李白性格傲岸不，也不能忍受「摧眉折腰事权贵」的生活。三年后李白因遭谗毁，自请还山，离开长安。他只能游山访仙，痛饮狂歌，以排遣怀才不遇的忧愤。但他始终没有放弃建立伟业，成为非凡人物的理想。安史之乱爆发后，李白曾应邀入永王李璘幕府，又以为获得了建功立业的机会。，咏出「但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙」的豪迈诗句。永王军队为唐肃宗消灭后，李白也受牵连入狱，后来在流放夜郎的途中遇赦。直到六十一岁时，李白还请求从军入幕，希望能有「一割之用」，却因病在途中折回，未能如愿，六十二岁时在他的族叔当涂县（安徽马鞍山）令的李阳冰家。
李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：「大道如青天， 我独不得出， 羞逐长安社中儿， 赤鸡白狗赌梨栗， 弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情」。李白还以痛快淋漓的饮酒诗，来排遣怀才不遇的忧愁。《将进酒》：「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应，李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。《梦游天姥吟留别》：
「天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影， 送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，邱峦崩摧，洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车。仙之人兮列如麻。」而当大梦初醒来，幻境消失，又引出了对人生世事的感慨：「世间行乐亦如此，古来万事东流水」，「安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜」。李白这种想落天外的特点，大大发展了庄子寓言，屈原初次的浪漫精神和表现手法，也融汇了道教的神仙意象，具有令人惊叹不已的艺术魅力，赢得了一代「诗仙」的赞誉。
李白的诗歌的题材是多种多样的。他的七言古诗（《蜀道难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等 ）; 五言古诗（《古风》59首）; 有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等）都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。为中华诗坛第一人。
⑥ 李白的详细资料
李白（701-762）
「子之文章，杰力人上。地辟天开，云蒸雨降。播产万物，玮丽瑰奇。大巧自然，人力和施 ? 又如长河，浩浩奔放。万里一泻，末势尤壮。大骋阙辞，至于如此。意气飘然，发扬俦伟」【宋曾巩《代人际李白文》】。
中国人几乎没人不知道李白的，因为李白是站在盛唐诗坛高峰之巅的为大诗人，在中国诗歌的发展史上有着重要的地位和深远的影响。堪称中国诗坛第一人。
「李白」字「太白」，号「青莲居士」，陇西成纪（甘肃秦安西北）人，其先祖于隋末战乱逃至碎叶（今吉而吉斯共和国托克马克附近），李白即出生于此。李白少年时代就「观奇书」，「游神仙」，「好剑术」，有多方面的才能和兴趣，唐中宗神龙元年（705）举家迁居四川绵州，曾任翰林供奉。因称「李翰林」。贺之张誉为「天上谪仙人」，后人又称「李谪仙」。然而唐玄宗只让李白待诏翰林，作文学侍从之臣，李白的大志无法实现。李白性格傲岸不，也不能忍受「摧眉折腰事权贵」的生活。三年后李白因遭谗毁，自请还山，离开长安。他只能游山访仙，痛饮狂歌，以排遣怀才不遇的忧愤。但他始终没有放弃建立伟业，成为非凡人物的理想。安史之乱爆发后，李白曾应邀入永王李璘幕府，又以为获得了建功立业的机会。，咏出「但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙」的豪迈诗句。永王军队为唐肃宗消灭后，李白也受牵连入狱，后来在流放夜郎的途中遇赦。直到六十一岁时，李白还请求从军入幕，希望能有「一割之用」，却因病在途中折回，未能如愿，六十二岁时在他的族叔当涂县（安徽马鞍山）令的李阳冰家。
李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：「大道如青天， 我独不得出， 羞逐长安社中儿， 赤鸡白狗赌梨栗， 弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情」。李白还以痛快淋漓的饮酒诗，来排遣怀才不遇的忧愁。《将进酒》：「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应，李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。《梦游天姥吟留别》：
「天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影， 送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，邱峦崩摧，洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车。仙之人兮列如麻。」而当大梦初醒来，幻境消失，又引出了对人生世事的感慨：「世间行乐亦如此，古来万事东流水」，「安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜」。李白这种想落天外的特点，大大发展了庄子寓言，屈原初次的浪漫精神和表现手法，也融汇了道教的神仙意象，具有令人惊叹不已的艺术魅力，赢得了一代「诗仙」的赞誉。
李白的诗歌的题材是多种多样的。他的七言古诗（《蜀道难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等 ）; 五言古诗（《古风》59首）; 有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等）都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。为中华诗坛第一人。
李白诗选
将进酒
君不见
黄河之水天上来
奔流到海不复回
君不见
高堂明镜悲白发
朝如青丝暮成雪
人生得意须尽欢
莫使金樽空对月
天生我材必有用
千金散尽还复来
烹羊宰牛且为乐
会须一饮三百杯
岑夫子
丹丘生
将进酒
君莫停
与君歌一曲
请君为我侧耳听
钟鼓馔玉不足贵
但愿长醉不愿醒
古来圣贤皆寂寞
惟有饮者留其名
陈王昔时宴平乐
斗酒十千恣讙谑
主人何为言少钱
径须沽取对君酌
五花马
千金裘
呼儿将出换美酒
与尔同消万古愁
参考资料：http://www.greatchinese.net/famous/schooler/li.htm
⑦ 西域传说大盘鸡回民能吃吗
可以吃的
根据伊斯兰教的规定，回族禁食猪、马、驴、骡、狗和一切自死的动物、动物血，禁食一切形象丑恶的飞禽走兽，无论牛、羊、骆驼及鸡禽，均需经阿訇或做礼拜的人念安拉之名然后屠宰，否则不能食用。
日常生活中，回族不抽烟、不饮酒，但特别喜欢饮茶和用茶待客。由于分散各地，形成了不同的饮茶习俗，北方回族地区有罐罐茶；云南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。盖碗茶是西北回族的一种特殊嗜好。最有代表性的是“八宝盖碗茶”，即盖碗内泡有茶叶、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、红枣、桂圆、葡萄干（或苹果干）等。
⑧ 西域果园之外，还有什么加盟的啊
我朋友代理的北庭干果做的不错，明星代言的，投入不大。你可网络下，北庭红枣，做些参考。
⑨ 刘畊宏与杰伦的认识经历
1、刘畊宏与杰伦是八年前认识的，八年前，周杰伦与刘畊宏都是吴宗宪旗下的艺人，对于他们的关系，吴宗宪难得正经地说：“大家可能不知道，其实刘畊宏对杰伦的帮助比我对杰伦的帮助要大，当年杰伦还是个穷小子的时候，他给予杰伦很多方面的照顾。”
2、深厚的兄弟情就是从八年前结下的，周杰伦说：“我们已经认识八年了，当年我们一起穷过，一起写歌，一起打篮球，甚至还一起在家里中过煤气，可以说是患难之交。”
3、刘畊宏把与周杰伦之间的关系定位为“互相学习”，刘畊宏时刻关注着周杰伦，看周杰伦怎么样做演唱会，怎么样面对媒体，怎么样跟记者朋友、歌迷朋友相处。好的方面，刘畊宏就会好好学习，不好的方面，他则引以为戒，并且不忘记提醒告诫周杰伦。
刘畊宏
(9)西域春加盟热线扩展阅读
①周杰伦（Jay Chou），1979年1月18日出生于台湾新北市，华语流行男歌手、词曲创作人、制作人、演员、MV及电影导演、编剧及监制 。2000年发行首张专辑《Jay》。2002年在中国、新加坡、马来西亚、美国等地举办首场个人世界巡回演唱会。2003年成为美国《时代周刊》亚洲版封面人物 。周杰伦的音乐融合中西方元素，风格多变，四次获世界音乐大奖中国最畅销艺人奖 。
②2009年入选美国CNN亚洲极具影响力人物 ，2011年主演好莱坞电影《青蜂侠》进军国际 ，获美国MTV电影大奖最佳新人奖提名 。2012年登福布斯中国名人榜榜首 。2013年自编自导自演电影《天台爱情》获选美国纽约电影节闭幕片 。2014年加盟好莱坞电影《惊天魔盗团2》 。2015年监制电影《一万公里的约定》 。演艺事业外，2011年担任华硕笔电设计师 并入股香港文化传信集团 。2012年开设真爱范特西连锁KTV 。2013年受邀北京大学演讲 。除了从事自己的事业，周杰伦热心慈善，多次向内地灾区捐款并募款新建希望小学 。
⑩ 西域果园的线下门店
1. 上海市金高路1256号 杨高北路店
2. 上海市杨高南路1126号 杨高南路店
3. 上海市宝山区蕴川路1557号 蕴川路店
4. 上海市杨高中路2128号 杨高中路店
5. 上海市上南路3521号 上南路店
6. 上海市浦东新区江月路1800号 浦江路店
7. 上海市吴中路1218号 吴中店
8. 上海市天山西路541号 天山店
9. 上海市文诚路258号 文城店
10. 上海市虹口区新港路245号 新港路店
11. 上海市船厂路178号 船厂店
12. 上海市汶水路886号 汶水店
13. 上海市曹安路1538号 曹安店
14. 上海市周家嘴路4295号 周家嘴店
15. 上海市南奉公路8891号 南奉店
16. 上海市宝铭路8号 新镇店
17. 上海市保德路88号 保德店
18. 上海市荣乐中路8号 岳阳店
19. 上海市浦东新区陆家嘴西路168号 正大店
20. 上海市曲阳路777号 曲阳直营店 天津新疆生态大果园（天津新疆商会店）天津市南开区复康路87号新疆商会底商金冠里公交站旁 北京沃尔玛（建国路店） 北京市朝阳区建国路93号院万达广场 北京沃尔玛（昌平店） 北京市昌平区崔昌路菓岭假日广场沃尔玛超市内 3. 北京沃尔玛(延庆店） 北京市延庆县金锣湾商业中心地下一层
4. 北京沃尔玛(望京店） 北京市朝阳区望京小区
5. 北京沃尔玛(清河店）北京市海淀区清河中街68号五彩城购物中心
6. 北京沃尔玛(知春路店)北京市北京市海淀区知春路甲48号B1-2层
7. 北京沃尔玛(宣武门店)北京市北京市宣武门宣外大街富卓花园广场地下一层、首层
8. 北京沃尔玛(大郊亭店)北京市朝阳区东四环中路189号
9. 北京沃尔玛(世纪城店)北京市海淀区板井路69号
10. 北京沃尔玛(五棵松店)北京市海淀西翠路5号
11. 北京沃尔玛(阳光店) 北京市朝阳安定路68号
12. 北京沃尔玛(朝阳店) 北京市朝阳外大街12号
13. 北京沃尔玛(燕郊店)河北省三河市燕郊经济开发区燕灵路与神威北路交汇鑫
14. 北京法宝(金宝街店）北京市东城区建国门北大街5号
15. 北京法宝(北苑店）北京市海淀区西三环紫竹桥西华澳中心
16. 北京法宝(首体店）北京海淀区首体南路9号
17. 北京法宝（紫竹院店）北京市海淀区西三环紫竹桥西华澳中心
18. 北京易初莲花(朝阳路店) 北京朝阳区朝阳路太平庄176号
19. 北京易初莲花(金源店)北京市海定区远大路1号
20. 农展馆直营店北京市东三环农业农业展览馆院内
21. 光耀东方直营店北京市西直门光耀东方广场
22. 黑龙江省瑞鑫嘉和商贸有限公司哈尔滨市南岗区崇山路66-14号
23. 河南省郑州市西域果园加盟店 （胡）郑州市黄河路与政七街交叉口东北角—西域果园店
24. 河南省商丘市睢阳区启航副食商行（胡）商丘市睢阳区宇航路与归德路交叉口东200米路北枫桦景苑楼下
25. 山东省济南天天美食品行(农展）山东省济南市市中区经十一路82-7号
26. 山西晋城市西域果园加盟店山西晋城市黄花街798号 1. 沃尔玛棠下店广州市天河区棠下中山大道188号
2. 沃尔玛广源店广州市广源新村景泰直街33号
3. 沃尔玛桂城店广东省佛山市南海区桂城南海大道南103号深国投商业中心地下第一层
4. 沃尔玛季华店佛山市禅城区季华五路36号深国投商业大厦地上第二层至第四层
5. 沃尔玛端州四路店肇庆市端州四路牌坊广场东侧深国投商业中心地上第二层及地上第三层
6. 沃尔玛黄石店广州市黄石东路白云高尔夫花园盈月居首层
7. 沃尔玛康乐北路店肇庆市康乐北路9号国际新天地地上第二、三层
8. 沃尔玛顺德大良店佛山市顺德区大良云近东区深国投商业中心地下第一层
9. 沃尔玛中山石岐店中山市中山二路59号裕华花园1-4层
10. 沃尔玛新市店广州市白云区机场路1111号
11. 沃尔玛芳村店广州市荔湾区花地大道北93-103号花城广场负一层、首至三层
12. 沃尔玛茂名店广场负一层、首至三层
13. 沃尔玛赤坎世贸广场店湛江市赤坎区中山一路2号世贸大厦首层-三层
14. 沃尔玛赤坎凯德广场店湛江椹川大道北376号凯德广场二、三楼
15. 沃尔玛霞山国贸店湛江市霞山区人民大道南与民享西路交汇处国贸城市广场地下第一、二层、地上第一、五层
16. 信和佳盛店佛山市南海区里水镇夏塘路段新天地广场
17. 信和三乡店中山市三乡镇文昌路丽景花园第一层
18. 信和康乐店广州市番禺区市桥康乐路康裕大厦第一层
19. 新一佳同和店广州市白云区广州大道北1996-2000号合一国际
20. 新一佳珠海店珠海市香洲区紫荆路189号
21. 卜蜂莲花金沙洲店广州市白云区金沙洲国昌新城市广场内
22. 卜蜂莲花三水店佛山市三水区三水广场2楼
23. 卜蜂莲花江门店江门市建设二路99号
24. 卜蜂莲花顺德店佛山市顺德区容桂镇文华路卜蜂莲花
25. 卜蜂莲花长兴店广州市天河区长兴路卜蜂莲花
26. 卜蜂莲花黄石店广州市白云区黄石西路南188号金国广场
27. 广百端州四路店肇庆市端州四路时代广场
28. 广百花都店广州市花都区秀全大道
29. 佛山南海黄岐卜蜂莲花佛山南海黄岐嘉洲广场负一层卜蜂莲花超市1A-01
30. 广州白云三元里卜蜂莲花超市白云区三元里大道306-308号(地铁三元里C1出口)
31. 潮州庵埠店卜蜂莲花超市潮州市潮安县潮汕公路与安北路交界处东南角
32. 潮州店卜蜂莲花超市潮州市潮枫路枫溪中学旁
33. 广州花都卜蜂莲花超市花都区迎宾大道与公益路交汇处百业广场
34. 揭阳东山店卜蜂莲花超市揭阳市黄岐山大道以东环市北路以南御景花园西区
35. 揭阳榕城店卜蜂莲花超市揭阳市榕城区临江南路与同心路交界处（江南新城）
36. 汕头金平店卜蜂莲花超市汕头市汕樟路41号
37. 汕头澄海店卜蜂莲花超市澄海区324国道西侧同益路南侧
38. 汕头市长平店卜蜂莲花超市汕头市丰泽庄35街区正大万客隆商城
39. 佛山顺德乐从卜蜂莲花佛山市顺德乐从镇乐从大道南（佛山奥园旁）
40. 百佳超市正佳店广州天河区天河南二路正佳广场百佳超市
41. 百佳超市晓港湾店广州海珠区南洲路北晓港湾英华街13-55号
42. 百佳超市金田店广州天河区天河北路559-565号金田花苑1-3楼
43. 百佳超市恒宝广场店广州荔湾区宝华路133号恒宝广场
44. 百佳怡港店黄埔区黄埔东路188号怡港花园怡欣楼1-2楼
45. 百佳超市中旅店广州越秀区中山五路219号中旅商业城负1层
46. 百佳超市江南西店广州海珠区宝业路新一城百佳超市联营店装饰费用
47. 百佳超市富景店广州海珠区新港西路富景花园百佳超市
48. 百佳汇景新城店天河区汇景北路40号汇景新城内
49. 百佳洛溪店番禺区洛溪新城如意中心1楼
50. 壹加壹坦洲店中山市坦洲镇坦神北路壹加壹商城
51. 壹加壹三乡顺昌店中山市三乡镇三乡顺昌广场2楼
52. 壹加壹小榄顺昌店中山市小榄镇小榄顺昌广场2楼
53. 壹加壹碧涛店中山市坦洲镇嘉联路15号
54. 天汇南村店广州市番禺区南村商贸城2楼
55. 天汇钟村店广州市番禺区钟村镇钟灵大道北6号
56. 番禺祈福超市广州市番禺区祈福新村内
57. 从化永亨隆店广州从化市东成路68号新世纪广场
58. 华润万家沙田店东莞市沙田镇环保城工业区
59. 华润万家新香洲店珠海市香洲区人民西路808号
60. 华润万家拱北店珠海市香洲区拱北迎宾南路1019号
61. 华润万家凤凰北店珠海市香洲区凤凰北路2088号珠都国际广场
62. 华润万家柠溪街店珠海市兴柠街72号
63. 华润万家石岐店中山市中山五路万家百货
64. 华润万家坦洲店中山市坦神北路和清晖路交汇处
65. 华润万家开发区店中山市南边街44
66. 华润万家茂名店茂名市水东镇汇景广场
67. 华润万家东门路店恩平市恩城镇东门路商业广场
68. 华润万家塘厦店东莞市塘厦缤纷时代广场
69. 中山义乌超市中山市石岐区宏基路宏华大街9号
70. 三新超市东莞市博罗县园洲镇
71. 喜乐福百货东莞市寮东路附近
72. 汇佳购物广场深圳市龙岗区办布沙路百门前工业区10号
73. 亨达超市田心店东莞市市场东路侧
74. 佰乐超市东莞市横沥万江区石美路段107国道旁
75. 首信超市深圳市宝安区观澜街道桂花路108号
“走出去”建立外销平台
新疆的农产品种类多、品质好，有着内地省市无法比拟的优势。但新疆远离内地主要消费市场，一直成为农产品“走出去”的一大难题。从2009年开始，我区农口系统根据现代农业新阶段的发展和要求，适时将特色农产品工作重点由基地建设转向市场开拓 。