A. 《德道經》無標點章節整理
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德篇
第一章 論德
上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上義為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而後仁失仁而 後義失義而後禮夫禮者忠信之泊也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其實而不居其華故去皮取此
第二章 得一
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈浴得一以盈侯王得一以為天下正其至之也謂天毋已清將恐裂謂地毋已寧將恐發謂神毋已靈將恐歇謂浴毋已盈將恐竭謂侯王 毋已貴以高將恐蹶故必貴而以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自 謂孤寡不穀此其賤之本與非也故致數與無與是故不欲祿祿若玉硌硌若石
第三章 聞道
上士聞道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如纇上德如浴大白如辱廣德如不足建德如輸質真如渝大方無隅大器晚成大音希聲大象無刑道隱無名夫唯道善始且善成
第四章 反復
反也者道之動也弱也者道之用也天下之物生於有有生於無
第五章 中和
道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽中氣以為和天下之所惡唯孤寡不穀而王公以為自名也勿或損之而益或益之而損覲殷死議而教人故強良者不得死我將以為學父
第六章 至柔
天下之至柔馳騁於天下之至堅無有入於無間吾是以知無為之有益不言之教無為之益天下希能及之矣
第七章 立戒
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長久
第八章 請靚
大成若缺其用不敝大盈若沖其用不窮大直若詘大巧若拙大贏如絀躁勝寒靚勝炅請靚可以為天下正
第九章 知足
天下有道卻走馬以糞天下無道戎馬生於郊罪莫大於可欲旤莫大於不知足咎莫憯於欲得故知足之足恆足矣
第十章 知天下
不出於戶以知天下不規於牖以知天道其出也彌遠其知也彌少是以聖人不行而知不見而名弗為而成
第十一章 無為
為學者日益聞道者日損損之又損以至於無為無為而無不為 將欲取天下者恆無事及其有事也不足以取天下
第十二章 德善
聖人恆無心以百姓之心為心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也聖人之在天下翕翕焉為天下渾心百姓皆屬其耳目焉聖人皆咳之
第十三章 生死
出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生動皆之死地之十有三夫何故也以其生生也蓋聞善執生者陵行不辟兕虎入軍不被甲兵矢無所椯其角虎無所昔其蚤兵無所容其刃夫何故也以其無死地焉
第十四章 尊貴
道生之而德畜之物形之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊德之貴也夫莫之爵而恆自祭也道生之畜之長之遂之亭之毒之養之覆之生而弗有也為而弗寺也長而弗宰也此之謂玄德
第十五章 守母
天下有始以為天下母既得其母以知其子復守其母沒身不殆塞其悶閉其門終身不堇啟其悶濟其事終身不救見小曰明守柔曰強用其光復歸其明
第十六章 盜恗
毋道身殃是謂襲常使我介有知也行於大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍厭食而霽財有餘是謂盜恗盜恗非道也
第十七章 善觀
善建者不拔善抱者不脫子孫以祭祀不絕修之身其德乃真修之家其德有餘修之鄉其德乃長修之邦其德乃豐修之天下其德乃博以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天下然茲以此
第十八章 含德
含德之厚者比於赤子蜂揦蝟地弗螫攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘怒精之至也終日號而不憂 和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使氣曰強物壯即老謂之不道不道早已
第十九章 玄同
知者弗言言者弗 知塞其悶閉其門和其光同其塵坐其兌而解其紛是謂玄同故不可得而親亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴
第二十章 治邦
以正之邦以奇用兵以無事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌諱而民彌貧民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盜賊多有是以聖人之言曰我無為也而民自化我好靜而民自正我無事民自富我欲不欲而民自朴
第二十一章 為正
其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬 旤福之所倚福旤之所伏孰知其極其無正也正復為奇善復為妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光而不耀
第二十二章 長生
治人事天莫若嗇夫唯嗇是以搔服搔服胃之重積德重積德則無不克無不克則莫知其極莫知其極可以有國有國之母可以長久是謂深根固柢長生久視之道也
第二十三章 居位
治大國若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其申不傷人也聖人亦弗傷也夫兩不相傷故德交歸焉
第二十四章 處下
大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恆以靚勝牡為其靚也故宜為下大邦以下小邦則取小邦小邦以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取故大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人夫皆得其欲則大者宜為下
第二十五章 道注
道者萬物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以賀人人之不善何棄之有故立天子置三卿雖有拱之璧以先四馬不若坐而進此古之所以貴此者何不謂求以得有罪以免與故為天下貴
第二十六章 無難
為無為事無事味無未大小多少報怨以德圖難於其易也為大於其細也天下之難作於易天下之大作於細是以聖人終不為大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終於無難
第二十七章 輔物
其 安也易持也其未兆也易謀也其脆也易判也其微也易散也為之於其未有 也治之於其未亂也合抱之木生於毫末九成之台作於虆土百仁之高始於足下為之者敗之執之者失之 是以聖人無為也故無敗也無執也故無失也民之從事也恆於其成事而敗之故慎終若始則無敗事矣是以聖人慾不欲而不貴難得之貨學不學而復眾人之所過能輔萬物之自然 而弗敢為
第二十八章 玄德
故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難治也以其知也故以知知邦邦之賊也以不知知邦邦之德也恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣乃至大順
第二十九章 江海
江海所以能為百浴王者以其善下之是以能為百浴王是以聖人之欲上民也必以其言下之欲先民也必以其身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂佳而弗厭也非以其無諍與故天下莫能與之諍
第三十章 安居
小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而遠徙有車周無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居鄰邦相望雞狗之聲相聞民至老死不相往來
信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善聖人無積既以為人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道為而弗爭
第三十二章 三寶
天下皆謂我大不宵夫唯大故不宵若宵細久矣我恆有三寶之一曰慈二曰檢三曰不敢為天下先夫慈故能勇檢故能廣不敢為天下先故能為成事長今舍其慈且勇舍其檢且廣舍其後且先則必死矣夫慈以戰則勝以守則固天將建之如以慈垣之
第三十三章 不爭
善為士者不武善戰者不怒善勝敵者弗與善用人者為之下是謂不爭之德是謂用人是謂天古之極也
第三十四章 用兵
用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是謂行無行攘無臂執無兵乃無敵矣 旤莫於大於無適無適近亡吾寶矣故抗兵相若則哀者勝矣
第三十五章 懷玉
吾言甚 易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯無知也是以不我知知我者希則我貴矣是以聖人被褐而懷玉
第三十六章 知病
知不知尚矣不知不知病矣是以聖人之不病以其病病也是以不病
第三十七章 畏畏
民之不畏畏則大畏將至矣毋閘其所居毋厭其所生夫唯弗厭是以不厭是以聖人自知而不自見也自愛而不自貴也故舍被取此
第三十八章 天網
勇於敢者則殺勇於不敢者則栝此兩者或利或害天之所惡孰知其故天之道不彈而善勝不言而善應不召而自來彈而善謀天網恢恢疏而不失
第三十九章 司殺
若民恆且不畏死奈何以殺懼之也若民恆是死則而為者吾將得而殺之夫孰敢矣若民恆且必畏死則恆有司殺者夫代司殺者殺是代大匠斲也夫代大匠斲者則希不傷其手矣
人之飢也以其取食祱之多也是以飢百姓之不治也以其上有以為也是以不治 民之輕死以其求生之厚也是以輕死夫唯無以生為者是賢貴生
第四十一章 柔弱
人之生也柔弱其死也蘅仞賢強萬物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不勝木強則恆強大居下柔弱微細居上
第四十二章 天道
天下之道猶張弓者也高者抑之下者舉之者損之不足者補之故天之道損有餘而益不足人之道損不足而奉有餘孰能有餘而有以取奉於天者此有道者乎是以聖人為而弗有成功而弗居也若此其不欲見賢也
第四十三章 水德
天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能先也以其無以易之也水之勝剛也弱之勝強也天下莫弗知也而莫之能行之也故聖人之言雲曰受邦之詬是謂社稷之主受邦之不祥是謂天下之王正言 若反
第四十四章 右介
和大怨必有餘怨焉可以為善是以聖右介而不以責於人故有德司介無德司徹夫天道無親恆與善人
道篇
第四十五章 觀眇
道可道也非恆道也名可名也非恆名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恆無欲也以觀其眇恆有欲也以觀其所噭兩者同出異名同謂玄之有玄眾眇之門
第四十六章 觀嗷
天下皆知美為美惡已皆知善訾斯不善矣有無之相生也難易之相成也長短之相形也高下之相盈也意聲之相和也先後之相隨恆也是以聖人居無為之事行不言之教萬物作而弗始也為而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去
第四十七章 安民
不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民不亂是以聖人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨恆使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣
道沖而用之有弗盈也潚呵始萬物之宗挫其兌解其紛和其光同其塵湛呵似或存吾不知誰子也象帝之先
第四十九章 用中
天地不仁以萬物為芻狗聖人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐龠與虛而不淈蹱而愈出多聞數窮不若守於中
第五十章 浴神
浴神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地之根綿綿呵若存用之不堇
第五十一章 無私
天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生是以聖人芮其身而身先外其身而身存不以其無私與故能成其私
第五十二章 治水
上善治水水善利萬物而有靜居眾之所惡故幾於道矣居善地心善潚予善信正善治事善能蹱善時夫唯不爭故無尤
第五十三 章 持盈
植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也貴富而驕自遺咎也功述身芮天之道也
第五十四章 無不為
戴營魄抱一能毋離乎摶氣至柔能嬰兒乎脩除玄藍能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是謂玄德
第五十五章 玄中
卅輻同一轂當其無有車之用也埏埴為器當其無有埴器之用也鑿戶牖當其無有室之用也故有之以為利無之以為用
第五十六章 為腹
五色令人目明馳騁田獵使人心發狂難得之貨使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聾是以聖人之治也為腹而不為目故去疲取此
第五十七章 寵辱
人寵辱若驚貴大梡若身何謂寵辱若驚寵之為下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大梡若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下若可以托天下矣愛以身為天下安可以寄天下
第五十八章 道紀
視之而弗見名之曰微聽之而弗聞名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至計故困而為一一者其上不攸其下不忽尋尋呵不可名也復歸於無物是謂無狀之狀無物之象是謂忽望隨而不見其後迎而不見其首執今之道以御今之有以知古始是謂道紀
第五十九章 不盈
古之善為道者微妙玄達深不可志夫唯不可志故強為之容曰與呵其若冬涉水猶呵其若畏四鄰儼呵其若客渙呵其若凌澤沌呵其若檏湷呵其若濁曠呵其若浴濁而情之餘清女以重之餘生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成
第六十章 歸根
至虛極也守情表也萬物旁作吾以觀其復也天物雲雲各復歸於其根曰靜靜 是謂復命復命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久泯身不怠
第六十一章 知有
大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信猶呵其貴言也成功遂事而百省謂我自祭
第六十二章 四有
故大道廢案有仁義知快出案有大偽六親不和案有畜慈邦家昏亂案有貞臣 第六十三章 樸素
絕聖棄智民利百負絕仁棄義民復畜慈絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱朴少私而寡慾絕學無尤
第六十四章 食母
唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉眾人熙熙若鄉於大牢而春登台我泊焉未兆若嬰兒未咳累呵似無所歸眾人皆有餘我獨遺我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我獨昏呵鬻人蔡蔡我獨昏昏呵忽呵其若海望呵其若無所止眾人皆有以我獨頑以悝吾欲獨異於人而貴食母
第六十五章 從道
孔德之容唯道是從道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵呵鳴呵中有請也其請甚真其中有信自今及古其名不去以順眾父 吾何以知眾父之祭以此
第六十六章 弗居
炊者不立自視不彰自見者不明自伐者無功自矜者不長其在道曰塗食贅行物或惡之故有浴者弗居
第六十七章 執一
曲則金枉則定窪則盈敝則新少則得多則惑是以聖人執一以為天下牧不自視故明不自見故彰不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所謂曲則金者幾語才誠金歸之
第六十八章 同道
希言自然飄風不終朝暴雨不終日孰為此天地而弗能久又況於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之 同於失者道亦失之
第六十九章 昆成
有物昆成先天地生繍呵繆呵獨立而不亥可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大大曰筮筮曰遠遠曰反道大天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然
第七十章 輕重
重為輕根清為躁君是以君子眾日行不離其甾重唯有環官燕處則昭若若何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本躁則失君
第七十一章 神明
善行者無轍跡善言者無瑕適善數者不用籌策善閉者無關蘥而不可啟也善結者無纆約而不可解也是以聖人恆善眯人故無棄人物無棄財是謂神明故善人善人之師不善人善人之齎也不貴其師不愛其齎唯知乎大眯是謂眇要
第七十二章 恆德
將欲取天下而為之吾見其弗得已天下神器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隨或吹或炅或強或矬或胚或橢是以聖人去甚去大去楮
第七十四章 不強
以道佐人主不以兵強於天下其事好還師之所居楚棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋驕果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是謂果而不強物壯而老是謂之不道不道蚤已
第七十五章 貴左
夫兵者不祥之器也物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不詳之器也不得已而用之恬龐為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事尚左喪事尚右是以偏將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之
第七十六章 知止
道恆無名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦將知 止知止可以不殆俾道之在天下也猶小浴之與江海也
第七十七章 盡己
知人者智也自知者明也勝人者有力也自勝者強也知足者富也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也
第七十八章 成大
道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恆無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可名於大是以聖人之能成大也以其不為大也故能成大
第七十九章 大象
執大象天下住住而不害安平大樂與餌過格止故道之出言也曰談呵其無味也視之不足見也聽之不足聞也用之不可既也
第八十章 微明
將欲拾之必故張之將欲弱之必故強之將欲去之必故與之將欲奪之必故予之是謂微明友弱勝強魚不可脫於淵邦利器不可以示人
第八十一章 無名
道恆無名侯王若守之萬物將自媯媯而欲作吾將貞之以無名之朴貞之以無名之朴夫將不辱不辱以情天地將自正
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D. 帛書《老子》甲本——《德道經》
帛書版老子有兩個版本，一個是甲本，一個是乙本。乙本和通行本章節基本相同，甲本有重大差異，德經在前，道經在後，而且具體章節順序大不相同，導致全書含義與通行本有很多不同的地方，有些地方甚至意思截然相反。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
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昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。［謂］天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂谷毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其以賤之本與？非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：「明道如費，進道如退，夷道如類。」
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲。天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀；而王公以自名也。勿或損之而益，或益之而損。人所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。
天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間。吾是以知無為之益；不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如詘，大巧如拙，大贏如［虧］，躁勝寒，靚（涼）勝炅（熱），清靚（清涼/清靜）可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫［大］於欲得。故知足之足，恆足矣。
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，恆無事；及其有事也，不足以取天下。
聖人恆無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恆自然也。
道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其悶，閉其門，終身不堇。
啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強；用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。使我介有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘，是謂盜誇。盜誇，非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉；其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂蠍蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧怒，精之至也。終日號而不愛，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。
禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，光而不眺。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恆以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
道者，萬物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。大小，多少。報怨以德。圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，生於毫末。九成之台，作於累土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。
江海所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也，非以其無諍與，故天下莫能與諍。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。我恆有三葆之：一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲，且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲，以戰則勝，以守則固。天將建之，汝以茲垣之。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天；古之極也。
用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適；無適，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗；其唯無知也，是以不我知？知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，則大威將至矣。毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
勇於敢者則殺，勇於不敢則活。兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫伐司殺者，殺；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。
人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也仞賢（堅）強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者，此有道者乎？是以聖人為而弗又，成功而弗居也。
若此其不欲見賢也。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。
故聖人之言雲曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有餘怨焉，可以為善。是以聖右介，而不以責於人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美為美，惡已；皆知善［為善］，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；恆使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！始萬物之宗。銼其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與？虛而不淈，踵而俞出。多聞數窮，不若守於中。
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存！用之不堇。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無私與，故能成其私。
上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，踵善時。夫唯不靜，故無尤。
而盈之，不若其已。而梲之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
戴營魄抱一，能毋離乎？槫氣致柔，能嬰兒乎？修除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啟闔，能無雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
卅輻同一轂，當其無有，車之用也。燃埴為器，當其無有，埴之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。
五色使人目明，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹而不為目。故去罷耳此。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚? 寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以拓天下矣；愛以身為天下，汝可以寄天下。
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故束而為一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。
古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容。曰：與呵！其若冬涉水。猶呵！其若畏四鄰。嚴呵！其若客。渙呵！其若凌澤。沌呵！其若朴。湷呵！其若濁。湛呵！其若浴。濁而情之，余清。女以重之，餘生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
至虛，極也；守情，表也。萬物旁作 ，吾以觀其復也。夫物雲雲，各復歸於其根。歸根曰情。情，是謂復命。復命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。
大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自然。 故大道廢，案有仁義。知情出，案有大偽。六親不和，案有孝茲。邦家昏亂，案有貞臣。
絕聲棄知，民利百負。絕仁棄義，民復畜茲。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱朴，少私寡慾，絕學無憂。
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢。而春登台，我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我獨昏呵！俗人蔡蔡，我獨悶悶呵！忽呵！其若海；望呵！其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母？
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鳴呵！中有請也。甚請、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
炊者不立，自視不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰餘食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。 曲則金，枉則定，漥則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聲人執一，以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾虛語哉！誠金歸之。
希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地，而不能久有，況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，者者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。綉呵，繆呵！獨立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重為輕根，清為躁君。是以君子眾日行，不離其輜重。唯有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數者不以籌策。善閉者，無閂鑰而不可啟也。善結者，無繩約而不可解也。是以聲人恆善人而無棄人，物無棄財，是謂神明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯。是謂眇要。 知其雄，守其雌，為天下雞。，恆德不雞；恆德不雞，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不貳。德不貳，復歸於無極。朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅或吹，或強或，或培或橢。是以聲人去甚，去大，去諸。
以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還；師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器也；物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。銛襲為上，勿美也；若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右；是以便將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依蒞之；戰勝，以喪禮處之。
道恆無名 。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之於江海也。
知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。
道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為上，可名於大。是以聲人之能成其大也，以其不為大也，故能成大。
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：「談呵！其無味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。」
將欲拾之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲去之，必故與之。將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以視人。
道恆無名，侯王若守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之朴。闐之以無名之朴，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。完
E. 【德道國際】雲創系統合法嗎【德道國際】雲創系統是騙人嗎
當然合法了，三生公司是一家民族直銷企業。你首先要用自己的腦子好好想想，一個合法且用倍增的模式銷售產品組成一個龐大的消費聯盟，每個人都是消費者和經營者。有的人會說加盟就是騙錢，請問你到哪裡買東西不要錢呢？也有人說倍增就是金字塔就是傳銷，打個比方，有人拿菜刀去行凶國家就要禁止賣百刀嗎？再比如：一個大公司有老闆，有董事，下面有總經理，總裁，再往下是各部門經理，主管，主任，組長再到員工，這種模式也是金字塔呀？它不合法嗎。其實辨別非法傳銷和直銷很簡單，網路搜索商務部直銷管理系統，只要在這個系統找不到的公司又是利用倍增模式的加盟，不管它打著什麼旗號都是非法傳銷。說簡單點就是消費產品加盟形成一種真實的商品交易，而非法傳銷都是利用什麼國家工程，資金盤，比特幣一些虛擬的事情讓你拉人頭直接交錢
F. 深圳市德道通訊技術有限公司是黑公司
是的，是騙子公司，德道通訊騙了很多人，不發員工工資，騙供應商，騙合作商，騙客戶，老闆嚴斌
G. 雲創德道三生直銷公司。是不是騙人的
不是騙人的。直銷人3寶，你想你的管道持續有收入嗎？直銷人3寶，那就是：自用-->服務-->推薦。三生成立於2004年，從事健康產業。以「打造備受尊重的家庭健康生活全球品牌。三生努力為員工、夥伴、顧客、行業、社會、自然等各利益相關方創造價值，構建「社會責任生態圈」，實現企業與社會、自然的和諧永續發展。
H. 德道賬號靠譜嗎
靠譜。
德道賬號主要是王者回收，找回包賠，有一定的安全保障。靠譜，可以放心使用。
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I. 德道國際雲創系統是不是傳銷是不是騙人的
截止2018年11月30日，德道國際雲創系統尚未被官方認定為傳銷，德道國際雲創系統為三生（中國）健康產業有限公司旗下銷售團隊。但請注意三生（中國）健康產業有限公司銷售曾被認定為傳銷被警方抓捕，請謹慎參與，以下為報道警方抓捕：
2015年4月3日，文登區公安局經偵大隊聯合文登區工商局、天福派出所及特警大隊，出動警力30餘人，在文登啞校附近一平房內搗毀一傳銷窩點，一舉抓獲了涉及多個省市的「三生保健品」傳銷團伙人員69名，其中4名嫌疑人被刑拘。
據調查，該團伙打著三生保健品直銷的幌子從事非法傳銷活動，按照分級管理的方式，分別設一級業務員、二級經銷商、三級代理商、四級經理、五級鑽石經理五個級別，並採取以「拉人頭」的方式發展下線，層層抽取提成，發展人員眾多。截至4月3日晚22時，王某、劉某、孔某、田某4名B級別經理傳銷頭目已全部被刑事拘留。
經立案偵查，王某、劉某、孔某、田某對自2014年10月以來，用發展同鄉、兄弟姐妹互相發展、母子互相發展，年齡在13歲至62歲間，每人投入1000-4000元不等購買「三生YOFOTO」代理商的3種產品（海狗丸、維C、東方素養），聲稱1年內返本，3年內發財的「理念」的傳銷模式，聚集眾人（所有參與傳銷人員均為外省市人員）進行傳銷非法活動的行為供認不諱。
