⑴ 古代大俠行走江湖的經濟來源靠什麼
我小時候每次看武俠電視劇，有都有這個困惑：媽蛋這幫人每天打打殺殺，行走江湖，身邊到處都是漂亮妹子，袖子里藏一大堆銀票，但他們就是不工作，不上學，這到底是哪兒來的生活來源呢？
其實拋開金庸、古龍、梁羽生不談野嘩，古代真正存在的「大俠」們，的確是不缺經濟來源的。下面舉幾個例子：
1、很多「大俠」充當了權貴階層的門客。 這些人平時好吃好喝，穿金戴銀，權貴需要他們賣命的時候，他們就得履行自己的職責。戰國時期的四大公子，信陵君，平原君，孟嘗君，春申君，每個人都養了一大批這樣的人。這裡面有刺客殺手，有謀士說客，還有雞鳴狗盜之徒。這些門客不事生產，又有錢，同時來去也比較自由，大多數人是一直享受著高收入，而不至於去「獻出生命」的。哪怕到了後世，《水滸傳》里的小旋風柴進，莊子上也豢養了不少，比如武松，就在柴進門下討過生活。
2、很多「大俠」從事的是灰色，乃至黑色產業。 比如司馬遷在《史記-游俠列傳》里記載的郭解。這傢伙從小就混黑 社會 ，下手狠，殺過很多人，但是為人講義氣，因此積攢了一大批嘍啰。他的產業是什麼？私鑄錢幣、挖墓掘墳，靠這個獲得了原始積累。由於他在當地建立了完備的「黑色秩序」，處理事情相對公正，很多人仰慕他。但這樣也引起了朝廷的注意。漢武帝元朔二年，朝廷打算把很多豪族遷居茂陵，讓他們離開自己的源生地，使他們不至於竊取基層政權。當時遷居的標準是300萬，結果很多人跟朝廷說，郭解窮，家財沒有300萬，別遷居了。說客里甚至還包括了皇帝的大舅子——名將衛青。一下子引起了漢武帝的警惕心：「一個老百姓居然能讓軍中上將說話，可見這人不簡單」，結果就強行把他遷居。此時各方人員給他湊錢超過了1000萬！可見，郭解既不是官吏，敗告也不是軍人，更不是商人，他只是一個出色的「黑幫大佬」，是當時的著名「游俠」，就有如此雄厚的 社會 影響力，難怪朝廷最後砍了他的腦袋。近代 歷史 上的杜月笙，與郭解何其相似。
3、很多「大俠」都是幫會首領 ，什麼天地會啊，小刀會啊，袍哥會啊，洪門啊。哪怕在小說里，蕭峰擔任天下第一大幫——丐幫的董事長兼首席執行官，虛竹執掌靈鷲宮，玄慈執掌少林寺，這種大型經濟體，涉及的產業極廣，怎麼可能沒錢？比如丐幫，會涉及腳行，雜耍、曲藝、貨運、押鏢等行業，丐幫甚至還接政府的單子，有時以准軍事部隊的形象出現；靈鷲宮涉及醫葯、 旅遊 、多維度文化產業；少林寺則擁有大量田產，是首屈一指的地產商。
4、很多「大俠」本是流民，一人吃飽全家不餓。 中國古代以農業為本，一旦有天災兵禍，收成不好，人們就要逃亡。孱弱者死於途中，強壯者嘯聚山林。這些人本來就無家小，生活支出不高，再說乾的都是搶劫、殺人之類的無本買賣，自然可以做到「大塊吃肉、大碗喝酒、大炕睡窯姐兒」。這些流民有時也會做出一些「劫富濟貧」之事，自然有了「大俠」的影子。
韓非子說，儒以文亂法，俠以武犯禁。這句話不是沒道理。
靠劫富人家的財。
因為我地古代有三個俠客。
傳下來的真實故事。有時間，
我會慢慢講給大家觀看！
大俠是一個傳說，是理想化的武人，也只有武俠小說中出現過。打抱不平的人有，但長期在外行俠仗義的察脊明俠客正史上很少記載。
小說中的俠客，都是理想化人物，不但武藝高強、有特殊異能，而且是行俠仗義、扶危濟困的正義化身，現實中並沒有這么高大上。
聶隱娘是《太平廣記》中記載的一個俠客，她十歲被一個討飯的尼姑偷走學藝。學成後尼姑帶她去殺壞人，按尼姑所說罪狀，這個要殺之人確實該死，所以聶隱娘在無人發覺的情況下把人殺了。
第二個人是一個害了很多人命的大官，讓聶隱娘夜裡去他的房間把人頭割來。可是聶隱娘趴在房樑上，看到這個人在逗一個小孩玩，不忍下手。回來後尼姑知道了原委，告訴聶隱娘「以後遇到這樣的事，先殺他喜愛的，然後再殺他。」從這段敘述我們可以看出，尼姑行俠是以討飯為生，先偷孩子為徒，又教導聶隱娘先殺壞人喜愛的，然後再殺壞人。
如果按照尼姑的說法，那個孩子必先被殺，然後再殺那個大官。可是孩子是無辜的。先偷孩子為徒，再殺無辜，這個尼姑並不是武俠小說里的標准俠客，充其量也只是嫉惡如仇的豪橫強梁而已。
我們再看後來的聶隱娘出師回家後，一切用度都是由其父親聶鋒供給，甚至有了丈夫，也是由聶隱娘的娘家供給生活，直到父親聶風去世。受雇於魏帥和其丈夫為左、右使。後來魏帥因與陳許節度使劉昌裔關系不好，就派聶隱娘去割劉昌裔的頭。
劉昌裔神算很准，事先知道了聶隱娘要來殺他。甚至聶隱娘一出發就知道了，而且算出聶隱娘和其丈夫騎著白驢和黑驢，到城門前有鵲雀在其丈夫前面鳴噪，她丈夫用彈弓沒有射中，而聶隱娘發彈一丸彈就射殺鵲雀。這種事都算的很准確。聶隱娘聽正在等他們的衙將一說，就被劉昌裔的神算折服，轉投劉昌裔，每天需要二百文錢供給。
從這里我們可以看出，所謂俠客也需要為生活做打算。聶隱娘失去父親供給，就要為了生活受雇於人，而且因為被劉昌裔的神算折服，轉投劉昌裔。這和武俠小說中的俠客可是天壤之別，不是標準的俠所客為。首先為了僱主去殺人，然後又轉投被殺對象，這在所有武俠書中都不屬於標准俠客，可偏偏在《太平廣記》中聶隱娘被歸為俠客范疇。所以說古代真正的俠客，沒有武俠小說中那麼高、大、上，也是為五斗米折腰的。只要不偷不搶、有特殊武功、異能就被稱為「俠客」。
可見武俠小說中那種遊走四方、行俠仗義，大碗喝酒、大塊吃肉的瀟灑俠客在真正的 歷史 上是少見的，即使有也是出身豪門，有人供養著，且在正義感上離標准俠客標准，有一定距離。武俠小說中的俠客是被作家神話的存在。
在電視劇中、武俠小說中，我們常常見到大俠們仗劍走天涯，真的是讓人羨慕不已。不過，風光的背後也得有經濟基礎的支撐。大俠們走江湖的資金來源，我認為有以下幾個方面：
一是靠家底。 其實很多大俠都是「富家子弟」，衣食無憂，才閑來無事去練武功。窮苦人家的孩子，連飯都吃不上口，那有閑功夫去練武，除非有深仇大冤要報。所以，這些富家子弟大俠當然有資本去行走江湖，只當是 旅遊 。
二是靠劫富。 大俠都是武功高強之人，行走江湖缺少資金時，發揮自身長處，去劫取富人的財產應該是一條必選之路。這樣不會被人恥笑，如果順便再濟一下窮，那就會得到更多人的稱贊了，與大俠的稱號更是名符其實了。
三是靠資助。 一些富人都喜歡接交大俠，一來可以裝裝門面，二來可以有所依重。這樣，資助大俠一定的資金成為理所當然的事了。所以，一般大俠只要不是自負清高，籌集資金行走江湖應該不是問題。
四是靠私活。 有些大俠也可以靠接一些「私活」來解決行走江湖的資金問題，如當當「殺手」，替人消災；做做「護衛」，替人保保鏢等等，這些私下任務都可以賺取不少「傭金」。
試著回答一下。
雖然也不十分清楚俠客們究竟靠什麼生存？但從書中也不難看出個大概率。
"俠″字最早見於戰國時期，"儒以文亂法，俠以武犯禁"。《韓非子.五蠹》。
而武俠小說最早出現在《史記.游俠列傳》中。
中國人歷來就有俠客情結，行俠仗義從先秦至民國一直都有小說與民間傳說。以此為生者大有人在，但大部分都是偏正面描寫的多。而實際上但凡為了生存，正邪兩道很難分的十分清楚。拿人錢財替人消災，哪管是與非。還有所謂劫富濟貧，打家劫舍等。俠與盜，俠與匪，應該有一部分就是俠客所為。
暗中出手，匡扶正義者有之，嘆為知己，為其賣命有之。為一粥一飯鋌而走險的也不稀奇。總之，為了生存沒有什麼對於他們來講是不可以的。
李白在《俠客行》中的描述：十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功與名。多麼生動形象啊！
答：俗話說「窮家富路」，但武俠小說里那些走遍江湖的大俠們，卻是很少為錢發愁。相反一擲千金大碗喝酒的場面不斷，仗義疏財的情節更是一抓一把。那麼真實 歷史 上的「大俠」們呢？這事兒必須說：大俠們在「弄錢」時，真是各有各的門道。
首先一個經濟來源，按現在的話說，就是「家裡有礦」。
古代能成為「大俠」的人，往往家底都十分雄厚。特別是類似「戰國」「魏晉」這類亂世里，一方面是各路梟雄勛貴們為了「大業」，想方設法拉攏「大俠」，花錢當然眼都不眨。比如秦末游俠張耳，早年就曾是信陵君門下的門客。漢初諸侯王梁王門下「招延四方豪傑，自山東游士莫不至」。吳王劉濞麾下的大俠周丘，「出趟差」就拉起了三萬大軍，一口氣攻佔下邳。這種能量極大的大俠，當然走哪都有人買單。
而且好些樹大根深的游俠，自己就是土豪。單是西漢年間時，各地大俠就畫地為牢，比如「長安樊中子」「槐里趙王孫」「長陵高公子」「西河郭瓮中」等「大俠」，都是名震一方。 他們名下有大量財產，門下養了百千賓客，動動手就血雨腥風。 比如大俠原涉出去殺人，動輒就是二十幾輛車的陣仗，大俠灌夫的資產多達數千萬錢。大俠萬章給京兆尹做侍衛，一亮相就嚇得王公貴族紛紛行禮，反而把京兆尹「曬」一邊。
這一類「大俠」，當然不會心疼錢，相反揮一揮衣袖，就灑出大把錢「權行州域，力折諸侯」。甚至到了漢武帝年間，還讓「天子切齒，衛霍改節」。也終因太過招搖，引發了漢武帝時期，一連串血雨腥風的惡治。
在類似「魏晉南北朝」「五代十國」時期的亂世里， 好些「大俠」的身份也不斷轉換，身在民間時做大俠，趕上機會就出將入相： 東吳大都督魯肅，小說里是忠厚長者， 歷史 上卻曾是名門豪俠。卻散盡家財拉起隊伍，做了東吳的開國元勛。類似的還有南北朝名將高昂、周敷、薛修文等人，或是「從大俠到名將」，或是「從大俠到名臣」。
這一類人做大俠，憑著名門身份與富庶家業，「啟動資金」都不成問題。
甚至在「守內虛外」的宋代，或是專製程度越發強化的元明清，「家裡有礦」的大俠也從來不少。 宋代大俠方山子的宅院「田宅壯麗，與公侯等」。元朝大俠王著號稱「王青州」，還是益都千戶長，卻因憎恨宰相阿合馬禍國，一錘要了這位奸相的命，上演「一洗六合妖氛收」的壯烈一幕。
明代嘉靖年間喜好行俠仗義的「游俠」周鎧，其本人也是個資產頗豐的富商，萬曆年間的游俠趙任，本身更有進士功名，家有豪華田園的學問家李濂，青年時也曾是個仰慕信陵君的「游俠健兒」。這類大俠，都是俠客中的「土豪版」。
那麼「家裡沒礦」，在古代就做不了大俠了？也不完全是。窮出身的大俠，也不是沒有。 他們行走江湖的一大經濟來源，就是「粉絲饋贈」。
古代走江湖，能夠熬到「大俠」這個級別的，當然多是聲名赫赫的人物。別管腰包里是窮是富，都是仰慕者眾多。而且就算大俠自己不想攀附權貴，好些人也盼著能結好大俠，給自己「打通門路」。 所以好些「窮大俠」行走江湖，經常使個眼色，就有人送錢來。
比如隋朝年間的大俠沈光，早年時「家甚貧」，後來在江湖上打出了名氣，然後就是「人多贍遺」，也就是爭著送錢來，自己每天啥都不做，就是「每致甘食美服」，過的無比滋潤。明初的大俠南宮生，早年時家產巨富，後來行俠仗義一輩子，落得窮困潦倒，可派頭依然不改，經常呼朋喚友飲宴，酒肉都有人送。誰家缺錢救急，只要給他說一聲，他鄭重寫個條子，立刻就有當地有錢人來買單。類似大俠，都是真實的傳奇。
什麼樣的大俠可以書寫這種傳奇？可以瞧個典型：宋代「大俠」兼「名臣」張詠，作為北宋詩壇的鼻祖人物，紙幣的發明者，大宋朝一代名相， 張詠的另一個身份，就是宋初江湖上「一代豪俠」。 他年輕時雖然家貧，卻練得一手好劍術，號稱「兩河間人無敵者」。他曾向一位隱士索取宅院棗樹，一劍就把棗樹砍成兩半。行走江湖時住進黑店，一頓搏鬥把黑店店主團伙殺光，有官員被惡仆勒索，他知道後仗劍出手，一劍把惡仆殺死。
這樣的強人，在入仕為官之前，就早早在江湖上殺出了名頭。所以早年他游歷湯陰時，湯陰知縣慷慨贈送了萬錢。這大俠生涯，「資金來源」基本都是這么來的。
而比起這類「資金來源」來，更多的「大俠」們，也都有自己的「生意」。
首先說「合法生意」，這個在商品經濟發達的明清年間很普遍，明清的典籍里，有好些「大俠致富」的典故：比如嘉靖年間的甘肅人王賢，早年生活貧困，乾脆棄儒從商。走遍各地做生意的同時，行俠仗義也沒耽擱。 不但有了「豪俠」名號，而且「累致千金」。 還有萬曆年間的山東大俠劉滋，原本是潦倒窮書生出身，以二十畝地位本錢做生意，憑著豪俠的名號「十餘年致數萬金」。
而更多的，卻是「非法生意」。首先比較出名的，當然就是偷盜打劫。比如漢代的「游俠」們，常乾的事情就是劫掠富事，連都城長安也「剽掠行者，死者橫道」。雄厚資財的背後，就是各種血雨腥風。唐代的游俠們也經常「以七月擊鼓，群入民家號行盜」。明末的山東兩淮等地，都有「大俠」結伙為盜，甚至還蔓延到了「天子腳下」的北京城。萬曆年間時，北京就出了號稱「母大蟲」的「女大俠」，在北京郊區打家劫舍。
甚至到了明末時，北京的「大俠」們，都催生了潛規則：玉河橋一代每當夜幕降臨，就有「大俠」們身穿驢皮出沒，囂張打家劫舍，類似的景象，在明末廣東浙江等省，也是經常出現。而且和前朝比起來，明清年間的大多數「大俠」們，不但更加流氓化，沒有兩漢魏晉游俠們那強大的 社會 地位。
比如在明末經濟發達的江南，當地的士大夫名門們，資產家家富可敵國，名下田產動輒幾十萬畝。這幫人除了撈錢，也招「大俠」。如果說戰國兩漢時的貴族們，對大俠還有禮遇。明末年間的這些「高官」們，卻只是「收健壯為奴」，你「江湖地位」再強大，在「大人」面前也不過是「奴」，這些人「便弓馬，喜斗殺，多者百人，名曰家將」。除了作威作福，也幫主人做夠了「私鑄」「走私」等生意，錢也不少拿。
「大俠錢從哪裡來」的話題背後，是漢唐宋元明清，幾個朝代的變遷鏡子。多少超越 歷史 的回味，盡在其中。
參考資料：鄭春元《俠客史》、汪涌豪《中國游俠史》、王齊《中國古代的游俠》、陶易《張詠：特立獨行的北宋名臣》、單中元《明代隆萬時期游俠致富論》、商傳《走進晚明》
作者：我方團隊張嶔
俗話說，一文錢難死英雄漢，沒有錢是萬萬不能的。歷來行走江湖的大俠們，大碗喝酒大塊吃肉，大秤分金，哪裡來的收入呢？
王朔曾批評認為金庸的小說，與現實生活有很大的距離:…從不為衣食發愁，過著神仙一樣的日子。 隨便走到哪裡，要麼千金買笑，要麼"老闆來五斤牛肉，上等的好酒一壇!"，好生瀟灑快活。
金庸的很多小說，除了《連城訣》中狄雲和師父種地為生，的確鮮有主角靠勞動賺錢的，反正一個不差錢。
這和大俠受了再重的傷，也會神奇般的恢復一樣，偶入山洞獲一秘笈，便功力脫胎換骨，天下無雙。小說無疑經過了藝術的加工和誇張，大俠究竟從哪裡來的銀子呢？姑且分析一下吧。
首先， 他們能在神奇的山洞裡，學到絕世的武功，當然也可能尋到阿里巴巴的藏寶洞，找到幾輩子都花不完的財富 。
第二，如慕容復和段譽，祖上是高官或王室子弟，自然有巨額財產留於子孫，也算是 富二代。當然投靠官府，作朝廷鷹犬的，身兼黑白兩道也不少。 如《七俠五義》中為捕快暗線什麼的。再差的也可充門下效勞的走狗，看家護院當保鏢。
另外還有一種可能呢，散兵游勇就像電影《雙旗鎮刀客》的"黃沙卷風」， 替人幹活消災，總是要點報酬 也不奇怪吧！為正義和復仇也好，順便有點外快不好嗎？
其四，各大宗教門派，往往有自己的寺廟或道觀產業，做個道場，開個光總有酬勞，平日里香火錢也頗為可觀。 還有的收收保護費，靈鷲宮就有上百家黑道上貢。最窮的丐幫，似乎也可以收徒，由弟子乞討有孝敬。
《笑傲江湖》里的林平之，作為富家子弟，他要學藝，一般要交岳不群拜師費，當然也可以說是見面禮。
其三，作為身懷絕技的大俠，他們都是飛檐走壁的高手，探囊取物之類的雕蟲小技，應該不在話下 。萬一兜里沒有錢，順便試試手藝，客串一下也可以的。
蕭峰就是這么乾的，沒錢了就去偷官銀。要想干票大的，何妨穿上夜行衣，晚間去財主家走一趟。對外人來說，可能是外出生意，賺了錢滿載而歸。如果平時看似做本份生意，開開包子鋪，旅店啥的，坐地劫客偶爾黑一下銀子就有了。
反正有一身功夫，掙錢也就是很容易的事 。幹了一筆大買賣之後，也就也金盆洗手，隱姓埋名當土豪，找個好地方安居樂業。
最後"江湖浪盪弟兄親「，窮家富路有土豪朋友，出手大方無私相助 。比如薛蟠就尋思著，給柳湘蓮買房置物什麼的。
所以人人都有英雄夢，俠士仗劍走天涯，除了快意恩仇，有美女紅塵作伴，不為金錢發愁，這也是世人喜歡武俠小說，嚮往這種神仙逍遙的日子的原因吧 ！
歷史 上真正的「大俠」或許那些所謂的武林人士、綠林好漢並非一類人。他們不是不工作，只是工作的方式不一樣。
本質上「俠」只是一種境界，「仗義勇為、扶弱抑強、打抱不平」謂之俠。大俠並非那種所謂江湖恩怨打打殺殺的之輩，而是他們本質上就是讀書人。
金庸曾經講過「俠之大者，為國為民！」他們只是讀書人在野的一個狀態。
大俠在很多文學作品裡都存在，比如郭靖、蕭峰、楊過都可以稱為大俠，因為他們身上最終都體現了「俠之大者，為國為民」的概念。但是《水滸傳》里大家都也曾「路見不平一聲吼」，但都被稱為「梁山好漢」，而非「大俠」。因為所謂「豪傑好漢」的本質就是「玩命的強人」。
所以大俠對於金錢，雖然離不開，但一定是漠視的。他們取財的方式也是秉承「君子愛財，取之有道」的。
「劫富濟貧」實際上一直都是「取之有道」的最完美的借口。
正是因為「濟貧」，所以「劫富」才有了合法的外衣。但事實上，在很多文學作品裡，「劫富」的大有人在，而「濟貧」的卻少之又少。
晁蓋等人在劫生辰綱的時候，都聲言這是梁中書搜刮的民脂民膏，是不義之財。自己奪了來是「替天行道」，但結果這些錢財都進了誰的腰包？即便後來梁山樹起了「替天行道」的旗幟，但是硬是把梁山周邊的郡縣吃得百里無人煙，此刻「濟貧」在哪裡？「俠義」在哪裡？「為國為民」又在哪裡？
所以敲詐勒索、攔路打劫的、殺人掠貨的、販賣人口的、挖墓盜斗的、私造假錢的、販賣私鹽的等等，各種生意來的錢，皆非「取之有道」，因而用了這些錢的人都算不得大俠，但是這些確實是很多「好漢們」取財的途徑。
那麼郭靖、蕭峰、楊過等被稱為大俠的人通常出手大方，錢又從何來？
有個段子郭靖第一次見黃蓉，是用錢把黃蓉砸昏的。郭靖出手有多闊綽？
首先， 請吃飯，花了20兩銀子，有人換算貨價值5000元人民幣；
其次 ，送給一件貂皮大衣，按造國際品牌，真材實料，保守估計30、40萬人民幣；
再次， 送了4錠金子做零花錢，雖然沒有順4錠金子多少兩，但是按照飯錢標准，怎麼也要夠幾十頓同樣標準的飯錢吧？
最後 ，這些都不算啥，直接把汗血寶馬送給了黃蓉，放到現在這就是高級超跑啊，每個幾千萬撒真的下不來。
但是所幸的是，《射鵰英雄傳》還是交待了郭靖錢的來源，他的這些東西基本上都是蒙古王宮里，自己的好安達送的。
這么貴重的東西，郭靖轉手就送給了一個剛認識小姑娘，這才是豪氣。
但是這側面也說明了一個問題，沒有錢當「大俠」那就是做夢。
然而不可能每個人背後都會有人不求回報，白白送錢給你來大方的。郭靖之所以受到成吉思汗的重視，最主要因素恐怕還是在於華箏。
但是郭靖為了「做大俠」，拋棄了這一切唾手可得的東西。轉而追求到了黃蓉，而黃蓉本身是桃花島主的女兒，用度自不必說，而且後來又成了丐幫幫主。
和《天龍八部》里的蕭峰一樣，背後有著強大的丐幫集團背景，花錢那自然可以大手大腳。雖然蕭峰非常悲劇，後來脫離了丐幫，但很快有成了遼國的南院大王。
總之大俠之所以能成為俠，背後必然有一個巨大的財團「心甘情願」為他的消費買單。
楊過是大俠中的一個異類，他看起來是一個出身就註定不可以成為「俠」的人，他從出生到一路走來，都是歪門邪道。他的成長路線非常不符合「俠」的概念，所以他成長時，一直缺錢，也一直是坑蒙拐騙。一直到最後頓悟了，為國為民，打敗金輪國師，也因此當上了武林盟主，這才真正解決了用度問題。
而武林正是在楊過的領導下，放棄了相互之間的恩怨仇殺，一致對外，抵禦蒙古的侵略。在釣魚城，楊過不但割了1000隻耳朵給郭襄做生日禮物，還將敵方大帥蒙哥一石穿心。因而楊過才真正體現了「俠之大者，為國為民」。
文/炒米視角
謝友邀答！
古語說：窮文富武，文無第一，武無第二。學成驚人藝，賣給帝王家。學武不是普通草民百姓所能承受之重負。更何況拳腳無眼、刀劍無情，窮門小戶赤腳小子更是傷不起醫不起，有可能會因傷致殘致死，所以說學武之人大多殷實富裕之家境，猶如現在的富二代，衣食無憂任我行，說走就走去旅行。無須為五斗米折腰，更無囊中羞澀之顧慮。至於打家劫舍風高放火月黑殺人，他們可丟不起那個人。
其實現代人心目中的大俠概念基本上都是來自於武俠小說，古代的俠客大概率是當地惡霸一類的人物，只有少數人可能是除暴安良這一類型的俠客。
以史為鑒舉幾個郭解的例子大家就知道了。
郭解可以說是漢代甚至中國 歷史 上最著名的豪俠之一了。郭解一度在家匿藏逃犯，收養門客，那麼 郭解的錢從哪兒來呢？根據《史記》記載有這么幾條路。
一是攔路搶劫郭解年輕的時候，經常干攔路搶劫的勾當。可以說是著名的江洋大盜。
因為漢初戶籍、捕快等制度沒有健全，漢初有許多和郭解一樣的人。這些人名義上是豪俠，白天跟朋友吃肉喝酒，到了晚上就變成了強盜，暗中幹了許多殺人越貨的勾當。
二是盜墓掘墳漢代以前都講究厚葬，陪葬品中有大量的金銀財物。東漢末年到三國混戰時期，董卓、曹操等人都干過官方組織挖掘帝王將相陵墓，盜取其中財物的事情。
而郭解這樣的豪俠，也經常干盜墓掘墳，然後得利的事情。只不過郭解這樣的一個人或者小團隊只能偷掘一些周邊的墓葬罷了。
比起攔路搶劫和盜墓這種一不小心就丟了自己性命的苦差事，私下鑄造貨幣可以說雖然同樣有風險，但比前兩個獲利多多了，可以說是一本萬利的生意。
郭解身為一個豪俠，自然也掌握了這樣的來彩技能，沒錢的時候，自己鑄造就好了。
除了上面幾條非法的財路，郭解這樣的豪俠還有很多其他的正常路徑來錢。
一些有錢人為了除掉仇人，或者是一些不方便的臟活，都會聯絡郭解這樣的豪俠。
郭解自然是拿人錢財後就要替人消災了。而郭解之所以名氣極大，有一個原因就是非常講究信譽。
二、他人供養就算郭解有很多業務，但是架不住他的團隊很大，開支經常超支。郭解又拉不下臉去找人借錢。要知道 郭解這種名人最重要的就是面子了。
不過郭解自己不好說，但是架不住有錢人渠道多，這些有錢人知道了郭解沒錢後，馬上行動起來。這些土豪都是人精，知道不能直接給郭解給錢，於是他們就分別把郭解家養的吃閑飯的門客們帶到自家幫助郭解先養起來，等到郭解有錢了再把門客送回去等等。
後來郭解被強制性的遷徙往杜陵，衛青都替郭解求情，可見郭解勢力范圍太廣。
在漢武帝拒絕後，這些豪門大族為了感謝郭解之前的幫助，乾脆送了大量金錢，幫助郭解落腳。史籍中記載「 諸公送者出千餘萬」 ；
根據上述案例，大家可以清晰的了解到被司馬遷專門寫入《史記-七十二列傳》的郭解這樣的豪俠之首，他的大部分財物都是來自於非法行當，以及豪門士族的饋贈，和普通老百姓基本上沒啥關系，更談不上什麼快意恩仇、劫富濟貧。
而其他不入流的豪俠或者俠客，要麼投奔郭解這樣的豪俠首領，混個溫飽。要麼只能佔山為王，干一些劫道的無本買賣，劫富倒是真的，而濟貧嘛只能聽聽就好。
所以說古代的俠客出頓飯拍桌子上二兩銀子的描寫也就是小說家言，根本不是事實，大家可千萬別以為真的是這樣哦。
⑵ 中國歷史上有哪些著名的俠客（是歷史中出現的不是虛擬的）
中國歷史上著名的俠客：
1.虯髯客
虯髯客，本名張仲堅，風塵三俠之一。提到風塵三俠，就不得不說起紅拂女與李靖的故事。史載隋朝末年，天下大亂，豪強並起，虯髯客有濟世之志，亦欲起兵以圖天下，奔波圖謀的路上，在一家旅店內與逃亡中的紅拂和李靖邂逅，紅拂本為楊素府中家伎，因慕李靖高才而夜奔追隨，雖為女子，卻風姿颯爽，聰明絕頂。
虯髯客見之，便心生愛慕，然而佳人早已心有所屬，紅拂女機智過人，設巧計令三人結為兄妹，虯髯客便以兄長之心待其二人，後來在二人的勸說下與他們同行，一同投奔李世民，虯髯客見到李世民之後以為其乃「真天子」，於是便灑然放棄逐鹿中原之夢，並將全部家財贈與紅拂和李靖，而後不知所蹤。
在後來的野史和傳奇故事裡，有人說虯髯客入了扶餘國，殺其主而自立為王；有人說他本來是高句麗的皇室，回了高句麗為帝王……佳人不可得，後人似乎是為了補償而為他杜撰出了帝王功業。只是觀其心性，並不執著於功名利祿與佳人美酒，所求不得，即慨然放手，這份隨性和灑脫，世間又有幾人能夠做到？
2. 原涉
原涉是新朝王莽時期的著名游俠，生於大姓豪族之家，卻自小愛管閑事，憐憫孤弱。父親去世時，他拒絕了南陽郡府的巨額喪葬費用，單身扶柩歸葬父親，並為父親守孝三年，遂以廉潔仁孝揚名長安。為谷口縣令時治理有方，又有「不言而治」的美譽。
原涉辭官後四處游歷，廣交天下姿納橘英雄豪傑，遇人危難茄早，或慷慨解囊，或拔刀相助，能力所及，從未敢辭。一次宴飲時，他見到友人鄰居家老母過世，因家貧而無法下葬，當即贈與錢財，並且將所需事物一一備齊，幫著安葬逝者。王游公進讒言陷害於他，他雖然憤恨報仇，卻不傷及老幼無辜之人。原涉外表仁厚謙遜，性情卻多少有些好殺之心，他率性而為，有仇即報，但不濫殺無辜，不慕榮利，對於錢財外物也看得十分通透，然而，俠客任性大意，卻最終死於小人之手，令人嘆息。
3. 劇孟
劇孟是西漢時期洛陽一帶著名的游俠，愛好打抱不平，扶貧濟弱，喜歡收留無家可歸和難容於世的豪俠義士，不問姓名，折節相交，甚至可以說是朋友遍天下，以致於他母親過世時，前去送葬的車騎達千乘之多。不僅如此，劇孟還十分有才華，吳楚七國之亂時，條侯周亞夫為太尉，過河南而得劇孟相助，曾經極為開心的說：「吳、楚舉大事而不求劇孟，吾知其無能為已」，吳楚七國起兵造反，不曾詢問劇孟，便知道他們目光短淺，不能成氣候。周亞夫是西漢名將，他開口稱頌的人自然也是當世大才。
基本介紹：俠客舊稱急人之難、出言必信、鋤強扶弱的豪俠之士。1.專諸：春秋時吳國俠客，吳國堂邑(今江蘇六合西北)人。公元前515年，專諸扮做烹魚廚師上菜，刺死吳王姬僚(使姬光得以自立為王)，專諸被殺。
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2.豫讓：春秋末晉國俠客。為報智伯尊寵之恩，聲言：「士為知己者死，女為悅己者容，我只有為智伯報仇而死，靈魂才能無愧。」他兩次行刺趙襄子，未遂後伏劍自殺。
3.聶政：戰國時韓國俠客，韓國軹(今河南濟源西南)人，以孝親俠義聞名。為感韓國大臣嚴仲子以百金為母上壽之恩，隻身仗劍闖入戒備森嚴的俠累的住處，刺死俠累，又挖眼、毀面，剖腹自殺，以免連累姐姐。其姊聞知前往，痛哭而死於聶政旁邊。
4.魯仲連：又名魯連，戰國時齊國俠客。足智多謀，周遊列國，急危救困，不圖酬報，不受官職，以晶行高潔聞名天下。公元前260年，他幫助趙國轉危為安；20年後又助齊取燕軍守衛的聊城。
5。侯贏：戰國時魏國俠客，足智多謀，深感魏公子信陵君之禮賢下士。公元前257年，侯贏獻計，使信陵君得以率大軍進攻秦軍而幫趙國解圍。侯贏因覺對魏王不忠，自殺而死。
6.荊軻：戰國衛俠客，祖籍齊國，後遷入衛，人稱慶卿。後被燕太子丹拜為上卿。公元前227年，荊軻以燕使身份，借機刺殺秦王，未成，被秦王殺死。
7。朱家：漢初俠客，魯(今山東瞧阜)人，他平生助人為樂，其掩護逃亡的豪士有數百人，幫助過的逃命者不可勝數。對項羽部將季布有再造之恩，但季布富貴後，他卻終生不見，慷慨俠義之名遠揚。
8.郭解：西漢武帝時俠客，字翁伯，河內軹(今河南濟源西南)人。出身俠義之家，常救人性命不圖酬報。當有人對他傲慢無跡團禮時，他自責「是吾德不修也」。追隨者甚眾，武帝忌郭解勢力太大，將郭解滅族。
9.王著：元初俠義之士，字子明，青州(今山東益都)人。膽識過人，仗義疏財，殺死軍功累累的宰相阿合馬後，同伴勸他快逃，他卻鎮定地對禁軍士兵說：「殺賊者是我!」聲言：「吾為天下人除害，死而無憾。」隨後被殺。
10。王五：清末北京俠客，以保鏢為業，善使大刀，人稱「大刀王五」。在河北、山東綠林中甚有威望，被推為首領。他專門劫持****污吏的不義之財。1898年，戊戌變法失敗，因王五與譚嗣同素有交情，親勸譚逃亡。l900年，王五死於義和團運動中。
⑶ 王師范青州人文言文
1. 新五代史 王景仁傳翻譯
王景仁，瀘州合肥人氏。原名茂章，年少時跟隨楊行密起兵淮南。景仁是一個驍勇剛悍的將領，為人隨和沒有架子，打仗時都是身先士卒，楊行密也和他一樣。
梁太祖朱溫派遣兒子友寧攻打青州的王師范，師范向楊行密借兵。於是行密派遣景仁帶領七千步騎兵救援師范。師范依據形勢分兵兩營抵抗來兵。友寧夜襲，攻擊其中一營，營內告急，師范急匆匆命令景仁出戰，景仁按兵不動。友寧已經攻破了一個營寨，接連發難。到了天明，景仁覺得友寧的部隊已經疲憊，於是出兵與戰，打敗友寧兵，斬殺友寧，並把他的首級向備搭行密報功。
當時，朱溫正攻打鄆州，聽到了友寧的死訊，派遣二十萬大軍向青州殺去。景仁堅守不出，讓敵人誤認為膽怯不敢戰，待窺伺梁兵懈怠的時候，全營出擊，迅速迎敵，戰斗到激烈的時候退兵回營，召集將領喝酒休息，然後再戰。朱溫等高觀察軍情時看到這一幕，遇到青州投降的人，就問：「喝酒的那個人是誰？」答說：「是王茂章。」朱溫感嘆說：「要是我能得到這樣的將領，天下就平定了。」說話間，梁兵又一次失利。景仁退兵，梁兵在後急追，景仁考慮不能退，派遣裨將李虔裕帶領一旅的兵力在山下埋伏等待梁兵，大軍不再前進，下馬解鞍原地休息。虔裕急忙大叫：「追兵已經到了，要快點跑路，我為將軍死守敵兵。」景仁說：「我也要在這里和梁兵打一仗。」虔裕再三請求，景仁才撤退，最終虔裕戰死，但梁兵也難以追上景仁，景仁得以全軍而退。
景仁幫行密做事的時候，擔任潤團練使。行密死後，他的兒子楊渥從宣州來接管兵權，命令景仁代理守衛宣州。楊渥襲位以後，想要再接管宣州，景仁不想給他，楊渥大怒，發兵攻打景仁。景仁兵敗投靠錢鏐，錢鏐上書請封景仁為宣州節度使。朱溫向來看重景仁，派人去請他，於是景仁從小路投奔了梁，被授予寧國軍節度使，加封中書門下平章事。但很久都不用他帶兵，只是參與宰相的事務，入朝聽事而已。
開平四年，任命景仁為背面招討使，率領韓某和李思安等的部隊攻打趙。大軍行進到了魏州，司天監說：「月缺，不利於出征。」朱溫立即命令景仁大軍撤退，不久又派遣出征。景仁率大軍出征，朱溫又考慮到了司天監的話，命令使者快馬傳令讓景仁在魏州駐扎。景仁已經率軍過了刑、某，使者抵達傳召，景仁不奉召，進軍駐扎在柏鄉。景仁被晉軍大敗在柏鄉，歸國後向朱溫訴苦，朱溫說：「我也知道這大概是因為韓某、李思安藐視你是新人，不聽從你的調度。」於是罷免了景仁，過了幾個月，有恢復了他的官爵。
末帝即位，任命景仁為淮南招討使，攻打廬、壽，大軍經過獨山，山裡有楊行密的祠堂，景仁行禮大哭而去。和敵軍大戰於霍山，梁軍敗逃，景仁居後力戰，才不至於敗的很慘。景仁率領大軍回到了京師。因為長了毒瘡而死，死後獲封太尉。
2. 王冕者,諸暨人 文言文翻譯和閱讀答案
【原文】
王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。安陽韓性聞而異之，錄為弟子，學逐為通儒。
【譯文】
王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛讓滾禪，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，為什麼不由著他呢？」王冕於是離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書冊就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。安陽的韓性聽說了王冕苦讀的事。感到很是驚訝，就收他作了自己的弟子，王冕發憤學習最後終於成為了一個博學的人。
解釋
竊：偷偷地。曷：為什麼。執策：手裡拿著書冊。若：好像。
翻譯
(1)聽已，輒默記。——聽完以後，總是默默地記住。
(2)安陽韓性聞而異之。——安陽的韓性聽說了王冕苦讀的事。感到很是驚訝。
本文記敘了王冕苦學的哪兩件事？——放牛時偷聽念書、寺廟讀書。
從中你受到哪些啟發？—坦塵—一個人要想長學問成才，就要千方百計刻苦讀書。
3. 文言文 王冕
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父命牧牛隴上 （隴）通（壟）， 意思：（田埂 ）
自被古官服隨車後 （被）通（披）， 意思：（穿著 ）
執策映長明燈讀之 （策）通（冊） 意思：（書本 ）
門人事冕如性的事的意思（人們對待王冕像對待他的老師韓性一樣）
翻譯句子：
夜潛出，坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。
----一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。
從這兩段 文字來看，王冕具有怎樣的品質？請用自己的話簡要互打
-------王冕幼時讀書專心致志，好學不倦，並且達到入迷的程度。這種堅定的志向，頑強的學習精神，是他後來成功的基石。我們從中可以受到啟發，得到啟迪「少壯不努力，老大徒傷悲」，我們青少年要珍惜青春年華，發奮學習科學文化知識，為將來報效祖國奠定堅實的基礎。
4. 王冕者諸暨人全文翻譯
王冕是諸暨縣人。
七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。有人還牽著牛來責怪踩了莊稼。
王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過了些時候，王冕仍是這樣。
他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕從此以後就地離開家，靠著寺廟住了下來。一到夜裡，他就偷偷地出來，坐在佛像的膝蓋上，拿著書就著佛像前的長明燈誦讀，高聲誦讀直到天亮。
佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。
5. 文言文翻譯 葛從周 葛從周,字通美
葛從周，字通美，是濮州鄄城人。
從周少年時代性情豁達，富有智謀。唐中和四年七月，跟隨太祖屯兵於西華，擊破蔡州賊軍王夏寨。
太祖親臨陣地時戰馬跌倒。賊眾趁機趕來，萬分危急。
從周扶太祖上馬，與賊軍拚死格鬥，臉受了傷，胳膊被箭射中，身上被刺了好幾槍。但他仍然奮不顧身地保護太祖。
幸好張延壽調轉馬頭趕來廝殺，從周和太祖才倖免於難。其他將領均被削職，唯獨擢升葛從周和張延壽為大校。
大順元年八月，並州軍主帥發兵圍攻潞州，太祖派葛從周率領敢死隊員深夜偃旗息鼓地突破敵人包圍圈進入潞州。這時正趕上朝廷的軍隊在馬牢川戰斗失利，從周隨即放棄上黨回師。
這年的十二月，與丁會等將討伐魏州，連續收復十座城邑。第二年正月，在永定橋大敗魏軍，魏軍五戰五敗，被斬首一萬餘人。
十月，協助丁會攻打宿州，葛從周蓄水淹灌宿州城，迫使刺史張筠率領全州投降。乾寧二年十月，圍攻兗州，兗州守軍拒不迎戰，從周故意散布並州軍、鄆州軍前來救援的消息，然後率軍奔赴高吳，半夜裡又秘密返回營寨。
朱瑾果然派出軍隊攻打外壕，從周指揮士兵突然出擊，乘勢殲滅敵軍一千餘人，生擒敵都將張漢筠。從周多次立下赫赫戰功，自懷州刺史起，歷曹、宿二州刺史，逐漸升遷至檢校左僕射。
光化二年春，幽州的劉仁恭率十萬大軍侵犯魏州，屠滅了貝郡。從周自邢台火速援救魏州，燕軍突破上水關，攻打館陶門，從周與賀德倫率五百名騎兵出戰，對把守城門的兵士說：「只要前面還有敵人，就絕不能讓我們的人退回城門！」下令將城門關閉。
從周等人拼力死戰，大敗燕軍。第二天，攻破燕軍八座營寨，一直追擊到臨清，劉仁恭逃向滄州。
三年四月，從周率軍討伐滄州，首先攻打德州，拿下了該城。等到進攻浮陽時，劉仁恭出兵大舉來援。
這時都監蔣元暉對眾位將領說：「梁王命令我來監軍，意圖在於攻取滄州，現在燕軍主帥趕來支援，我們不能與他們在外面作戰，應當放他們進入我軍的營壘。消耗他們的糧食，使他們力疲糧盡，就一定能夠取得勝利。」
從周回答說：「戰爭的奧秘在於及時抓住戰機，而能否抓住戰機則在於主將，並不是像督護你所說的那樣。」於是命令張存敬、氏叔琮留守營寨，從周率軍迎戰於乾寧軍老鴉堤，大敗燕軍，斬首三萬人，俘獲敵軍部將馬慎交以下一百多人，奪得戰馬三干匹。
天復三年。從周被授予左金吾上將軍，因為得了中風病不能上朝謁見，被改授為右衛上將軍退休。
不久，被授為太子太師，依舊交還官職。貞明初年，在家中去世，朝廷追贈他為太尉。
6. 王冕求學文言文
王冕，諸暨人，七八歲時，其父要他在隴上放牛，他卻偷偷的溜進學舍聽學生們念書，聽了就默默記住，有時晚上回來竟忘了牽牛。有時會有人把牛牽回來，投訴說踩了他的田， 他老爸怒了，狠狠地揍他，完了還是不改。 他娘說：「他這么執著，你何不由著他呢？」王冕因此離開家，到了寺廟旁住，晚上就出來，在佛像的大腿上坐著，就著長明燈讀書，一直讀到天亮。佛像大多數是土造的，猙獰可怖，王冕雖然是小孩子，卻完全不怕。安陽的韓性聽說了，覺得很驚訝，便把他收作弟子，學儒學。韓性死後，他的門人對待王冕就像對待韓性一樣尊重。其時王冕的父親已經去世，他就把母親接到越城去奉養。後來想念母親而回故鄉，他買了頭白牛，拖著母親的車，自己則穿戴著古時的衣服帽子跟在車後。鄉間的孩童爭相觀看訕笑，王冕也笑。
著作郎李孝光想把王冕推薦做府衙小吏，王冕罵道：「我有田可以耕，有書可以讀，難道還願意整天抱著文卷站在官府里，讓人奴役嗎？」他常住在小樓上，有客人來了，門童來報，他要客人爬上去，客人才可以上去。 有使者經過越城，在馬上要求見他，他拒絕了。使者離開不到五十步，他倚樓長嘯，令使者很慚愧。王冕多次考進士，但都落第了。他嘆道：「這是小孩子都覺得羞愧的，我怎麼可以沉溺於此呢？ 」遂放棄了。他雇了艘船下東吳，過大江，進入淮，楚等地，游遍名山大川。有時遇到奇才俠客，談及古時豪傑事跡，當即就一起喝酒，吟詩抒發慷慨悲憤之情，別人罵他是狂奴。當往北到了燕京時，住在秘書卿泰不花家。泰不花推薦他在史館供職，他說：「你真是愚昧啊！不出十年，這里就變成狐狸兔子遊玩的地方了，還當什麼官？」那天將要往南歸，碰上他朋友盧生死在灤陽，只剩兩個 *** ，一個書童留在燕京，不知道怎麼辦。王冕知道後，不遠千里去到灤陽，取回盧生的骸骨，並帶兩個 *** 回到她們家。
王冕回到越城後，宣稱天下即將大亂。 當時國內無事，有人罵他狂妄。他說：「我不狂妄，還有誰狂妄？」於是帶妻兒隱居在九里山。種豆三畝，一倍的粟。種千株梅花，桃杏五百。 還在一塊地種芋頭，薤和韭各一百多。 另外引水挖池，養了一千多條魚。 他搭三間茅屋，自己題名為梅花屋。 王冕曾經仿《周禮》寫了一卷書，隨時帶在身上，不給別人看。到了深夜就拿出來讀，然後摸著書說：「只要我不死，拿著這本書遇上明主，象伊尹，呂尚那樣的事業就可以達成了。」當風和日麗時，他就拿著紙寫詩，寫上千首都不停，都是很有氣勢的，讓讀的人無不激動得毛發聳立。客人來了也不需要賓主之禮，聊一整天也不累。有食物送來就吃，不用推遲。他很擅長畫梅花，不遜於楊補之。 求他畫的人很多，他以畫卷的長短決定需要多少米來換。 有人譏笑他，他說：「我藉此以養活自己，你以為我喜歡幫別人畫畫嗎？」沒過多久，汝潁地方發生起義，和王冕說的一樣。
朱元璋奪取了婺州後，即將進攻越城，物色到了王冕，請他為幕僚，任命為咨議參軍，誰知只是一晚就病死了。王冕相貌魁偉，有副美髯，為人磊落有大志，還沒有實踐就死了，令人惋惜。
筆者說：我在城南求學時，孟寀說越城有個狂人，下大雪時，赤腳上潛岳峰，四顧高呼：「天地間都是白玉合成，使人心寧清澈，好象馬上就成仙一樣。」；進到城裡，戴頂篩子那麼大的帽，穿拖地的長袍，翩翩而行，兩袖飛舞，滿街都是鬨笑聲。我很懷疑是否有這個人，找到了一個認識他的人問，原來就是王冕。 他真是怪人啊！馬不受駕馭，才體現它的奇才，王冕也是這樣啊！
7. 王子晉文言文
王子晉：是周靈王姬泄心的太子，生性好道。
他雖貴為太子，卻寂寞寡慾。周靈王二十二年，王子晉游於伊水和洛水，遇到道士浮丘公，隨上嵩山修道。幾十年後七月七日，王子晉乘白鶴升天而去，遠近可見，人們說：「王子登仙。」
曾勸周靈王說：「佐饔者嘗焉，佐斗者傷焉」。「佐饔得嘗」，是說助人為善，會得好報。
據說，他為勸止周靈王不要決洛河之水，這樣雖然會防止洪水沖決宮殿，但卻會使洛陽百姓生靈塗炭。其諫言使父皇大為震怒，將他貶為庶人，因此憂郁成疾，16歲就死了。百姓感其恩德，就以平時的稱呼"王子"，做為他的姓氏，從此，他的後人（古人早婚早育）就以"王"為姓，這就是王姓的起源，僅為一種說法，並不敢說是絕對。
其長子王榮，字敬宗，以字行，為司徒，居太原，時人號曰王家，因以為氏，為太原王氏之祖。其次子早亡，雖有名諱，可能是後人所加，不可信。
⑷ 古代十大俠客都是誰
1.專諸：春秋時吳國俠客，吳國堂邑(今江蘇六合西北)人。公元前515年，專諸扮做烹魚廚師上菜，刺死吳王姬僚(使姬光得以自立為王)，專諸被殺。
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2.豫讓：春秋末晉國俠客。為報智伯尊寵之恩，聲言：「士為知己者死，女為悅己者容，我只有為智伯報仇而死，靈魂才能無愧。」他兩次行刺趙襄子，未遂後伏劍自殺。
3.聶政：戰國時韓國俠客，韓國軹(今河南濟源西南)人，以孝親俠義聞名。為感韓國大臣嚴仲子以百金為母上壽之恩，隻身仗劍闖入戒備森嚴的俠累的住處，刺死俠累，又挖眼、毀面，剖腹自殺，以免連累姐姐。其姊聞知前往，痛哭而死於聶政旁邊。
4.魯仲連：又名魯連，戰國時齊國俠客。足智多謀，周遊列國，急危救困，不圖酬報，不受官職，以晶行高潔聞名天下。公元前260年，他幫助趙國轉危為安；20年後輪液又助齊取燕軍守衛的聊城。
5。侯贏：戰國時魏國俠客，足智多謀，深感魏公子信陵君之禮賢下士。公元前257年，侯贏獻計，使信陵君得以率大軍進攻秦軍而幫趙國解臘判物圍。侯贏因覺對魏王不忠，自殺而死。
6.荊軻：戰國衛俠客，祖籍齊國，後遷入衛，人稱慶卿。後被燕太子丹拜為上卿。公元前227年，荊軻以燕使身份，借機刺殺秦王，未成，被秦王殺死。
7。朱家：漢初俠客，魯(今山東瞧阜)人，他平生助人為樂，其掩護逃亡的豪士有數百人，幫助過的逃命者不可勝數。對項羽部將季布有再造之恩，但季布富貴後，他卻終生不見，慷慨俠義之名遠揚。
8.郭解：西漢武帝時俠客，字翁伯，河內軹(今河南濟源西南)人。出身俠義之家，常救人性命不圖酬報。當有人對他傲慢無禮時，他自責「是吾德不修也」。追隨者甚眾，武帝忌郭解勢力太大，將郭解滅族。
9.王著：元初俠義之士，字子明，青州(今山東益都)人。膽識過人，仗義疏財，殺死軍功累累的宰相阿合馬後，同伴勸他快逃，他卻鎮定地對禁軍士兵說：「殺賊者是我沖頌!」聲言：「吾為天下人除害，死而無憾。」隨後被殺。
10。王五：清末北京俠客，以保鏢為業，善使大刀，人稱「大刀王五」。在河北、山東綠林中甚有威望，被推為首領。他專門劫持****污吏的不義之財。1898年，戊戌變法失敗，因王五與譚嗣同素有交情，親勸譚逃亡。l900年，王五死於義和團運動中。
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⑸ 急求《水滸傳中誰是真正的英雄》和《唐僧師徒5人至今還吃香嗎》論文
水滸傳的特殊正義結構
候乃慧
台北大學 中國語文學系 教授
* 原文原刊載於:中國古典文學研究 第 7 期 (2002.06.),第 189-212 頁.
* 原期刊論文內之頁數以 [000-000] 方式標示,例如 [181-182] 表示該符號之前為第一百八十一頁,之後為第一百八十二頁.
[188-189]
壹,前言:系統內的理解之必要性
水滸傳從早期民間流傳的宋江等人事跡故事開始,經過宋史有關宋江三十六人為盜橫行的記載,傳衍成說書人的話本,乃至明代二十五種雜劇,而後成為中國文學史上最著名的小說作品之一.如此豐富,熱鬧而又漫長的誕生過程,不斷地吸引廣大聽書人,看戲觀眾與讀者群的欣賞並獲得熱烈回響.就在說書人,劇作家與廣大觀眾的交相激勵與肯定下,水滸人物已然由作亂的盜匪轉變成英雄好漢,那[189-190]麼多人在水滸的傳衍過程中樂於接受宋江等人是替天行道,忠義雙全的英雄. 我們可以說,今天水滸傳呈顯的替天行道與忠義主題是長期文化心理積淀的結果,也是集體潛意識的呈現.誠如傅正玲所說:
違法亂紀,基本上是破壞了公共性秩序,對於集體遵守這個體制化秩 序的大眾而言,很自然是該被批判的對象,因而,水滸人物在民間傳衍成英雄形象,無疑蘊涵著令人驚異的時代影像與文化訊息.(1)
也就是說,廣大民眾喜愛水滸故事,除了欣賞其中的情節趣味之外,對於水滸將一○八位被逼上樑山的草莽英雄視為「義」士,以聚「義」廳為根據地而替天行道的正義內涵,是自覺或不自覺地接受的.但是歷來學者對水滸的批評卻出現了很不一樣的看法.例如同為李逵這個水滸中最鹵直的人物,正面的評論是:
還有李逵:那種正直,簡單,粗率而勇敢,好像把天下事都看得極其容易,要說就說,要干就干;同時又用懷疑的眼光探望著天下人,驚奇他們何以有這麼多的心機,顧慮,花言巧語乃至陰謀詭計.李逵,就像正義的化身,正義的旗幟,他站在那一方面,那一方面就是正義所在.(2)
這種觀點直指李逵就是正義的化身,對其評價極高.但是,另一種相反的意見卻強烈地認為:
李逵真是一條行俠仗義的漢子 仔細一看,原來以強凌弱的恰恰是李逵 《水滸》沒能把農民起義寫成一曲正氣浩然的壯歌,而是寫成了一幫結集行[190-191]凶的匪徒.(3)
朱志方先生認為水滸人物是黑幫,而《水滸傳》流露的是赤裸裸的黑幫邏輯,這種觀感是很容易理解的.在我們閱讀水滸的歷程中,最粗略的直覺與深刻的印象該就是暴力與血腥,而且這些暴力與血腥的情節也確實大都出自水滸英雄之手.但是這種情節的出現若只是毫無來由地為了心理滿足,那麼水滸的流傳與膾炙人口豈不太過令人驚異!我們如果設身處地地細思,會發現第一種持肯定觀點的人實是出自對水滸人物的理解與同情,他們認為:
水滸人物各別在不同的情境里沖撞出來,都經歷否定原先自我所遵守的體制規范,在每一個爆發點上,雖然面貌各異,但都是一股生命要求伸展的內驅力,否定體制是因其對生命形成壓迫,在他們直來直往的勇悍中,常帶著一股憤怒,這基本上是從自身原始的感受中直切地反對理性體制把人工具化,奴化的設計.(4)
水滸的苦難含義乃蛻變成社會公義的象徵,所謂的「替天行道」.(5)
他們認為水滸人物是被迫在無可奈何的窘境與苦難中才爆發出反壓迫,反奴化的怒吼與抗爭,其實是更廣義的社會公義的維護者.以上兩種看法立論相對卻各有道理;因為他們落在不同層面立論.後者注意水滸人物的行為舉動,很自然生出血腥暴力的觀感,而認為殺人放火是水滸的黑幫邏輯;前者注意水滸人物的處境,自然能夠觀照到他們被壓迫而翻轉出來的抗拒精神與正義內涵.誠然「盜賊成為英雄,這幾乎是人性中的一次自我顛覆」(6),但是,在先秦典籍中,「義」被解釋為「宜」,也[191-192]就是適當,適宜;這很像中庸的觀念:做得恰到好處.所以「義」必須是應時應機,視不同的人,事,時,地而有所宜,並沒有一個適用於任何場合的絕對的,普遍的標准.我們若用自己的時代,觀念或常態下一般的標准來看待,就無法理解水滸的正義主題.必須還原到那個時代,那些地點,回歸那些人的處境,才能進入其內真正地認識水滸的正義.如果我們不能放下成見,客觀地回到水滸本身的系統內去了解其中傳達的訊息,而只就自己習慣性的價值觀去做系統外的批評的話,就永遠不能理解何以一群草莽大盜足以被歌頌為英雄義士,也就永遠會對水滸在中國小說史上存在的地位產生懷疑,而無法深入其內在去欣賞其中的文化意義.因此,本論文擬放下個人的評論,進入水滸的系統之內,分析水滸一再強調的正義是如何被長久的(宋代至明代)文化心理架構出來的.在此如實理解的基礎之上,系統外的評論將可貼切地展開.
本論文索引用的水滸原文一律採用七十回本,筆者認為七十回本的結局以天下太平時所有的水滸好漢均應遭致斬處,正與楔子所暗示若天下太平就無水滸故事可說--也就是水滸故事是在亂世之中才可能產生--互相呼應,富於悠遠深刻的趣味.傅正玲也認為:「七十回本以一夢收束,是貫徹了水滸精神的當下性,108條好和同聚梁山泊,已士氣性的飽和點,於此盡興,也當於此煙消雲散……步步盡興,步步當下,步步是生命完整的呈現,步步圓滿也步步空幻.」(7)此在結論處將有進一步的呈顯.以下本論文即由特殊正義結構的背景,基礎開始論述,再進入特殊正義結構的本身做分析.
貳,正義結構的背景
在我們進入水滸的正義結構之前,必須先觀照這個結構被置放的背景.因為正義結構不是死的,無機的組織,而是生命之間交通的理路;它不是封閉的,絕緣的,[192-193]而是深深地受到所處的背景所影響,甚至所形塑.因此先了解時空背景將有助於理解這個結構的內容,意義與正當性.
人治的社會
從大的環境背景來看,中國古代是人治而非法治的社會,人事的是非對錯,獎懲升降缺乏一套嚴縝客觀的標准與制度,因此人與人的對待的公平正義性就顯得很不穩定而缺乏保障.即使韓非這位法家集大成者,也將「法」定義為人臣所遵守者(8),顯示君王可以自外於法令的規范.這種模式往下推衍,朝臣或地方官與人民百姓之間也是如此:人民必須遵守法令,官員則可以不受束縛.而且法令的落實並沒有嚴格精密的客觀標准,為官者擁有很大的裁奪權,法令的解釋有相當大的彈性空間,不僅惡官可以鑽漏洞,連比較正面的官員也可以從其中找到私人人情安置的空間.如水滸21回閻婆大鬧鄆城縣一節:
知縣卻和宋江最好,有心要出脫他,只把唐牛兒來再三推問 知縣明知他不知情,一心要救宋江,只把他來勘問.
又如26回武松替兄長報仇,我們看到:「縣官念武松是個義氣烈漢,又想他上京去了這一遭,一心要周全他.」這顯見縣官往往因私交私情與個人平常的印象判斷而罔顧眼前的事實,明知其有罪而故縱.一般官員尚且如此,那些貪暴官員就更泛濫了.當法令的執行缺乏客觀性時,正義的伸張就變得可遇不可求了.也就是在傳統社會的常態下,正義的維持是一種很不穩定而沒有保證的冀求;更何況在亂世中.樂蘅軍在〈水滸的成長與歷史使命〉中說:
水滸最初創作的動機,是為了描繪他們自己那一個時代一般人所遭遇到的命運而寫述的.梁山泊一群好漢雖被稱為亡命徒,其實原來只不過是當時社會[193-194]上普通的中下層分子,他們的遭遇就是當時一般人可能
會遭逢到的,梁山故事中揭露的問題,也就是當時社會上普泛的問題.所以說水滸這書,在當當程度以內是可以作為那一個時代傳記來讀的.(9)
樂先生並沒有進一步說明,所謂「社會上普泛的問題」,「命運」是指什麼.但在後文中,她一再提到「時代的苦難」,「惡劣境遇」,我相信除了是指本文下一目所論的亂世之外,更基本的(普泛的),應該是指人治社會中,普通中下層分子對於法律維護他們權益的不穩定性的無奈.
亂世
再把水滸的背景聚焦到小一點的時空,那就是宋哲宗,徽宗的時期.對於那個時代,在楔子中作者有一段饒富趣味的文字:
那時(指宋哲宗時)天下太平,四方無事.----且住!若真個太平無事,今日開書演義又說著些什麼
作者以諷刺的口吻說,若真的天下太平就沒有故事可以演義了.言下之意就是,這水滸故事是在不太平的背景下才得以鋪展開的.聶紺弩說:「水滸的思想中叛逆性最強的地方:把尊貴的『朝廷』將相以及整個統治系統裡面的人物都當作反面人物處理.」(10)事實上水滸里將統治系統內的人寫成正面人物的仍有,如少數的縣官與較多的武吏,但是水滸給人的大體印象確實是官多貪暴,才會有聶先生這樣的觀感.這也可以說明水滸故事的背景時代的確是個正義泯沒的亂世.胡師萬川對此時代有生動的比喻:
高俅之外,朝中之會更有蔡京,童貫,楊搢等「奸賊」擋道,而地方之會有[194-195]梁中書,劉高,蔡九知府等貪官橫行,便不足為異了.連連串串,同惡相濟,這是一個必然的結果.上下一氣,便把社會蒼生抹了一片黑.水滸傳的大背景,就此烘託了出來.
高俅發跡之後,便是一百○八條好漢的出場,此種銜接安排,自有其特殊意義.其巧妙之所在,便是使人看了,恍然覺得眾好漢之跳脫現身,之奔向四方,之終於匯歸梁山,便似一個個從黑幕中擠出的白點,朝向一個朦然有光的所在.(11)
「一片黑」,「黑幕」就是亂世.另外樂蘅軍先生也從宋代的歷史來了解水滸,她說:「如果沒有宋代人普遍遭受的血淚經驗 也不會創造出水滸傳來.」(12)所以不論是從小說之外的史實或小說之內的情節,都相互呼應地說明水滸故事的背景是亂世.因為亂世,水滸人物的作為也就有其權變的需要(猶如孔子對於出處仕隱的抉擇所持的態度),所以小說的敘述中也常常可以看到類似這樣的情節:
單廷珪:「如今朝廷不明,天下大亂,天子昏昧,奸臣弄權,我等歸順宋公明,且居水泊;久後奸臣退位,那時棄邪歸正,未為晚也.」(66回)
這顯現水滸人物自知落草為寇是違法的「邪」行,他們與一般人一樣希望自己的行為是「正」的;但是因為朝廷不明,天下大亂,天子昏昧,奸臣弄權,所以他們只好「且」居水泊.試想:主持正義,保護子民的天子與朝臣已然是昏昧姦邪者,體制的運作與維持如何能夠帶給人民應有的保障 如何還能實現普遍的正義 為了保有自己的生命或權利,或者為了維護某些正義,他們只有「暫且」聚集梁山.等到有一天,奸臣退位,天下太平清明了,他們自然也會遵守體制,歸於正道.因此我們可以說,因為亂世這樣的特殊背景,才造就了水滸人物的「權變」行為. [195-196]
三,重文輕武,積弱不振
如果我們細心閱讀小說的文字,就會發現小說中表現出對於宋代重文輕武政策的些許不滿.43回里有如下的對話:
石秀道:「小人只會使些槍棒,別無甚本事,如何能彀發達快活!」戴宗道:「這般時節認不得真!一者朝廷閉塞,二乃奸臣不明 只等朝廷招安了,早晚都做個官人.」
石秀在言語間流露出的無奈應是每個在宋代的習武者所共有的感嘆吧!宋代重文輕武,重理輕氣,使得像石秀這般只會使些槍棒,別無本事的武夫沒有發達快活的機會.這樣的時代,整個生命是壓抑鬱悶的.關於這一點,傅正玲有精闢的議論:
整個宋代的思潮是一理境的追求,朝廷講求文治,文人講求「存天理,去人慾」,而貶抑情氣的精神追求,卻使得宋朝在國力上積弱不振,在社會體制上形成「以理殺人」的宰制與壓迫.南宋時期的異族入侵,而後中國第一次全面亡於異族,真實存在感受的痛苦,突顯了宋朝體制的問題與理學精神的荒謬.(13)
水滸確實處處表現出對宋代體制化的失望,對積弊的朝廷百官的厭棄.整本小說中,對於文官形象與武官形象的描寫存在非常大的差異:
劉高在馬上死應不得,只口裡念:「救苦救難天尊!哎呀呀!十萬卷經!三十壇醮!救一救!」驚得臉如成精的東瓜,青一回,黃一回.(33回)
這是宋江與花榮被押解到青州時,路上三條好漢出來劫囚,文官劉高面對這樣的緊急狀況,一籌莫展,只能祈求神佛菩薩救應.他竟然期盼憑著口中念誦十萬卷經,[196-197]三十壇醮的名稱就能解決問題,其無知,愚蠢,懦弱與窩囊的形象極其狼狽.把儒生只會舞文弄墨,天馬行空地論述道理卻在實際情境中顯得無能可笑的問題描寫得極其生動.但大部分時候,水滸描寫的武官則多英勇善戰,全力以赴.如51回:
這高知府上馬管軍,下馬管民,一聲號令下去,那帳前都統,監軍,統領,統制,提轄軍職一應官員,各各部領軍馬,就教場里點視已罷,諸將便擺布出城迎敵.高廉手下有三百梯己軍士,號為「飛天神兵」,一個個都是山東,河北,江西,湖南,兩淮,兩浙選來的精壯好漢.知府高廉親自引了,披甲背劍,上馬出到城外,把部下軍官周圍排成陣勢;卻將三百神兵列在中軍;搖旗吶喊,擂鼓鳴金,只等敵軍來到.
我們可以看到這些武將軍士個個都訓練有素,效率高超,士氣高昂.等到臨陣殺敵時,他們也都奮勇向前,盡忠職守.另外,水滸英雄之中,也有很多在上樑山泊之前都是官府中的武將或武吏,如索超,秦明,花榮,黃信,孫立,楊志,林沖,宋江,武松 他們平時都是熱心義勇者.兩相比較,作者貶抑文官而褒揚武者的意圖相當清楚,所以我們可以看出作者有意呈顯出宋代重文輕武以致國力孱弱不振的荒唐事實.(14)
在人治的社會中,每個人的基本權益沒有辦法得到穩定的保障;尤其遇值亂世,是非不分,黑白顛倒,人權更是無從維護;加上重文輕武,壓抑生命氣性的時代風尚,一種劍及履及,以豐沛的生命力與爆發的行動力來維護權益的特殊正義便自然應運而生.
這里我們可以借用李師豐茂多所闡發的「常/非常」的文化深層結構的理論來理解(15):從第1回洪太尉誤走妖魔開始,即標示常態的宇宙秩序已然遭到破壞,進[197-198]入到失常的狀態中.在這「非常」的狀態中,一切的律法,制度與道德等平常維持正義的規范,其本身的混亂與變質已不足以規范並維持社會正義.在這樣的「非常」時空下,自有其一套「非常」的正義結構.(16)
參,正義結構的基礎
即使在中國古代人治的社會中,法令仍然是存在的.除了帝王之外,理論上法令的存在應該普遍地規范每一個人.在水滸傳中,法令也確乎存在.例如19回:宋江心內尋思道:「(晁蓋)雖是被人逼迫,事非得已,於法度上卻饒不得.」又如眾多梁山好漢都有「服刑」的經歷;武松為兄報仇後,為了證明武大郎確實是被毒害致死的,他還特地在火化屍體時拾取兩塊骨頭作為物證.諸如此類的情節非常多,顯示出在當時,法律應該是社會上一個具有普遍性的正義維持者.這是一個正常社會的基本正義模式.
但是水滸傳中敘及法令的運作時,卻多半是負面的情節.最典型的例子當屬第7回林沖被陷害時,開封府的孫定如此批評:
這南衙開封府不是朝廷的,是高太尉家的.
誰不知高太尉當權倚勢豪強,更兼他府里無般不做,但有人小小觸犯,便發來開封府,要殺便殺,要剮便剮,卻不是他家官府!
高俅因為當權強勢,可以任意指使開封府尹,開封府在法令的判決與執行上完全聽命於他,因此成為他私家所屬的官府,法令成為個人舞弄操控的有名無實的形式.甚至我們可以說,法令已淪為私人逞惡的工具.法律本是保障人們基本權利的正義,當它淪為逞惡的工具,不但基本正義已盪然無存,甚至成為對善良百姓的壓迫危害.[198-199]當法律成為另一種迫害時,根本無法規范發出迫害的強權者,於是諸多的執法者反而成為一群逍遙的法外之徒了.水滸里有很多這樣的憤慨之語:
高太尉愛惜他(乾兒子),那廝在東京倚勢豪強,專一愛淫垢人家妻女.京師人懼怕他權勢,誰敢與他爭口 叫他做「花花太歲」.(6回)
阮小二:「如今該管官府沒甚分曉,一片糊塗!千萬犯了滔天大罪的倒都沒事.」
阮小五:「如今那官府一處處動撣便害百姓;但一聲下鄉村來,倒先把好百姓家養的豬羊雞鵝盡都吃了,又要盤纏打發他!」(14回)
皆因那時朝廷奸臣當道,饞佞專權,非親不用,非財不取.(21回)
不論是犯了滔天大罪或強奪民產,因為無人敢與他爭,他們都安然無事,不受法令制裁.甚至因為非親不用的關系而陞官發財,這表現在小說中的高俅與蔡京兩家最為明顯.他們的家族勢力越加擴張,權力網路越織越密時,便越肆無忌憚地違法犯禁.他們一方面逍遙法外,一方面又利用法令來箝制人民,打壓異己.如果我們能仔細思維作者在楔子最後對「天下太平」的諷刺及情節中處處對奸臣貪暴違法的描寫的話,就可以明白梁山泊好漢表面上確乎是「法外強徒」(17),實則是因「法」已不能保護子民了.所以雖然水滸時代法令確實存在,卻因其崩壞與變質而對廣大人民造成一股強力的壓迫,而且因為這股邪惡的壓迫力量打著體製法令的旗幟,根本無法在體制內受到懲罰,更遑論要清除這股邪惡的力量了.於是那些遭受壓迫的民眾中,勇於反抗且又任性使氣的俠者,便在積憤爆發的強力里脫逸體制,尋求體制外的對抗.(18) [199-200]
總之,在人治的社會中,遇值混亂的世代,加以法令崩壞變質,人民的權益不保,生命遭受威脅,就是這樣特殊的背景與基礎,才發展出水滸傳這樣超越體制的特殊正義結構.
肆,特殊正義結構一:天命
水滸的特殊正義結構的基源來自於天命.
在常態下,天命天子,授予統治權,也就賦予天子行使刑法權的正當性.天子再將其統治權分授百官,由百官分層負責來治理百姓,維持公共秩序.一切依體制(禮法,律法等)而行,也就一切運行無礙.
但是在水滸亂世中雖然仍舊依循著這樣一套架構,但由於天子昏庸,百官多奸佞,體制的運作脫軌,人民的權利不保.做為公平的,無所不知的,隨時監督人為的上天,就轉化出一條特殊的道路,授予108條好漢替天行道的使命,讓他們來反抗,甚至整治百官中的法外之徒.誠如張火慶〈水滸傳的天命觀念----非抗衡的〉一文所說:
天命觀念是一種理想的最後歸趨,是施耐庵用以寄託所有無法實現於世間的願望的綜合概念.(19)
我們可以理解,在一個人治體制的亂世中,人民飽受貪官酷吏的侵害壓迫卻無力反抗時,只能藉由上天的大公無私與萬能權威的想像與渴望來安慰窮窘無奈或憤怒怨懟的心靈.所以也可以說,天命是正義理想的最後歸趨.但是從正義的運作結構來看,天命也是正義理想的最初基源;但看水滸傳中充滿「替天行道」的說法,就可見其一斑.
以天命作為正義基源的想法,可從水滸108條好漢的「其生也有自來,其死[200-201]也有所為」(蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉語)看出.在41回里,宋江被追捕,逃至玄女廟躲藏,在最危急時,受到九天玄女的救護,九天玄女告訴他:
宋星主,傳汝三卷天書,汝可替天行道,為主全忠仗義,為臣輔國安民,去邪歸正,勿忘勿泄.
玉帝因為星主魔心未斷,道行未完,暫罰下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠.
星主別來無恙
這段話透露幾點訊息:1.宋江目前只是暫罰下方,不久後就可重登紫府.這表示他原本就屬天界(星主),是有特殊來歷者,即蘇軾所謂「其生也有自來」的正氣浩然者.2.宋江被罰到下方來的重要任務是「替天行道」,其「道」的內容是全忠仗義,輔國安民.(20)3.為了完成替天行道的任務,宋江還得到秘傳的天書,這是水滸英雄無往不克的利器,也是天命的所在.4.水滸英雄也確實在幾次驚險的對峙中因這本天書而致勝,顯示出與官軍或城兵的對抗,正是替天行道的正義的實踐.
另一個以天命作為水滸正義基源的重要情節,出現在70回「忠義堂石碣受天文」:當108條好漢完聚在梁山泊時,天眼開處落下的光團成為一塊大石,石上鐫著108條好漢的姓名和稱號,石側鐫刻著「替天行道」與「忠義雙全」八字.這使得水滸英雄替天行道的任命從41回的秘密變成眾人皆知的美事.同時眾人看了石碣天文之後都說:「天地之意,理數所定,誰敢違襖坳.」這不但使水滸英雄的種種行為具有正當性,也使其所做所為具有了不可違抗,勢必成功的必然性.(21) [201-202]
正因為水滸英雄稟賦了替天行道的天命,所以在他們貫徹天命的過程中,處處受到上天的庇護.除了上引宋江躲身玄女廟,幾次在驚險之際總是峰迴路轉,終於脫險之外,余如:
原來天理昭然,佑護善人義士,因這場大雪,救了林沖的性命.(9回)
忽然只見起一陣怪風,從背後吹將來,吹得眾人(指捕盜官兵)掩面大驚,只叫得苦;把那纜船索都括斷了.(18回)
自從晁蓋哥哥歸天之後,但引兵馬下山,戰無不勝,此是上天護佑,非人之能.(70回)
凡如此,在危急驚險中戲劇性地脫困,在意外巧合之下與劫難擦身而過等等的情節,在在顯示這是天理昭然的結果,當然也是天意所在.70回眾好漢在回顧時,才從一路走來的崎嶇中感悟驚嘆此是上天護佑,非人所能.的確,以108條好漢與數百千員草莽武夫要對抗官方數以萬計的士兵,其不可為明矣.但他們竟然能夠戰無不勝,自然容易讓人聯想到是上天護佑;但是在水滸傳中更重要的意義是:上天護佑最有力的理由是為了讓梁山泊好漢執行與貫徹天道,是為了挽救亂世中崩壞的正義.天命,是水滸傳中,正義得以維持與伸張的有力保證.這是水滸特殊正義結構的厚實基礎與根源.
茲將水滸傳中天命維持正義運作的常與變,以圖示如下,作為本節的綱要.(22) [202-203]
正{常態:天——→天子——→ 百官——→百姓
義{
結{ ┌—→天子——→百官——→百姓
構{權變:天
(亂世)└—→108好漢——→百官中的法外之徒
伍,特殊正義結構二:英雄
關於水滸傳的英雄觀念,歷來眾說紛紜.(23)但筆者認為商偉的〈《水滸傳》英雄觀念平議〉一文的理解相當切當,他說:
《水滸傳》並不迴避英雄即強盜這一事實,然而這並不等於說他們其實並非英雄,相反,倒是要證明,被社會視為強盜的人們才是真正的英雄.所以《水滸傳》對於英雄的否定性的講述恰恰代表著社會的正統意識形態的虛妄,因而在小說的敘述中被否定和消除.(24)
除了該文對英雄的辯解與析論之外,本文將另循小說文本的描寫和司馬遷對游俠論議的相互印證的理路來呈現水滸的英雄特色與正義相契互生的意涵.
水滸中替天行道的使命豈是一般的凡夫可以承擔的! 可以確定的是,好好先生不能做到,因為他往往帶著婦人之仁,因為他不願也不敢得罪於人,對那些為非做歹的惡徒,他只會忍受;所以好好先生容易姑息養奸.正義在他們身上往往得不到[203-204]及時適切的伸張.正義的執行者,為使替天行道的任務具有效率,必須有勇氣,有魄力,還要適時地帶一點怒氣.猶如胡師萬川說的:「一個人如果肯認命,願低頭,即使官逼當頭,也會認了.如果他有著不認命,不服輸的脾性和志氣,『逼』,當然就『反』.」(25)同時,他們必須直道而行,不計較個人利害得失,才能承擔得起天命.這就必須英雄人物了;而且是那些知其不可而為之的悲劇英雄;而且不是單一個英雄,而是一群英雄好漢.(26)
這種替天行道的英雄在水滸傳中就具體化現為108條好漢.這些好漢在被逼上樑山之前就已展現出行道的俠義風格.首先,他們熱心助人.且看17回對當押司的宋江的描寫:
(宋江)生平只好結識江湖上好漢,但有人來投奔他的,或高或低,無有不納 盡力資助,端的是揮金似土!人問他求錢物,亦不推拖,且好做方便,每每排難解紛,只是周全人性命.時常散施棺材葯餌,濟人貧苦,周人之急,扶人之困.以此,山東,河北聞名,都稱他做及時雨;卻把他比做天上下的及時雨一般,能救萬物.
這種對於弱者,困者的毫不遲疑的具體救助,一再地顯現出他們的好心腸,而且極度熱情.他們不能忍受天地間有人困苦窘迫,更不能忍受有人遭受委屈.別人有這樣的遭遇時,他們尚且要出錢出力,拔刀相助,更何況自己遇上這樣的處境時,當然必定要有具體的行動沖破困境.他們對於金錢並不吝惜,對自己如此,對別人也一樣揮金似土.於此,我們可以看出他們對於一般善良的百姓與對待自己並沒有太大的差別;甚至對良民們懷抱著一種切身的恕道.公平性的要求,對他們的心理而[204-205]言有很重要的平衡作用.這種無等級差別的對待,近似於墨家兼愛的精神,歷來都是俠者重要的風范.凡此:公平,切身感,不在意金錢,不能忍受弱者受屈,都使他們有熱烈的情感樂於助人,務使傾弱者也能如常人一般地居於世間,而後他們才能暢然,這些應該也是天道的一個側面的表現.
其次,水滸好漢表現的另一個特色是好惡分明,如49回與52回中所敘:
正是恩讎不辨非豪傑,黑白分明是丈夫.
戴宗訴說晁天王,宋公明仗義疏財,專只替天行道,誓不損害忠臣烈士,孝子賢孫,義夫節婦,許多好處.
黑白分明,恩讎辨清是豪傑俠客所堅持的原則.他們心中有一把尺,隨時對人們做善惡的度量判別.因為這些判別不僅是他們心中的認知,更重要的是這些判別還進一步作為他們行動的依據.他們對待善良的人與邪惡者,對恩人與仇人的方式截然不同.所以戴宗說他們誓不損害忠烈,孝賢,節義之人;然而對於他們心中的惡者則予以嚴厲果決的懲罰.第3回結束處作者評寫魯智深道:「笑揮禪杖,戰天下英雄好漢;怒掣戒刀,砍世上逆子讒臣.」第18回阮小五也誓願:「酷吏贓官都殺盡,忠心報答趙官家.」這些情志的敘寫都顯現出水滸英雄不但善惡分明,而且其好惡情感十分強烈,更重要的是他們一定要以具體的行動對這些善惡者發出極其激烈的救助或處罰.所以在水滸中我們往往看到這些草莽好漢在復仇除惡的過程中,採用了非常殘暴血腥的手法,流露出他們氣憤之極,痛快渲泄的情緒;這也與他們任性使氣的樸野氣質有密切的關系.
由於嫉惡如仇,對於惡劣者有強烈的厭憤之情,英雄人物果決地鏟除邪惡者,也等於為善良百姓除害.所以在水滸中也往往可以看到,英雄好漢們殺除了惡者之後,民眾欣喜感激之情:
天漢州橋下眾人為是楊志除了街上害人之物,都歛些盤纏,湊些銀兩 來與他送飯,上下又替他使用.(11回)
孫立等將自己馬也捎帶了自己的財賦,同老小樂大娘子跟隨了大隊軍馬上[205-206]山.當有村坊鄉民,扶老挈幼,香花登燭,於路拜謝.(49回)
扶老挈幼拜謝於路,好似是對一位曠世偉人或庇佑的神只的衷心感恩.可見水滸好漢所做所為必然對這些村坊鄉民有莫大的恩德助益.除暴安良,這就是替天行道.沒有這些草莽英雄的熱心同情,沒有他們的嫉惡如仇,沒有他們的憤怒激動,又如何能對抗那些高高在上的邪惡者 又有誰有勇氣和能耐來懲治那些貪官酷吏,逆子讒臣 所以正義的實踐推展,在一個黑暗亂世中必得要英雄任俠一類的人才能完成.這是特殊正義結構不可或缺的一個重要部分.
再次,水滸人物的另一個重要的特質就是富於行動力.他們的行事風格一向是「遇酒便吃,遇事便做,遇弱便扶,遇硬便打」,那種不假思索,幾近反射動作的表現,說明這些人物任性使氣,觸處即行,當下即是.前論曾引17
⑹ 濰坊中國中晨青州書畫藝術城小區周邊配套怎麼樣
中國中晨青州書畫藝術城小區地址：青州市區鳳凰山路與仙客來路交匯處東50米路南。周邊直線1KM范圍內交通配套資源有（中晨文化藝術小鎮西站，中晨書畫藝術城，中晨藝術小鎮西站，東聖水醫院，東壩衛生院）等。
直線2KM范圍內教育資源有9個（中國山東(濰坊)青州李振弘工作室，中晨小鎮大家藝術區，濰坊工程職業學院鳳凰藝術學院，教學樓，鳳凰藝術學院培訓中心，靜霜舞蹈東壩校區正氏，金旺駕校，德藝藝術學校，愛美語國際少兒教育）等。
周邊2KM醫療資源有2個，其中青州市東聖水醫院距離小區568米，濰坊市益都中心醫院新院區一期門診醫技綜合樓距離小區1999米，為醫療需伏清轎求提供保障。
中國中晨青州書畫藝術城周邊商業配套有：（人民廣場超市(東壩店)，東壩超市，龍海超市，藝術小鎮超市，德平超市，迎賓超市(青州市黃樓衛生院分院東南)，合理超市，花城超市(青州市黃樓衛生院分院東南)，俠客鮮生(華強超市)，一分利超市）等。
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