㈠ 江边城外烤鱼家的奶黄包是什么品牌
这个奶黄包的品牌就是我们常用的品牌呀，没有什么特殊的品牌，我们这边的叫盼盼。
㈡ 边城风俗
坪里说坪
坪里说坪
秦芜
凡是赤尤的嫡系子孙，在凯里生活的人，莫不知道蒿支坪是出了牛王的地方，因此在谈论中蒿支坪就多了些份量，人们都知道蒿支坪是新近崛起的水牯牛喂养之地，有几头斗牛，远近闻名。每逢节气，都要择日拉出，如战神般四处征战。闲日的，也拉到空坪处斗斗或者遛遛的，壮一壮牛的胆气。近二十余年来，由于改革之气的吹拂，坪里的封建观念也有所收敛，生存环境就大有改善了，粮食的富实和吃穿的无虑，山民们更变了花样造些热闹来娱娱，以增些脸上皱纹的开颜。至于在凯里城的人，空气反而不新鲜，且生活也不是怡然自得，也就向往着效外苗寨的依山浜水。故原始般的生存或是原始般的娱乐，莫不吸引现代的都市人去神游向往。
蒿支坪距凯里城十里。从凯里城沿320国道往东，乘中巴走二十分钟，至凯里东站路口拐了进去，蒿支坪也就在里面了，地方既不是山高水深，也不是一马平川，是跌入一个坡度不高的坪子里，四面良田阡陌，平缓如云，看上去倒不像是云贵高原的丘陵之地了。坪里的吊脚楼一律是黛色。屋舍菜园，公共的歇闲处，游方场，在村里也是各有安排，互为秩序的。水泥硬化过的村径是银白似雪，是时候从屋里就突然亮出一阵劝饮的酒歌，人群便跳到小径上来热闹，互扯着对方的胳膊说些哝语醉话。坪里的人情世故也和别的苗寨相同，一说话都是毫无机心口无遮拦的。坪里人大都姓顾，都是兄弟姐妹，也有姓熊的姓杨的人家，那不过也是四百户人家中的七八户。村里杨顾二姓是不准开亲的。也有割了鸡颈让鸡飞来判民事纠纷的，也有把枫香树当祖先来祭拜的，也有族长说了话大家都奉为土法律的，诸般风俗，说怪也不怪，都极有原始遗迹。村里的有些建筑很古，或是粮仓，或是宗祠，其椽特厚，其柱粗实，斑驳脱落着诸如“毛主席万岁！”之类的标语，现在也只能作堆放柴草的地方了。村口有的地方还造了些石桥，像是在祭祀美神仰阿莎，都张贴些只有祭师才懂的花花绿绿的纸。村人自烤的米酒，自家便是制酒的作坊，用长管连着，用巨大的盛器笼着，上面加锅压着，不断地烧火，不断地接酒品尝，酒是酿出来了，却酽得咂人的嘴，三杯浊酒未过肚，人就压不住酒的度数了。坪里是很平，醉了也不怕滚入河沟去淹死，醉了的人，趔趄了脚步，骂娘也罢，夸富也罢，揭人的短也罢，可没人来管你，有的可是看你的热闹。坪里是阔又平，只要哪家出了点热闹或是笑话，全寨人就传开了，坪里真是成了裸露在外的扩音器了。坪里早晨白白的炊烟是袅袅，傍晚斜斜的炊烟还是袅袅，且喂饱了许多出门在外的庄稼人，或是主人，也或是远客，填充着许多村人温饱的空白，也增了许多人的大步，使之更快地走向富裕和繁荣。族长之类的老人照例是个威信极高的人，平时也劳动，或是割两挑草，或是放两头牛，苗族迁徒以前他们就是族里的首领，没有纠纷，也没有破坏民俗的，这些人往往是用来陪那些有地位的客人闲坐的，或是出面调停族人的生死，坪里富实和安康了，平时也只能把他们放到尊重里，似乎就与现代极不相称，只是在一些重大的族里活动，才想起他们来。
坪里的笙鸣鼓舞，外面观光的人是不会被吸引住的，因为这里的山，都不是极高，水呢，竟是一滴也没有，地呢，竟是腾着尘的，一沾上雨，双脚就笨重得不知如何动弹了。观光的人只能往东面的巴娜河去，或是到更远的雷公山去。解放的前后，坪里还是个穷凶极恶的地方，吃水，还要望远处的小高山顶上有没有云；天未亮，还要挑桶到六里外的龙井沟抬水去；水电则是没有的，吃饭都是在松枝下吃罢，就匆匆钻进黑夜搪过去了。于是刺耳的歌谣便四下里传开了：“小高山上龙抬首，蒿支坪人就能喝雨水。小高山上龙飞去，蒿支坪人就只能喝尿尿”。就是“蒿支坪煤油灯万岁！”的名言，也惟有在蒿支坪才能演义。看了坪里现在的生活，很难想像蒿支坪人过去的历史，前后一掂量，也就知道都来之不易。至于将来么，蒿支坪人还会掰指算一下自己的未来，接下来就得风风火火地去做。做的时候，说不定还会有亏的，或是不顺心的，但过年时坪里人还是高高兴兴地去过，做不好的就扔给下一年吧，下一年还会有更多的希望的。
汉人么？坪里似乎就没有一个是汉人。有也只能是嫁过来的汉媳妇而已。虽然都是巴娜河支系的长裙苗，但近朱者赤，村民也被同化得能说一口极不熟练的汉话。有些坪里的妇人，也把头发剪了，穿了汉人的衣服，辗转流连于菜市场上，用大米或其他野物同城里人做交易。有的在汉文化中浸淫久了，也就感到了坪里文化的落后，于是争着找机会到夜校学习，让汉文化解放自己的愚昧去。
坪里的四周还是很静寂，静寂得似乎就是落后搁在那里，虽然已有320国道和凯麻高速公路从路口呼啸而过，但坪里人还是静不下心来，都想造些热闹来镇一下自己。他们有时也聚着打一两回扑克，赌几场麻将，用多余的零钱作热闹的赌注，但都觉得不怎么顺手。这些都有些城市文明了，离自身的农耕生活远着呢，他们于是想了法子，间或拉几头水牯牛斗斗，角碰碰碰的那么几下，或者把水牯牛打扮得威武雄壮，拉过场子来比气，两者相斗，牛输，人是不会输的，牛主是代表一族人来参战的。待牛斗倒了，毫无生还的希望了，族长就令大伙帮忙把水牯牛的躯体抬回去，在牛颈上割下牛头来，供在香龛壁堂前，族人们听完祭师念完祭语后就叹息一番，尽力挖最大的坟，把牛尸埋了下去，或者把牛肉割了，每户一块，烧了水烫了吃，牛的斗气也算移植成功了。
坪里是有条开怀通至凯里的公路的，路虽难走，但还是略显平坦得多，每日皆有六辆中巴来回的行驶，交通也是够便利的。中巴至蒿支坪坪底时，往往就停了下来。这坪底的路旁田里常常有水牯牛磨角斗架的，离车身又近，车上的乘客往往就停下来待牛斗完了才舍得心走的。有人因为观看耽误了自家的行程或者生意的，事后也只能噫唏不已，也不能怪了谁和谁了，若非自己那时不愿意，却被人强留下来作陪上观的。关于这斗牛的特技，大家都知道凡是赤尤嫡系子孙的，开怀解闷的老游戏可就是玩“赤尤斗牛”了，谁能调教斗牛赢了，谁也算是当世的“赤尤战神”，是牛王。假若谁在斗牛之前，竟然不点香烧纸或请赤尤神或者先祖来保佑的，就算他的牛斗得雄霸天下，也不能算是坪里的种。斗牛斗的就是赤尤的魂或者灵的，少了先人的魂灵附体，光是斗牛还有什么看的。
真正称得上坪里发动机的，也就是开怀的牛场。每个星期六开市，都会出现牛老板雇人拉牛到火车站或者守牛的，坪里人凡是被雇守的，莫不拉至坪里来喂养。而水牯牛的好斗、凶狠和顽强，则吸引了更多的坪里人来开发，于是在坪里就有了首喂水牯牛的先例。一个离水都解决不好的地方，若想喂泡水的牲畜，则难是不知道有多少的；若想喂养大批的斗牛，并且发展到初具规模，则是不敢再往前奢望了。幸有2000年市水利局帮其钻了井，并建了水泵房，抽了水来，各家各户的饮水都解决了，并已帮各户把水接到各家里，蒿支坪人喝尿只能成为永不复回的历史，剩余的，只能是坪里人如鱼得水，只待小康社会在坪里逐步深入发展了。
黄土斑驳的坪里若有一两个能人走在前面，就能撼动族人，引他们往更富裕的目标发展。一旦所做之事合准了坪里人的心思，或是量对了他们的脚步，顺着改革的风潮做事又极是简捷明快，另外这些能人也不是那么迂腐固执，做事帮忙也不是非贿请一番不可，虽则有三四回失败的例子，但还是那样胆大心细，还有首开沼气池的勇气，有时还会刁钻奸滑地经营自己的牛主意，致富理论更是深沉得玄奥。他们的身后必跟着仿效的坪里人，或暗或明，悄悄地往他们这方面学习。有了这些带头人，再加上政府的科技兴农政策的大力扶持，坪里的老弱伤残，羸寡老幼，无论有无文化，都要尽一切可能跟在他们身后涌去。这些仿效的坪里人，他们之中或有人专攻了养殖，香猪饲养得肥壮；或有人深耕了泥土，种上了改良的品种；也或有人放弃了养殖，做起了生意；也或有人退了耕还了林，办起了果园基地。什么办法他们都想遍了，早上必有人挑了东西到凯里城换别一种急需物品去。一切还是那样的怡然自得，他们还颇有些科学的心得呢，与地同福与天同乐与时俱进。据一些来往的考古人员说，坪里的生存状态，还保留着前秦时期的三苗部落的楚风真迹呢。
我的这个记载，什么人看了，一定认为我过于偏爱我的故乡了，居然在叙说中漏掉了坪里的历史，若往历史中细溯，还会发现顾氏的先人并不是坪里的原始居民。最早在《凯里市志》上亮相的坪里嫡系祖先，还是明弘治七年（1494年），因私动官军攻打蒙司失败潜逃开怀的夏国公镇远候顾成的五世孙顾良相（时任香炉山千户所指挥）。他后来融入苗族，取名帮丢，有四子：熊帮、松帮、右帮、交帮。其子孙有一支移居蒿支坪，则是1540年左右的事了。据说，顾成后裔移居蒿支坪成功，还是和长居于坪里嘠斗山上的嘠斗苗族部落大战后才胜定下来的，这说明顾氏家族定居于蒿支坪的历史并不长。但祖籍上海松江县的顾氏汉人，就这样被高山支系的苗族所同化了，男人裹上了黑头巾，身穿土质布料，女人则银饰满身，银器相撞声泠泠飘拂，如同泉水叮咚，滴成一串，动人心魄，其 衣服图纹皆可当史书来读，其丰富多彩可阅尽其迁徒之艰辛。高山支系的长裙苗文化亦可从坪里人考去，静下心一探，也是一手的苗族风俗。若怀疑汉文化还杂在里面，还可和雷山的诸多苗族支系的苗风相比较，如别无一二后再多加采集。除了男人有些衣物变化较大外，女人服饰上还是保留了原汁原味的唐风晋韵楚骚，有苗族文字藏在里面。那种漫无目的的迁徒，沿着江河走，那种判明是非的原始部落的精明巫术，那鬼师折腾半天所说的无数个“兮”，皆可以和屈原的《楚辞》和《离骚》等相关文章来印证，若没有屈原的这些文字，据我想来，我们苗族的历史则无法考证得像现在这样清楚了。
有人若问：“蒿支坪人生存能力那么旺，难道是什么蚂蚁或是耗子吗？”
我听到了也会回答是的，因为我想，不是什么蚂蚁或是耗子，怎么能在一坪的猛林里开发出一块天地来呢。我是国家教师，亦是坪里人，但坪里发生的事也只能关注着。
便因为这一点，我眼里的坪里，比起八大山人的山水画来说是活脱多了，若说话不算狂妄，藏匿于众蒿摇曳中的我的故乡苗族，比起苦难的犹太人来说，撕碎的历史比任何一滴泪水还是凄楚得多的。
㈢ 全国知名烤鱼加盟连锁店都有哪些
加盟的到不少，真正好的不多 你可以去培训 还能学核心的配方 ，你上网找找 麻辣酷派 ，我朋友就是在那学的~
㈣ 有关<边城>的问题
自己看吧，好多哦～
渡船悠悠 情爱涓涓——浅析《边城》中的人性美
中篇小说《边城》自问世以来，就引起了人们的广泛关注：赞者认为这是“一颗千古不磨的珠玉”“田园诗的杰作”；贬者说它是“掏空了人物的阶级属性”“有意无意地回避尖锐的社会矛盾”；还有人认为文坛“总有一天会对沈从文作出公正的评价：把沈从文、福楼拜、斯特恩、普罗斯特看成成就相等的作家”。
��仁者见仁，智者见智。倘若我们抛开社会政治经济的因素，从文学本身的自然魅力（即伦理道德）来审视沈从文的作品，就能明白人们盛赞沈氏的根由了。他的作品“以其独到的思想认识和艺术表现方式，绘制了一部本世纪第二个十年中国社会生活的恢宏画卷”。作品中那种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”促使作者以特异的湘西边陲，作为构筑善与美的“神庙”的地基。人性，作为文学创作的永恒主题在沈从文笔下得到了最充分的体现。因为在沈从文看来：“一部伟大作品，总是表现人性最真切的欲望。”故表现人性便是他创作的中心。沈从文神往于不受“近代文明”玷污更不受其拘牵的原始古朴的人性，他创作时往往去除现实生活中严酷的政治经济关系，而在古老的生活节奏与情调中塑造一系列不带社会阶级烙印的自然化的人，讴歌一种自在、自得的人生，追求一种“优美、健康”的生活。故而，他的作品游离于当时的社会背景，在文学的大道上另辟蹊径，以抒写自然的人性为题材，从而寄托作者对社会、人生的反思。在他众多的作品中，中篇小说《边城》就是这类内容的代表。
小说《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了作者内心的追求以及与这追求相呼应的田园牧歌情调。这种情调若和当时由卑鄙的人渣组成的动荡社会相对比，简直就是一块脱离尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的内在的“爱”。正因为这“爱”才使得湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一分哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。小说《边城》正是通过抒写青年男女之间的情爱、祖孙之间的亲爱、邻里之间的互爱来表现人性之美的。
主人公翠翠是一个迷人的形象，是全书之魂。她是人之子，更是大自然的女儿。她“为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物”“从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气”。湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体；茶峒的青山、绿水给了她一双碧玉般清澈透明的眸子；碧溪岨的竹篁、白塔又给了她一颗绝不世故的赤心；酉水、小船载满了她那少女的悠悠岁月。祖孙俩在这古老而又清澈的溪水边、小船上、白塔下相依为命。一不贪财，二不羡贵，三不嫌贫，四不偷懒，愿守清贫，甘于助人，体现了中国劳动人民的传统美德——勤劳、善良、淡泊。幼小的翠翠正是在这种祥和而又古朴的小屋里，从爷爷那里继承了自己应该继承的东西，弘扬了本该弘扬的内容。随着年龄的增长，她的性格也便有了微妙的变化：少了一点乖巧，多了一些沉思；少了一些欢笑，多了一份羞涩。由少时争着坐渡船夫渡新娘子的花轿，学小羊、小牛叫，摘一把野花缚在头上，装扮新娘子到站在小山头听那迷人的鼓声，想那迷人的夜晚，到后来便有了青春期少女们同有的心事。面对着那突如其来的分不清、道不明的心绪，年青、稚嫩的翠翠不知道是应该快乐，还是应该忧愁。为此她便常常坐在山头上，站在渡船上沉静地慢慢地咀嚼着人生的酸涩苦甜，吞咽着自己为自己酿造的人生苦酒。
后来，翠翠路遇了刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送，两颗年轻的心灵撞击在一起，那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。从此她觉得自己感情上有了一种新的需要，但又不好意思说出来。当别人“无意中提到什么时”，她会脸红，在内心深处却又在盼望着听到与之有关的内容，等到这种盼望日久天长在心中扎下根之后，她那少女的纯情便自然而然地流露了出来。两年后端午节前夕她又见到了傩送，情不自禁地对爷爷说：“那个人很好。”以至在看划船时无意间听到别人议论傩送婚事时，一向沉稳的翠翠心中也便乱作一团，甚至傩送和她说话也忘了应答。后来，傩送在月下为翠翠唱歌，酣梦中的翠翠竟被傩送的情歌所吸引，灵魂也浮了起来。可惜的是她却不知道这月下唱歌的年轻后生就是自己爱着的傩送。不久，天保为爱离家出走落水而死，傩送寻兄归来过溪时，又得不到翠翠的一点暗示，便赌气远走他乡。老船夫也溘然长逝。翠翠忍受着亲人离去之痛、爱人负气出走之苦，仍决定留在渡船上翘首期盼心上人的归来。
��翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的美。在作者的笔下，翠翠是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良。傩送是个童稚无欺的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年青的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方。一切显得那么自然，而在这自然之中却显示了“人性”在这块尚不开化的山村的永久魅力。作者正是通过这一对青年男女的爱情反映了人性美。
��作品展现人性美的第二个方面是通过老船夫对女儿、对孙女的挚爱来体现的。
��老船夫是作者在小说中尽力刻画的另一个人物。在作者的笔下，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。“五十年来不知把船来去渡了若干人”“年纪虽大，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开”。他生活虽然清贫，但却从不贪心；乐善好施，却从不索取，“凡事求个心安理得”。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他痛爱有加，把自己的整个身心都给了她们。十七年前，当他的独生女背着自己与驻防的一名绿营兵恋爱，有了小孩子后，他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静地过下去”。后来，士兵死于暴病，女儿为之殉情，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族的化身；他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。
��小说正是通过老船夫这个典型人物的描述展现亲子之爱的人情美。
��《边城》中的人性美还表现在邻里之间的互爱中。船总顺顺便是这一类的总代表。他“大方洒脱”“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客”，“凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助”。在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸侫小人的阴险奸诈；多了一副两里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正道直行的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。面对着风雨中丧亲失业、无依无靠的翠翠，他尽释前嫌，忙前忙后。就连城中杨马兵也赶来帮忙，并重新担负起了老船夫的重任，照看那失去了一切的孤雏——翠翠。这就是湘西的风土人情，这就是茶峒人的善良。这份浓浓的人情、这份厚厚的美德足可令城市中那些自以为知书达礼、寡心静欲者为之汗颜。在这里没有什么地位的尊卑之别，有的只是人与人之间的相互尊重；在这里没有勾心斗角、强取豪夺，有的只是心与心的交换、血与血的对流。
��沈从文正是通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。
��作者正是通过老船夫对子女的挚爱亲情，去和当时社会的你争我夺、弱肉强食形成对照，去呼唤那久已失去的“善良人性”，去追求那“无侮无忧”的远古社会，去保存那“遵从古礼”的美德。
��小说《边城》正是通过“邻里之爱”来展示这块净土上的人们是一群“未曾被近代文明污染了的”“善良的人”。从而体现作者拒绝“现代”，厌恶“文明”，以此来寄托他重造民族品德的希望。
��管窥蠡测不足以道万一。从以上三个方面的陈述，我们可看见作者那“选山地作基础，用坚硬石头堆砌”“精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧”的“希腊小庙”中所供奉的“人性”之美。
http://over.tngs.tn.e.tw/forums/91/91-kh-m/1985.htm?zone=kh&ename=rssh&cname=市立瑞祥高中&fnum=1985&laddle=9111
一●相关书讯：
＜边城＞是一本短篇小说，像是在叙述一处被世界所遗忘的宝地，在那宝地上很平凡的生活正在上演，亲情、爱情及乡民之间互相帮忙、互相关怀的情感，平凡到几乎快令人遗忘这就是生活。难得的是，作者从未踏进学校的大门，全靠自修成为一流作家，尤其故事的细腻感人绝对超出想像的细密，除此之外，作者想表达在社会变动之下被大家所遗忘的、放弃的关怀之情，他希望带领一些人一起走进对社会的省思，作者也不讳言这本书只预备给小人物看，并无刻意要给文学批评者或理论家看，他只是将他的关怀写在书上并传播给关心社会的人。
二●内容摘录：
黄昏照样的温柔、美丽和平静。但一个人若体念到这个当前一切时，也就照样的在这黄昏中会有点儿薄薄的凄凉。於是，这日子成为痛苦的东西了。翠翠觉得好像缺少了什麼。好像眼见到这个日子过去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。＜p．103－104＞
三●我的观点：
沈从文，他的作品向来氤氲著一种与世隔绝的调调，像长长的诗篇，吸引人的不是华丽的外表，而是淳朴的灵魂。看多了现代都市小说，总是觉得少了些什麼、遗忘了些什麼，就在周遭很近很近的地方。在一次偶然翻阅中，我被沈文从的作品给震住了，原来被我所遗忘的就是关怀社会，忘了去关心一个我生长的国家、我周遭的环境，总是觉得那是大人们的事，政治人物们自己在玩的游戏，与我无关。然而我却忘了人生很苦很苦，因此寻找感动成了维持生命意义的重要动力，有了感动它可以美丽，它也可以多采多姿，但是，感动的前提就是要付出关心，一直一直付出，即使可能不会有回报。
在＜边城＞一书中，我看见了乡下人的质朴、勤奋、正直，还有他们的宽容，这使我倏然的心酸，从前从前台湾人的历史也曾经是这麼述写著，一切的一切彷佛看过、听过，甚至这气息也是这麼的熟悉，强烈的撼动我的内心，啊！真怀念小时后的一切，想想从前的台湾也处处蕴育著最美最美的人情味，最浓最浓的乡土情，所以它曾是座名叫福尔摩沙的宝岛，这让我不禁思考著：如果在文明富有却彼此生疏和文明落后却彼此关怀之间只能择一，我会选哪一个？社会会选择哪一个？难道没有两全其美的方法吗？然而这好像是一种世界无奈的趋势。
本书描写的爱情，有著若即若离的飘飘感，将乡下人的含蓄描写的淋漓尽致，而作者对孙女＜翠翠＞情窦初开的情事描写，宛如爷爷低喃著一篇长长的诗，美丽而凄凉，自从那晚美丽的梦在翠翠灵魂深处发了酵，那美妙的歌声就一直眷恋在翠翠的心窝，就像质朴的乡下小姑娘，相对於现代社会纷乱的男女关系，可爱多了也简单多了。但结局是翠翠心爱的人因气愤蒙蔽双眼而看不清事实产生误会来作句点，虽然这误会增加了故事的美却更加的残忍，人和人之间总是会发生这些事，它保留一个故事美感，但它终究是个遗憾、缺陷，一个不完美的句点。再者＜祖孙情＞也是撼动人心的情节之一，祖父与翠翠的细腻互动强烈散出的亲情，令人心生羡慕，反观，现今社会可以散发出如此强烈亲情的家庭正一滴一滴的减少，居然还有女儿告母亲上法庭，孩子弑双亲、打父母的，三四十岁的人伸手向父母要钱不成砍死双亲的，试想，这个社会到底出了什麼问题？哪个环节出了差错？难道文明油气又与亲情犯了冲，还是社会在改变，人的观念也在变，最后连人心也都丢了，这是算社会进步还是退步呢？然而书中的祖父因为爱的太深所以处处寻找他以为对翠翠是最好的选择，却不幸弄巧成拙，以致於翠翠的人生由一颗闪亮的水晶，因一时的失手，顿失光彩成了一颗普普通通的石子，乍看之下祖父的行为挺令人气恼的，但，想想这块闪亮的水晶是谁一点一滴琢磨出来的呢？纵使这颗水晶成了石子不再闪亮、晶莹透彻，但是石子仍拥有自己独特的光亮，就算失去了一切翠翠仍有活下去的欲望，她并没有因此而倒下，即使她可能一直孤独，也可能下一秒她就能得到幸福，虽然在爱情上它可能是个完结篇，但是对翠翠的人生而言，它绝对是个序曲，因为她走出了一条与母亲不一样的路，人生的路上不可能一直处於顺境的，就算在逆境，也要活的有特色，至少是很认真的在过生活，但总觉得现今社会承受压力的能力太小，看看从前台湾清苦的生活，喊苦的没几个更不会有人轻易结束自己的生命，反倒是现在，社会富裕了许多，但失去的似乎更多。
本书另一特点，就是它的景色描写，沈从文先生所描绘的四川湘西茶峒拥有著与现代都市文明所不同的魅力，吸引我的是它的辽阔还有那深幽的气息，像对著山谷唱歌般，我的内心也产生了回响，稚荡在空气中随著微风飘出云河，缓缓蔓延至天际，就是这种可以包容一切的舒畅，也许是因为台湾太小的缘故，因此要感受到大自然的澎湃气势有点难，但总觉得如此壮观辽阔的景象会为人带来感动，和莫名的满足。
这本书最最难得的地方，就是它总是巧妙的启发我思考一些社会问题，它在情感方面的描写虽然是淡淡的，但却意外在我体内却产生强烈的共鸣，那是一种因怀念平凡而产生的情绪，深深感动著它平凡之中的不平凡，就像站在一望无际的沙漠上等待即将没入沙中的夕阳，静静的，悄悄的，感受它的永恒。
四●讨论议题：
现代社会在各方面不断的进步、革新，然而人类对许多事情处理的方法、态度却好像一直在退化，是哪方面出了问题呢？虽然大家都意识到这个问题的存在，却不多人去真正的正视这个问题，它一直都存在，并且恶化的速度也在加快，但人类处理它的速度却很迟缓，它有益加严重的趋势。
http://8.wmban.net/a.asp?a=b2lO7.html
《边城》新论——对“牧歌情调”说的批判
《边城》是沈从文小说中一部极富诗意、极美的抒情中篇，是他对极推崇的屠格涅夫“揉游记散文和小说故事而为一”的创作方法的成功尝试，也就是常被人们认为最具有牧歌情调的表现作者理想世界的作品。
要全面正确地评价一部文学作品，准确把握一个作家的创作风格，仅就作品特定的环境、情节等的探讨是很不够的。要正确地分析沈从文反映湘西独特风貌的文学作品，准确把握他“那作品背后隐伏的悲痛”，决非易事。他不是将认识、道理、伦理观念粘附于作品外部，而总是将道理和情感倾向隐蔽在现象描绘中，用那种笨拙而独特的文字句式，那种舒缓从容的叙述节奏，那种真切而又含蓄的抒情姿态，传达他那“乡下人”的独特感受，让意象展示生活的全部丰富性、复杂性和微妙性。只有深入地探究他生活的历程，他的文学观点以及文化价值取向等等，才可能比较全面地理解他何以独树“人性”大旗，甘受不为“多数人”理解的寂寞与孤独，矢志走完了自己的文学历程。
沈从文青少年时代生活的地方，是“在黔北、川东、湘西一处极偏僻的角隅上”的“镇簟”。一那里有一条曾经为屈原溯江而行的长年澄清的沅水，在那块充满了原始神秘的土地上生活的人们，“是正直的，诚实的，生活有些方面极其伟大，有些方面又极其平凡，性情有些方面极其美丽，有些方面又极其琐碎。”二“人人洁身信神，守法爱官。”三这是他魂系神往一生的地方。
但是，当二十岁的沈从文，满怀了对新生活的向往，奇迹般“呆头呆脑”地出现在北京街头的时候，他首先得到的是城里人对“乡巴佬”的愚弄。“从湘西到北京，沈从文跨越的不只是几千里的地理距离，他同时跨越了一个甚至几个时代的历史空间。”四求学愿望的不能实现，日常生活的拮据和困难，讥饿与寒冷，磨砺了他的意志，使他更全面地认识了社会，认识了人生。他看到了都市上流社会绅士阶级人物的虚伪与卑鄙，愚昧与贪婪，道德的沦丧与人性的堕落。他常常感叹：“血管里流着你们民族健康血液的我，二十七岁的生命，有一半为都市生活所吞噬”，“所有值得称为高尚的性格，如象那热情，与勇敢，与诚实，早已完全消失殆尽。”五他说：“我真愿意到黄河岸边去，和短衣汉子坐在黄土窖里，面对汤汤浊流，寝馈在炮火铁雨中一年半载，必可将生命化零为整，单单纯纯的熬下去，走出这个琐碎、懒惰、敷衍、虚伪的衣冠社会。”六其厌恶、憎恨之情溢于言表。
城市对他的轻慢，逼迫他回首，他的内心深处翻涌起无法遏止的思乡情绪。那澄澈的河水，青翠的山峦，那老少无欺的淳朴，自生自灭的自在状态，唤醒了他的梦，他所体验过的亲切和快乐。“我喜欢同‘会朋’那种人抬一箩米到溪里去淘，看见一个大奶肥臀妇人过桥时就唱歌。我羡慕‘夫妇’们在好天气下上山做呆事情。我极高兴把一支笔画出那乡村典型人物的脸同心。……在那上面我解释我生活的爱憎……”七这种感情在一定程度上体现了人类的一种共同的趋向，罗素说过：“正象所有开化得很快的社会一样，希腊人，至少是某一部分希腊人，发展了一种对原始事物的爱慕，以及一种对于比当时道德所裁可的生活方式更为本能的，更加强烈的生活方式的热望。”八因而，他不惜用尽笔墨，和着心血去呕歌，去展示那充满了宗教神秘，剽悍和原始的，与清水流云，青山秀林融为一体的湘西世界。以此来反衬那腐败、没落的城市文明。作家努力实现着这目的，以便能使读者越过形象的主体，“越过那条间隔城乡的深沟，从一个乡下人的作品，发现一种燃烧的感情，对于人类智慧与美丽永远的倾心，康健诚实的赞颂，以及对于愚蠢自私极端憎恶的感情。”九
沈从文这个身上流淌着苗族血液的作家，在那凄风楚雨的世界里，性灵受到陶冶。对上下求索，百折不悔的屈原的尊崇，对以柔胜刚，以退为进的老庄的认可，铸成他酷爱虚空静美，向人的“生命”底蕴探索，企图寻回现今世界失去的“生命”的自然本质的倔强性格。他广泛地接触了外国优秀的文学作品，文化传统，但都被他所具有的本位文化同化了，他显得不卑不亢 ·····
㈤ 太原市哪有烤鱼店，哪家的好吃，另外说下地址跟电话，谢谢了！
风味大王(迎泽街店) 地址:迎泽区迎泽大街366号 4031123
重庆秘汁烤鱼 地址:迎泽区柳巷68号铜锣湾广场 8201833
簋街烤鱼 地址:迎泽区开化寺街52号 4131238
江边城巫山烤鱼 地址:小店区长风街 7222677
这几家都还不错，根据你的位置，自己决定去哪吧。
㈥ 江边城烤鱼怎么样
好吃不贵，以后想吃烤鱼的话不用大老远跑去上海了！！！！！！！
㈦ 急求《边城》的推荐理由一篇！
《边城》讲述了湘西边境叫茶峒的小山城内一个美丽的女孩翠翠的悲凉爱情故事。它是一部小说，但更像一首21个断章组成的长诗，给人一种非常纯粹的而阅读体验，以至于批评家刘希渭誉之为“一部田园诗的杰作，一颗千古不磨的珠玉”。正是这部小说，奠定了沈从文在文坛的地位。
在茶峒如世外桃源般优美的环境中，人物自然也是美的，主人公翠翠是其中刻画的最成功的一个人物形象。她是湘西山水孕育出来的一个精灵，她与青山绿水作伴，心灵上没有沾染一丝尘埃，她乖巧伶俐，又带有山区女孩的淳朴，就如湛蓝的天空下，刚长上青枝翠叶的嫩竹，而她朦朦胧胧的恋爱心理，则更真切感人。
创作背景
《边城》成书于1934年4月，那正是沈从文爱情事业双丰收的季节。1931年社会虽然动荡不安，但总体上还是稍显和平，这个时候中国有良知的文人，都在思考着人性的本质，沈从文自然是走在前沿的，于是，他希望通过自己对湘西的印象，描写了一个近似于桃花源的湘西小城，给都市文明中迷茫的人性指一条明路。人间尚有纯洁自然的爱，人生需要皈依自然的本性。