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B. 形容手段的成語
阿諛求容 容：容色，好的臉色。曲意奉承，取悅於人
出處：《孔叢子·抗志》：「不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。」
阿諛取容 阿諛：曲意逢迎；取容：取悅於人。諂媚他人，以取得其喜悅。
出處：漢·楊秉《奏劾侯覽》：「而今猥受過寵，執政操權，其阿諛取容者，則因公褎舉，以報私惠。」
暗渡陳倉 渡：越過；陳倉：古縣名，在今陝西省寶雞市東。比喻用造假象的手段來達到某種目的。也隱喻男女私通。
出處：元·無名氏《暗渡陳倉》第二折：「著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個措手不及也。」
暗箭難防 冷箭最難防範。比喻陰謀詭計難以預防。
出處：宋·劉炎《邇言》卷六：「暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不備也。」
暗箭傷人 放冷箭傷害人。比喻暗地裡用某種手段傷害人。
出處：宋·劉炎《邇言》卷六：「暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不備也。」
暗箭中人 暗：暗中；箭：放箭；中：中傷。放冷箭傷害人。比喻暗中用陰險的手段攻擊或陷害別人。
出處：宋·劉炎《邇言》卷六：「暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不備也。」
百般刁難 用各種手段使對方過不去。
出處：郭戈《金瓶梅傳奇》第十一回：「柔玉不便道出自己身世，編個話兒與她道：『奴家父母早逝，自幼跟哥嫂度日。只是嫂嫂容不得，百般刁難，與其受人凌辱，倒不如自尋清凈，避開人世煩惱。』」
捭闔縱橫 捭闔，開合。縱橫，合縱和連橫的簡稱。以辭令探測、打動別人，在政治和外交上運用分化與爭取的手段。
出處：元胡祗遹《木蘭花慢·贈歌妓》詞：「看捭闔縱橫，東強西弱，一轉危機。」
悖入悖出 悖：違背、胡亂。用不正當的手段得來的財物，也會被別人用不正當的手段拿去。胡亂弄來的錢又胡亂花掉。
出處：《禮記·大學》：「是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。」
表裡為奸 表裡：內外；奸：虛偽狡詐。比喻用勾結、欺詐等不正當手段做壞事。
出處：清·黃小配《廿載繁華夢》第二十八回：「那姓周的在庫書內，不知虧空了多少銀子，他表裡為奸，憑這個假冊子，要來侵吞款項。」
不義之財 不義：不正當，不合理。不應該得到的或以不正當的手段獲得的錢財。
出處：漢·劉向《列女傳·齊田稷母傳》：「不義之財，非吾有也，不孝之子，非吾子也。」
不擇生冷 猶言不擇手段。
出處：沙汀《淘金記》九：「我們這場上的事情，你曉得的，有些人一點不擇生冷！一天就想方設法，拖人下水。」
不擇手段 擇：選擇。指為了達到目的，什麼手段都使得出來。
出處：魯迅《三閑集·通信》：「要謀生，謀生之道，則不擇手段。」
長駕遠馭 喻帝王用某種政策、手段羈縻邊遠地區。
出處：清·龔自珍《安邊綏遠疏》：「雖有長駕遠馭之君，乘兵力之盛，鑿空開邊，一旦不能有，則議者紛紛請棄地，或退保九邊已耳。」
長轡遠御 ①放長韁繩，駕馬遠行。比喻帝王用某種政策、手段羈縻邊遠地區。②比喻駕馭創作手段從容達到寫作的理想境界。
出處：晉·孫楚《為石仲容與孫皓書》：「長轡遠御，妙略潛授。」
扯篷拉纖 指用不正當的手段為人撮合或說情而從中取利的行為。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第十五回：「我比不得他們扯篷拉纖的圖銀子。這三千兩銀子，不過是給打發說去的小廝們作盤纏。」
扯纖拉煙 猶扯篷拉纖。指用不正當的手段為人撮合或說情而從中取利的行為。
出處：清·西周生《醒世姻緣傳》第五回：「晁書、晁鳳也只道胡旦的外公，不過在京中扯纖拉煙，尋常門戶罷了。」
倒行逆施 原指做事違反常理，不擇手段。現多指所作所為違背時代潮流或人民意願。
出處：《史記·伍子胥列傳》：「吾日暮途遠，吾故倒行而逆施之。」
盜食致飽 比喻以不正當手段獲益。
出處：北齊·顏之推《顏氏家訓·省事》：「或有劫持宰相瑕疵而獲酬謝，或有喧聒時人視聽求見發遣，以此得官謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！」
雕心鷹爪 比喻心腸殘忍，手段毒辣。
出處：元·無名氏《千里獨行》第三折：「他待使些雕心鷹爪，安排下龍韜虎略。」
吊譽沽名 沽：買；釣：用餌引魚上鉤，比喻騙取。用某種不正當的手段撈取名譽。
出處：《管子·法法》：「釣名之人，無賢士焉。」《後漢書·逸民傳序》：「彼雖硜硜有類沽名者。」
釣名沽譽 釣：用餌引魚上鉤，比喻騙取；沽：買。用某種不正當的手段撈取名譽。
出處：《管子·法法》：「釣名之人，無賢士焉。」《後漢書·逸民傳序》：「彼雖硜硜有類沽名者。」
釣名欺世 釣：撈取。運用不正當手段撈取名著，欺騙世人。
出處：清·鄭燮《濰縣寄舍弟墨第四書》：「不過挪移借貸，改竄添補，便爾釣名欺世。」
釣名要譽 指用某種不正當的手段撈取名譽。同「釣名沽譽」。
出處：元·劉祁《歸潛志》卷七：「雖不可取於民奢縱害公，亦不必釣名要譽，太儉陋也。」
釣譽沽名 指用某種不正當的手段撈取名譽。同「釣名沽譽」。
出處：鄭觀應《盛世危言·吏治下》：「為國家謀長久……毋釣譽沽名，毋模稜兩可。」
恩榮並濟 恩榮：恩惠榮寵。濟：調濟。恩惠與榮耀兩種手段一起施行。
出處：明·羅貫中《三國演義》第六十五回：「限之以爵，爵加則知榮，恩榮並濟，上下有節，為治之道，於斯著矣。」
恩威並行 安撫和強制同時施行。現也指掌權者對手下人，同時用給以小恩小惠和給以懲罰的兩種手段。
出處：《三國志·吳書·周魴傳》：「魴在郡十三年卒，賞善罰惡，恩威並行。」
恩威並用 安撫和強制同時施行。現也指掌權者對手下人，同時用給以小恩小惠和給以懲罰的兩種手段。
出處：《三國志·吳書·周魴傳》：「魴在郡十三年卒，賞善罰惡，恩威並行。」
翻雲覆雨 形容人反復無常或慣於耍手段。
出處：唐·杜甫《貧交行》：「翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數。」
放刁撒潑 放：使用；刁：無賴，刁滑；撒潑：蠻不講理。指使用刁鑽狡猾的一套手段。形容極不講理。
出處：元·無名氏《陳州糶米》楔子：「俺兩個全仗俺父親的虎威，拿粗挾細，揣歪捏怪，幫閑鑽懶，放刁撒潑。」
分而治之 ①分別治理。②利用手段使國家、民族或宗教等產生分裂，然後對其進行控制和統治。
出處：清·俞樾《群經平議·周官二》「巫馬下士二人醫四人」：「凡邦之有疾病者，疕瘍者造焉，則使醫分而治之，是亦不自醫也。」
浮收勒索 用強迫手段額外徵收。同「浮收勒折」。
出處：《清史稿·高宗紀四》：「辛酉，以圖思德劾蘇墧浮收勒索，命袁守侗等嚴鞫之。」
浮收勒折 用強迫手段額外徵收。
出處：清·馮桂芬《江蘇減賦記》：「意甚決，是將奉旨浮收勒折矣。」
覆雨翻雲 形容人反復無常或慣於耍手段。
出處：唐·杜甫《貧交行》：「翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數。」
干名采譽 干：求；采：取。用不正當的手段謀取名譽。
出處：《漢書·終軍傳》：「偃已前三奏，無詔，不惟所為不許，而直矯作威福，以從民望，干名采譽，此明聖所必加誅也。」
狗苟蠅營 比喻為了名利不擇手段，象蒼蠅一樣飛來飛去，象狗一樣不知羞恥。
出處：唐·韓愈《送窮文》：「蠅營狗苟，驅去復返。」
沽名吊譽 指用某種不正當的手段撈取名譽。同「沽名釣譽」。
出處：元·宮天挺《范張雞黍》第三折：「我不為別的，自恨我奔喪來後，又不是沽名吊譽沒來由。」
沽名釣譽 沽：買；釣：用餌引魚上鉤，比喻騙取。用某種不正當的手段撈取名譽。
出處：《管子·法法》：「釣名之人，無賢士焉。」《後漢書·逸民傳序》：「彼雖硜硜有類沽名者。」
沽名干譽 猶沽名釣譽。指用某種不正當的手段撈取名譽。
出處：明·無名氏《鳴鳳記·驛里相逢》：「追想我昔日糾劾仇賊，豈是沽名干譽。」
沽名要譽 猶沽名釣譽。指用某種不正當的手段撈取名譽。
出處：《朱子語類》卷四二：「子張問聞與達一章，達是躬行實踐做出來底，聞是沽名要譽底。」
沽譽釣名 指用某種不正當的手段撈取名譽。同「沽名釣譽」。
出處：《「五四」愛國運動資料·上海罷市實錄》：「並非沽譽釣名，不過稍盡棉力。」
蠱惑人心 蠱惑：迷惑。指用欺騙引誘等手段迷惑人，搞亂人的思想。
出處：《元史·刑法志》：「諸陰陽家者流，輒為人燃燈祭星，蠱惑人心者，禁之。」
故弄玄虛 故：故意；弄：玩弄；玄虛：用來掩蓋真相，使人迷惑的欺騙手段。故意玩弄花招，迷惑人，欺騙人。
出處：《韓非子·解老》：「聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道。」
鬼魅伎倆 比喻用心險惡，暗中傷人的卑劣手段。同「鬼蜮伎倆」。
出處：《歧路燈》第九五回：「這些衙役鬼魅伎倆，千人一狀，原也不必掛齒。」
鬼蜮伎倆 鬼蜮：陰險害人之物；伎倆：花招，手段。比喻用心險惡，暗中傷人的卑劣手段。
出處：《詩經·小雅·何人斯》：「為鬼為蜮，則不可得。」
鬼蜮技倆 比喻用心險惡，暗中傷人的卑劣手段。同「鬼蜮伎倆」。
出處：魯迅《華蓋集續編·並非閑話（三）》：「古人常說『鬼蜮技倆』，其實世間何嘗真有鬼蜮，那所指點的，不過是這類東西罷了。」
豪奪巧取 豪奪：強搶；巧取：軟騙。舊時形容達官富豪謀取他人財物的手段。現指用各種方法謀取財物。
出處：宋·蘇軾《次韻米黻二王書跋尾》：「巧偷豪奪古來有，一笑誰似痴虎頭。」
狠心辣手 殘忍的心腸，毒辣的手段。
出處：明·馮夢龍《醒世恆言》第三十三卷：「那小娘子聽了，欲待不信，又見十五貫錢堆在面前；欲待信來，他平白與我沒半句言語，大娘子又過得好，怎麼便下得這等狠心辣手。」
狐媚猿攀 像狐狸那樣善於迷惑人，像猿猴那樣善於攀高。比喻不擇手段地追求名利。
出處：明·劉體乾《財用詘乏懇乞聖明節省疏》：「其間狐媚猿攀，途轍不一；蠅營狗竊，窠臼且多，臣不能悉奉。」
換斗移星 改變星斗的位置。比喻手段高超，神通廣大。
出處：宋·克勤《圓悟佛果禪師語錄》第十七卷：「佛祖命脈，列聖鉗錘，換斗移星，經天緯地。」
鯨吞蠶食 像鯨魚吞食一口吞下，像蠶吃桑葉逐步侵佔。比喻用各種手段侵吞。
出處：清·王韜《英宜保土》：「若土耳機三土一旦為俄所鯨吞蠶食，則地兼三海，拓疆萬里。」
攫為己有 攫：奪取。有強行手段奪取別人的東西，占為己有。
出處：《列子·說符》：「因攫其金而去。」
坑綳拐騙 指以欺手段撈取錢財，陷害他人。亦作「坑蒙拐騙」。
出處：魏風等《劉胡蘭》：「整天價坑綳拐騙，每日里逛逛游游。」
坑蒙拐騙 指以欺騙手段撈取錢財，陷害他人。
出處：《文匯報》1986.7.19：「坑蒙拐騙發不了大財，發了小財也長不了。」
老奸巨滑 奸：奸詐；滑：狡猾。形容世故深而手段極其奸詐狡猾的人。
出處：《資治通鑒·唐紀玄宗開元二十五年》：「雖老奸巨滑，無能逃於其術者。」《宋史·食貨志上六》：「老奸巨滑，匿身州縣，舞法擾民。」
煉石補天 煉：用加熱的方法使物質純凈或堅韌。古神話，相傳天缺西北，女媧煉五色石補之。比喻施展才能和手段，彌補國家以及政治上的失誤。
出處：漢·劉安《淮南子·覽冥訓》：「往古之時，四極廢，九州裂，天下兼覆，地不周載……於是女媧練五色石以補蒼天。」
籠絡人心 籠絡：籠和絡原是羈絆牲口的工具，引伸為用手段拉攏。耍弄手段，拉攏別人。
出處：《宋史·胡安國傳》：「自蔡京得政，士大夫無不受其籠絡，超然遠跡不為所污者如安國者實鮮。」
呂武操莽 呂雉、武則天、曹操、王莽的合稱。舊時都被認為是以陰謀手段篡奪君位的野心家。因以之指竊取政權的國賊。
出處：梁啟超《復金山中華會館書》：「即不愛皇，即不愛國，亦當愛身家，其忍聽呂武操莽為我寫賣奴契也？」
瞞天過海 用欺騙的手段在暗地裡活動。
出處：清·無名氏《三十六記》：「瞞天過海。」
矇混過關 用欺騙的手段逃過關口。
拏雲握霧 比喻對人施展手段。
出處：《宣和遺事》前集：「姓李名做師師……兩只手，偏會拏雲握霧。便有富貴郎君，也使得七零八落。」
拿雲握霧 比喻待人處世會耍手段。
出處：元·尚仲賢《單鞭奪槊》第二折：「他有投明棄暗的心，拿雲握霧的手。」
逆施倒行 原指做事違反常理，不擇手段。現多指所作所為違背時代潮流或人民意願。同「逆行倒施」。
逆行倒施 猶言倒行逆施。原指做事違反常理，不擇手段。現多指所作所為違背時代潮流或人民意願。
偶變投隙 猶言投機取巧。指用不正當的手段謀取私利。也指靠小聰明佔便宜。
破卵傾巢 碎裂鳥卵，傾覆鳥窠。比喻斬草除根，手段殘忍。
欺天罔地 欺騙天地神明。形容欺詐的手段非常高。
出處：元·無名氏《看錢奴》第一折：「這等窮兒乍富，瞞心昧己，欺天誑地，只要損別人，安自己。」
敲詐勒索 依仗勢力或抓住把柄進行恐嚇，用威脅手段索取財物。
出處：曲波《林海雪原》三三：「一名宋福，一名王大路，專門糾察庫侖比的淘金工作和山林工人，為非作歹，敲詐勒索，無惡不作。」
敲榨勒索 依仗勢力或抓住把柄進行恐嚇，用威脅手段索取財物。同「敲詐勒索」。
巧取豪奪 巧取：軟騙；豪奪：強搶。舊時形容達官富豪謀取他人財物的手段。現指用各種方法謀取財物。
出處：宋·蘇軾《次韻米黻二王書跋尾》：「巧偷豪奪古來有，一笑誰似痴虎頭。」
巧偷豪奪 詐取與強搶。常用以形容不擇手段獲取財物或權利。
竊據要津 比喻用陰謀手段占據重要的職位。
取巧圖便 使用手段謀取好處，圖得便宜。
犬牙鷹爪 比喻善攫取的手段。
柔能克剛 指以柔弱的手段能夠制服剛強的人。同「柔能制剛」。
出處：明·羅貫中《三國演義》第六十回：「某素知劉備寬以待人，柔能克剛，英雄莫敵。」
柔能制剛 指以柔弱的手段能夠制服剛強的人。亦作「柔能制剛，弱能制強。」
出處：《後漢書·臧宮傳》：「黃石公記曰：『柔能制剛，弱能制強。』柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者怨之歸也。」
軟硬兼施 兼施：同時施展。軟的和硬的手段都用上了。
三般兩樣 指多個，也指耍手段，弄花樣。
出處：宋·朱熹《朱子語類》第67卷：「天下只是一個道理，更無三般兩樣。」
蛇口蜂針 比喻惡毒的言詞和手段。
深奸巨猾 猶老奸巨猾。形容世故深而手段極其奸詐狡猾的人。
出處：《周書·蘇綽傳》：「若有深奸巨猾，傷化敗俗，悖亂人倫，不忠不孝，故為背道者，殺一利百，以清王化，重刑可也。」
神道設教 神道：本指天教，即神明之理，後指關於鬼神禍福之說。利用鬼神迷信作為教育手段。
出處：《易·觀》：「觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」
雖覆能復 覆：翻倒；復：復原。雖然已經翻倒，但還能復原。後也指反復無常的手段。
出處：《鬼穀子·飛箝》：「可引而反，可引而覆。雖覆能覆，不失其度。」
糖衣炮彈 用糖衣裹著的炮彈；比喻用腐蝕、拉攏、誘惑等手段去牟取自己的利益。
出處：陳登科《風雷》第一部第49章：「不要中了敵人的糖衣炮彈，被人家拉過去。」
通同作弊 作弊：用欺騙的手段做違法亂紀或不合規定的事情。串通一起做壞事。
出處：元·白樸《牆頭馬上》第三折：「你與孩兒通同作弊，亂我家法。」
投機倒把 投機：利用時機鑽空子。利用時機，以囤積居奇、買空賣空、摻雜作假、操縱物價等手段牟取暴利。
出處：浩然《艷陽天》第47章：「投機倒把是不符合政策條文的事情，彎彎繞那傢伙能幹這樣傻事？」
投機取巧 指用不正當的手段謀取私利。也指靠小聰明佔便宜。
枉道事人 枉：違背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉國君。後泛指不擇手段取悅於人。
出處：《論語·微子》：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」
威迫利誘 用軟硬兼施的手段，企圖使人屈服。
出處：毛澤東《關於國際新形勢對新華日報記者的談話》：「第二國際所屬的社會民主黨，在張伯倫、達拉第的威迫利誘之下，正在發生分化。」
威脅利誘 用軟硬兼施的手段，企圖使人屈服。
舞弊營私 舞：玩弄；弊：指壞事；營：謀求。因圖謀私利而玩弄欺騙手段做犯法的事。
出處：《漢書·翟方進傳》：「施奏咸與逄信邪枉貪污，營私多利。」
先禮後兵 禮：禮貌；兵：武力。先按通常的禮節同對方交涉，如果行不能，再用武力或其他強硬手段解決。
出處：明·羅貫中《三國演義》第十一回：「劉備遠來救援，先禮後兵，主公當用好言答之，以慢備心，然後進兵攻城，城可破也。」
邪門歪道 指不正當的門路、手段或不正經的事情。
出處：《葯師經》：「又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說禍福。」
心狠手毒 猶言心狠手辣。心腸兇狠，手段毒辣。
心狠手辣 心腸兇狠，手段毒辣。
出處：明·馮夢龍《醒世恆言》第三十三卷：「那小娘子聽了，欲待不信，又見十五貫錢堆在面前；欲待信來，他平白與我沒半句言語，大娘子又過得好，怎麼便下得這等狠心辣手。」
心辣手狠 心腸兇狠，手段毒辣。同「心狠手辣」。
出處：姚雪垠《李自成》第一卷第十九章：「可旺今年才二十二歲，但心辣手狠，超過他的義父。」
一手遮天 一隻手把天遮住。形容依仗權勢，玩弄手段，蒙蔽群眾。
出處：唐·曹鄴《讀李斯傳》詩：「難將一人手，掩得天下目。」
移花接木 把一種花木的枝條或嫩芽嫁接在另一種花木上。比喻暗中用手段更換人或事物來欺騙別人。
出處：明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十七：「同窗友認假作真，女秀才移花接木。」
移天換日 改變天，更換日。比喻價目表使用欺騙手段篡奪政權。
出處：《晉書·齊王冏傳》：「趙庶人聽任孫秀移天易日。」
移星換斗 形容法術神妙或手段高超。
出處：明·葉憲祖《團花鳳》第四折：「你道是移星換斗少人知，又誰知藏鸚隱鷺須見。」明·吳承恩《西遊記》第六十七回：「縛怪擒魔稱第一，移星換斗鬼神愁。」
以攻為守 以進攻作為防禦的手段。
出處：宋·陳亮《酌古論一·先主》：「以攻為守，以守為攻，此兵之變也。」
以力服人 力：權勢，武力。用強制手段使人服從。
出處：《孟子·公孫丑上》：「以力服人者，非心服也，力不贍也。」
以守為攻 用防禦作為擊破敵人的手段。
出處：宋·秦觀《邊防策下》：「蓋充國以先零窮寇，急與之角，則中國必有饋挽轉輸之勞，故罷騎留屯而圖以期月，此則以守為攻者也。」
以退為進 本指以謙讓取得德行的進步，後指以退讓的姿態作為進取的手段。
出處：漢·揚雄《法言·君子》：「昔乎顏淵以退為進，天下鮮儷焉。」
以眼還眼 用瞪眼回擊瞪眼。比喻用對方使用的手段來回擊對方。
出處：《舊約全書·申命記》：「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
營私舞弊 營：謀求；舞：玩弄；弊：指壞事。因圖謀私利而玩弄欺騙手段做犯法的事。
出處：清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第十四回：「南洋兵船雖然不少，叵耐管帶一味知道營私舞弊，那裡還有公事在他心上。」
營私作弊 為謀私利而耍弄手段干違法亂紀的事。
出處：清·譚嗣同《代擬上諭》：「總期民隱盡能上達，督撫無從營私作弊為要。」
蠅營狗苟 比喻為了追逐名利，不擇手段，象蒼蠅一樣飛來飛去，象狗一樣的不識羞恥。
出處：唐·韓愈《送窮文》：「蠅營狗苟，驅去復返。」
誘秦誆楚 戰國時張儀勸導秦國以連衡破合從，以詭詐手段欺騙楚國背齊向秦。後遂因以之表示挑撥離間。
出處：清·余懷《板橋雜記·麗品》：「用誘秦誆楚之計，作摧蘭折玉之謀。」
遠交近攻 聯絡距離遠的國家，進攻鄰近的國家。這時戰國時秦國採取的一種外資策略。後也指待人處世的一種手段。
出處：《戰國策·秦策三》：「王不如遠交而近攻，得寸則王之寸，得尺亦王之尺也。」
裝神弄鬼 比喻玩弄手段蒙騙人。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第三十七回：「你們別和我裝神弄鬼的，什麼事我不知道？」
縱橫捭闔 縱橫：合縱連橫；捭闔：開合，戰國時策士游說的一種方法。指在政治或外交上運用手段進行分化或拉攏。
出處：漢·劉向《戰國策序》：「蘇秦為從，張儀為橫，橫則秦帝，從則楚王，所在國重，所去國輕。」《鬼穀子·捭闔》：「捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。」
左建外易 用不正當的手段建立威權，變革法度。
出處：《史記·商君列傳》：「今君又左建外易，非所以教也。」司馬貞索隱：「左建，謂以左道建立威權也；外易，謂在外革易君命也。」王伯祥註：「左謂失正，外謂失中，故事乖常理叫『左道』，也叫『外道』。
做鬼做神 鬼鬼祟祟；使用欺騙的手段。
出處：清·吳敬梓《儒林外史》第四回：「商議定了，做鬼做神，來弄送我。」
做神做鬼 指鬼鬼祟祟；使用欺騙的手段。
出處：《紅樓夢》第四七回：「既這么樣，怎麼不進來，以做神做鬼的？」
殺人不見血 殺人不露一點痕跡。形容害人的手段非常陰險毒辣。
出處：明·馮夢龍《醒世恆言》卷三十五：「那李林甫混名叫做李貓兒，平昔不知壞了多少大臣，乃是殺人不見血的劊子手。」
無毒不丈夫 要成就大事業必須手段毒辣，技高一籌。
出處：元·王實甫《西廂記》第五本第四折：「你不辯賢愚，無毒不丈夫。」
無所施其伎 沒有辦法施展其伎倆手段。同「無所施其技」。
出處：毛澤東《丟掉幻想，准備斗爭》：「爭取了他們，帝國主義就完全孤立了，艾奇遜的一套就無所施其伎了。」
無所施其技 沒有辦法施展其伎倆手段。
翻手雲覆手雨 比喻反覆無常或玩弄手段。
出處：語出唐杜甫《貧交行》：「翻手作雲覆手雨，紛紛輕薄何須數。」
無所不用其極 極：窮盡。原意是無處不用盡心力。現指做壞事時任何極端的手段都使出來。
出處：《禮記·大學》：「《詩》曰：『周雖舊邦，其命維新』，是故君子無所不用其極。
C. 周邦彥《汴都賦》全文
北宋·周邦彥《汴都賦》
晴嵐低楚甸，暖回雁翼，陣勢起平沙。驟驚春在眼，借問何時，委曲到山家。塗香暈色，盛粉飾、爭做妍華。千萬絲、陌頭楊柳，漸漸可藏鴉。
堪嗟。清江東注，畫舸西流，指長安日下。愁宴闌、風翻旗尾，潮濺烏紗。今宵正對初弦月，傍水驛、深艤蒹葭。沉恨處，時時自剔燈花。
白話釋義：
晴日山中的薄霧低低地鋪滿南方的曠野，春的氣息最早從雁鴻翅下透露，它們結成陣勢從沙灘上騰空而去。驟然驚知春天已經來到眼前，詢問什麼時候，能逐漸地進入深山？鮮花碧草，舒捲開合，天公以最大的粉飾力裝點著爭艷斗華的春天。那千絲萬縷的田頭道旁的楊柳，嫩條漸抽漸長便可藏遮棲鴉。
可嘆！沿著東流注入長江的清江水西去，裝飾華美的遊船向著京城──汴京進發。是酒宴已殘，興盡人散？還是愁那江風陣陣總是無休止地拍打翻卷著船頭的旗尾，夕潮也洶涌而起濺濕了頭上的烏紗？夜晚懸在江空上一彎弦月，乘坐的般只也慢慢巾近港灣驛站、泊入蘆葦深處。沉怨無法排遣，面對著閃爍的銀燈，一次次地把燈花剔下。
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寫作背景：
周邦彥在宋神宗時代入學，他寫了《汴都賦》贊美歌頌新法，得到神宗的欣賞，被選拔做太學正。神宗死後，宣仁太後執政，任用舊黨的人。後來宣仁太後死了，哲宗自己執政。周邦彥就又被召回汴京，而且，哲宗還叫周邦彥重獻《汴都賦》。
元豐初，周邦彥到汴京。元豐六年（1084年）獻《汴都賦》，長七千字，宋神宗（趙頊）見而異之，召他到政事堂，命李清臣在邇英閣朗誦。
賦中多古文奇字，李清臣多不識得，只好讀其偏旁。這是一篇摹仿漢代《兩都賦》、《二京賦》的大賦，其規模也像漢賦。
賦中用假設的人物「發微子」和「衍流先生」的對話來逐步開展對於汴都描寫與頌揚，其間也表示贊許王安石的新政，因而大獲賞識（這和他後來的宦途坎坷很有關系，他與屬於舊黨的蘇門詞人不同，在政治上傾向於變法的新黨）。
D. 卜運算元詠梅怎摸寫急用!!!
《毛澤東詩詞》·卜運算元·詠梅
卜運算元·詠梅
讀陸游詠梅詞，反其意而用之。
風雨送春歸，
飛雪迎春到。
已是懸崖百丈冰，
猶有花枝俏。
俏也不爭春，
只把春來報。
待到山花爛漫時，
她在叢中笑。
1961年12月
【譯詩】
風雨將春天送走了，
飛雪又把春光迎來。
正是懸崖結下百丈冰柱的時節，
但仍然有花枝俏麗競放。
俏麗但不掠春光之美，
只是把春天消息來報告。
待到山花開滿大地時，
梅花就在花叢中歡笑。
【賞析】
梅花是中國古代文人墨客千年吟詠不絕的主題。宋代林和靖，這位賞梅愛梅的大隱士就有不斷吟唱梅花的詩篇。以「妻梅子鶴」的感情寄寓於梅花之中，可謂愛梅之最的文人了。毛主席在這里所據陸游詠梅詞，反其意而用之的《卜運算元·詠梅》的確與陸游所寫大相徑庭。陸游寫梅花的寂寞高潔，孤芳自賞，引來群花的羨慕與嫉妒。而主席這首詩卻是寫梅花的美麗、積極、堅貞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新時代革命者的操守與傲骨。中國寫梅之詩不計其數，大意境與大調子都差不多；毛主席的確以一代大詩人的風范，出手不凡，一首詠梅詩力掃過去文人那種哀怨、頹唐、隱逸之氣，創出一種新的景觀與新的氣象，令人嘆為觀止，心服口服。
年復一年，風雨送春歸去，但漫天大雪又將春天迎了回來。哪怕縣崖峭壁上結下百丈冰棱，面對如此盛大寒冷的冬景，梅花仍然一支獨秀，傲然挺拔。詩人當然也依古訓，以詩言志，也借梅寄志。就在這「高天滾滾寒流急」的嚴峻當口（即：當時中國的三年自然災害，以及反帝、反修的激烈斗爭），詩人以隆冬里盛開的梅花勉勵自己，勸慰他人，應向梅花學習，在如此險峻的情況下，勇敢地迎接挑戰，去展示自己的俊俏。詩人這個「俏」字用得極好，梅花從未出現這的形象就在這一個字上出現了。這是喜悅者的形象、自信者的形象、勝利者的形象，當然這不僅是詩人眼中梅花的形象，也是詩人自己以及中國共產黨人的形象。這個「俏」包含了多少層深刻的含義啊，積極進取、永不屈服。
下闋，詩人又把梅花的形象向縱深引導，它雖俏麗但不掠春之美，只是一名春天使者，為我們送來春的訊息。而當寒冬逝去，春光遍野的時候，梅花卻獨自隱逸在萬花叢中發出欣慰的歡笑。梅花，它在詩人眼中是一名戰士，它與嚴寒搏鬥，它只為了贏得春天，通報春天的來臨，然後退去，並不強奪春天的美景。這一形象是大公無私、默默奉獻的形象。詩人在此已大大地深化了梅花的形象，它已成為一名國際共產主義戰士的形象，它已從一個中國革命者成為一名世界革命者。梅花在新中國里，它的形象已被詩人塑造成型，更加豐滿高大了。
意思:
驛亭之外，靠近斷橋的旁邊，孤單寂寞地綻開了花，卻無人作主。每當日色西沉的時候，總要在內心泛起孤獨的煩愁，特別是刮風下雨。
不想費盡心思去爭芳斗春，一意聽憑百花去嫉妒。零落凋殘變成泥又碾為灰塵，只有芳香依然如故。
鑒賞:
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
這是陸游一首詠梅的詞，其實也是陸游自己的詠懷之作。上片寫梅花的遭遇：它植根的地方，是荒涼的驛亭外面，斷橋旁邊。驛亭是古代傳遞公文的人和行旅中途歇息的處所。加上黃昏時候的風風雨雨，這環境被渲染得多麼冷落凄涼！寫梅花的遭遇，也是作者自寫被排擠的政治遭遇。
下片寫梅花的品格：一任百花嫉妒，我卻無意與它們爭春斗艷。即使凋零飄落，成泥成塵，我依舊保持著清香。末兩句即是《離騷》「不吾知其亦已兮，苟余情其信芳」，「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲」的精神。比王安石詠杏：「縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾成塵」之句用意更深沉。
陸游一生的政治生涯：早年參加考試被薦送第一，為秦檜所嫉；孝宗時又為龍大淵、曾覿一群小人所排擠；在四川王炎幕府時要經略中原，又見扼於統治集團，不得遂其志；晚年贊成韓侂胄北伐，韓侂胄失敗後被誣陷。我們讀他這首詞，聯系他的政治遭遇，可以看出它是他的身世的縮影。詞中所寫的梅花是他高潔的品格的化身。
唐宋文人尊重梅花的品格，與六朝文人不同。但是象林和靖所寫的「暗香、疏影」等名句，都只是高人、隱士的情懷；雖然也有一些作家借梅花自寫品格的，但也只能說：「原沒春風情性，如何共，海棠說。」（南宋肅泰來《霜天曉角·詠梅》）這只是陸游詞「無意苦爭春，一任群芳妒」的一面。陸游的友人陳亮有四句梅花詩說：「一朵忽先變，百花皆後香。欲傳春信息，不怕雪埋藏。」寫出他自己對政治有先見，不怕打擊，堅持正義的精神，是陳亮自己整個人格的體現。陸游這首詞則是寫失意的英雄志士的兀傲形象。我認為在宋代，這是寫梅花詩詞中最突出的兩首好作品。
賞析:
陸 游
驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。
零落成泥碾作塵，只有香如故。
這首《卜運算元》，作者自注「詠梅」，可是它意在言外，象「獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的濂溪先生（周敦頤）以蓮花自喻一樣，作者正是以梅花自喻的。
陸游曾經稱贊梅花「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅」（《落梅》）。梅花如此清幽絕俗，出於眾花之上，可是如今竟開在郊野的驛站外面，緊臨著破敗不堪的「斷橋」，自然是人跡絕少、寂寥荒寒、倍受冷落了。從這一句可知它既不是官府中的梅，也不是名園中的梅，而是一株生長在荒僻郊外的「野梅」。它既得不到應有得護理，也無人來欣賞，隨著四季代謝，它默默地開了，又默默地凋落了。它孓然一身，四望茫然，——有誰肯一顧呢，它是無主的梅呵。「寂寞開無主」這一句，詩人將自己的感情傾注在客觀景物中，首句是景語，這句已是情語了。
日落黃昏，暮色朦朧，這孓然一身、無人過問的梅花，何以承受這凄涼呢？它只有「愁」——而且是「獨自愁」，這幾個字與上句的「寂寞」相互呼應。而且，偏偏在這個時候，又颳起了風，下起了雨。「更著」這兩個字力重千均，寫出了梅花的艱困處境，然而盡管環境是如此冷峻，它還是「開」了！它，「萬樹寒無色，南枝獨有花」（道源）；它，「完花敢向雪中出，一樹獨先天下春」（楊維楨）。總之，從上面四句看，這對梅花的壓力，天上地下，四面八方，無所不至，但是這一切終究被它沖破了，因為它還是開了！誰是勝利者？應該說，是梅花！
上闋集中寫了梅花的困難處境，它也的確還有「愁」。從藝術手法說，寫愁時，作者沒有用詩人、詞人們那套慣用的比喻手法，把愁寫得象這象那，而是用環境、時光和自然現象來烘托。況周頤說：「詞有淡遠取神，只描取景物，而神致自在言外，此為高手。」（〈蕙風詞話〉）就是說，詞人描寫這么多「景物」，是為了獲得梅花的「神致」；「深於言情者，正在善於寫景」（田同之《西圃詞說》）。上片四句可說是「情景雙繪」。
下闋，托梅寄志。
梅花，它開得最早。「萬木凍欲折，孤根暖獨回」（齊己）；「不知近水花先發，疑是經冬雪未消」（張謂）。是它迎來了春天。但它卻「無意苦爭春」。春天，百花怒放，爭麗斗妍，而梅花卻不去「苦爭春」，凌寒先發，只是一點迎春報春的赤誠。「苦」者，抵死、拚命、盡力也。從側面諷刺了群芳。梅花並非有意爭春，「群芳」如果有「妒心」，那是它們自己的事情，就「一任」它們去妒忌吧。這里把寫物與寫人，完全交織在一起了。花木無情，花開花落，是自然現象，說「爭春」，是暗喻。「妒」，則非草木能所有。這兩句表現出陸游標格獨高，決不與爭寵邀媚、阿諛奉承之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞自守的傲骨。
最後幾句。把梅花的「獨標高格」，再推進一層：「零落成泥碾作塵，只有香如故」。前句承上句的寂寞無主、黃昏日落、風雨交侵等凄慘境遇。這句七個字四次頓挫：「零落」，不堪雨驟風狂的摧殘，梅花紛紛凋落了，這是一層。落花委地，與泥水混雜，不辨何這者是花，何者是泥了，這是第二層。從「碾」字，顯示出摧殘者的無情，被摧殘者承受的壓力之大，這是第三層。結果呢，梅花被摧殘被踐踏而化作灰塵了。這是第四層。看，梅花的命運有多麼悲慘，簡直令人不忍卒讀。但作者的目的決不是單為寫梅花的悲慘遭遇引起人們的同情；從寫作手法說，仍是鋪墊，是蓄勢，是為了把下句的詞意腿上最高峰。雖說梅花凋落了，被踐踏成泥土了，被碾成塵灰了，請看，「只有香如故」，它那「別有韻」的香味，卻永遠如故，一絲一毫也改變不了呵。
末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸處境，風雨侵凌，凋殘零落，成泥作塵的凄涼、衰颯、悲戚，一股腦兒拋到九霄雲外去了。正是「末句想見盡節」（卓人月〈詞統〉）。而這「盡節」的得以「想見」，正是由於此詞運用比興手法，十分成功，托物言志，給我們留下了十分深刻的印象，成為一首詠梅的傑作。
作者介紹:
人物評傳
陸游（1125-1210），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江省紹興市）人。南宋愛國詩人。父親陸宰是個具有愛國思想的知識分子。家庭的教育，使陸游從小就樹立了憂國憂民的思想和殺敵報國的壯志。他自幼好學不倦，「年十二能詩文」，他還學劍，鑽研兵書。二十五歲左右，向具有愛國思想的詩人曾幾學詩，受益不淺，從此確定了他的詩歌創作的愛國主義基調。
紹興二十三年（1153），他到臨安應進士試，因「喜論恢復」，受到秦檜的忌恨，復試時竟被除名。直到秦檜死後三年（1158）才出任福州寧德縣主簿。宋孝宗即位之初，他被召見，賜進士出身。歷任鎮江、夔州通判，並參王炎、范成大幕府，提舉福建及江南西路常平茶鹽公事，權知嚴州。光宗時，除朝議大夫，禮部郎中。後被劾去職，歸老山陰故鄉。他「身雜老農間」，為農民送醫送葯，與農民結下濃厚的情誼。嘉定二年（1210），八十五歲的老詩人，抱著「死前恨不見中原」的遺恨，離開人世。他生當民族矛盾尖銳、國勢危迫的時代，他懷著「鐵馬橫戈」、「氣吞胡虜」的英雄氣概和「一身報國有萬死」的犧牲精神，決心「掃胡塵」、「靖國難」，但在政治斗爭中，屢遭朝廷投降派的排擠、打擊，可是，他始終不渝地堅持自己的理想。
他一生創作了大量作品。今存詩，將近萬首，題材廣泛，內容豐富。還有詞一百三十首和大量的散文。其中，詩的成就最為顯著。前期多為愛國詩，詩風宏麗、豪邁奔放。後期多為田園詩，風格清麗、平淡自然。他的詩最鮮明的特色是洋溢著強烈的愛國主義精神。他的詞，多數是飄逸婉麗的作品，但也有不少慷慨激昂的作品，充滿悲壯的愛國激情。毛晉《放翁詞跋》說：「楊用修（慎）雲：『放翁詞纖麗處似淮海（秦觀），雄慨處似東坡。』予謂超爽處更似稼軒耳。」的他的散文成就也很高，被前人推為南宋宗匠。所寫的政論、史記、游記、序、跋等，大都語言洗煉，結構整飭。
陸游是愛國主義詩派的一個光輝代表。他的作品以強烈的愛國主義精神和卓越的藝術成就，在中國文學史上獲得了重要地位。他繼承並發摺了古典詩歌現實主義和浪漫主義的優良傳統，在當時和後代的文壇上產生了深刻影響。
有《渭南文集》、《劍南詩稿》、《南唐書》、《老學庵筆記》等傳世。本文選其詩十一首：《游山西村》、《劍門道中遇微雨》、《病起書懷》、《關山月》、《夜泊水村》、《書憤》、《臨安春雨初霽》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感（其二）》、《十一月四日風雨大作》、《沈園二首》、《示兒》；其詞五首：《卜運算元》（驛外斷橋邊）、《夜遊宮》（雪曉清笳亂起）、《訴衷情》（當年萬里覓封侯）、《鵲橋仙》（茅檐人靜）、《釵頭鳳》（紅酥手）；其文一篇：《游小孤山記》。
評論:
陶淵明愛菊，為的是「採菊東籬下，悠然見南山」的閑適；周敦頤喜蓮，為的是「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」的高潔；而陸游重梅，則為的是「雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅」的堅貞。這可以從他的《卜運算元·詠梅》中得到印證。
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
讀罷此詩，我們也不禁會生出「天下可憂非一事，書生無地效孤忠」的感慨來。作為一代偉大的愛國詩人，陸游很早就有「上馬擊狂胡，下馬草君書」的愛國之志，二十九歲時，他以狀元秀的身份登上仕途可他面對的不僅僅是一部分賣國求榮的投降派，更面對著敬且偏安的昏帝王。因此面對積貧積弱的現實，詩人只能眼睜睜看著南宋走「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅」的破亡之路。一而再，再而三的打擊、排擠、貶謫，使詩人不得不發出「胡未滅，鬢先秋，淚空流，此生誰料，心在天山，身老滄州」的浩然長嘆了。盡管如此，但是詩人憂國憂民的情懷，不從俗媚的節操沒有絲毫的改變。即便到了「食且不繼」，因為沒錢，葯也停了吃；因為省燈油，書也沒的讀，甚至不得不連自己常用的酒杯都忍痛賣掉的地步，他仍然足跡不踏權門，他依舊胸懷杜稷，心繫百姓。我們從中彷彿聽到了屈原那「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的執著與堅定，我們彷彿看到了杜甫那「窮年憂黎園，嘆息腸內熱」的抑鬱與沉重。真可謂「居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君，進亦憂，退亦憂」也正是有這樣的社會背景，有這樣的思想根基，使我們在品讀《詠梅》時，更能清楚地看到詩人那至死不渝的追求。
詞的開篇，便推出了一組凄清的鏡頭，冷清的驛站旁，自開自落……一「外」字，一「邊」字，讓我們不難體會到詩人縱有滿腹才華，卻無人賞識的落寞。接下來，鏡頭更近，蒼茫的黃昏籠著濃濃的愁緒，凄風苦雨交相侵襲。大有不推殘至死絕不罷手之勢。一「更」字，不僅寫出了嫉妒者的歹毒、凶狼和仇視之深。同時也反襯了詩人「寧為玉碎，不為瓦全」的堅貞。這樣詩人通過描寫梅花的困難處境，揭示了「木秀於林，風必吹之，堆出於岸，流必湍之，行高於眾，人必非之」的黑暗現實。從而暗示了自已政治上遭受的強大壓力和沉重打擊。詞的下片，進一步詠物明志。「無意」「苦爭」不正是詩人「位卑未敢記憂國」的感情的自然流露么，這不也正象這梅花雖先百花而放，卻不為爭早斗寵嗎？「一任」寫出了梅的孤傲拔俗，堅貞自韌，「零落成泥碾作塵，只有香如故」是說即使凋堆成為泥土。碾碎化作塵埃，心中的那縷馨香不改變。這就把作者的思想感情推向了高潮，強烈地表達了詩人不肯與世俗同流合污，「雖九死猶未悔」的自尊，自愛與自律。
縱觀全詞，詩人以物喻人，托物言志，巧借飽受摧殘，花粉猶香的梅花，比喻自己雖終生坎坷，絕不媚俗的忠貞，這也正象他在一首詠梅詩中所寫的「過時自合飄零去，恥向東君更氣憐」。陸游以他飽滿的愛國熱情，譜寫一曲曲愛國主義詩篇，激勵了、激勵著一代又一代人，真可謂——
雙鬢多年作雪，寸心至死如丹。
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陸游《卜運算元·詠梅》 簡析
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
【鑒賞】
這首詠梅詞，作者詠物寓志，表達了自己孤高雅潔的志趣。
上闋狀物寫景，描繪了風雨中獨自綻放的梅花。 梅花長在偏僻的「 驛外斷橋邊」，「寂寞開無主」，它不是由人精心栽種的，它寂寞地開放著。「已是黃昏獨自愁，更著風和雨」。在這樣的暮色黃昏中，獨自挺立開放的梅花難免會有著孤苦無依的愁苦，更何況環境如此惡劣，風雨交加，倍受摧殘。這實在令人深深嘆息。
下闋抒情， 主要抒寫梅花的兩種美 德。「無意苦爭春，一任群芳妒」，它的其一美德是朴實無華,不慕虛榮,不與百花爭春，在寒冬就孤傲挺立開放，它的與世無爭使它胸懷坦盪，一任群花自去嫉妒！「零落成泥碾作塵，只有香如故」，它的其二美德是志節高尚，操守如故，就算淪落到化泥作塵的地步，還香氣依舊。這幾句詞意味深長。作者作此詞時，正因力主對金用兵而受貶，因此他以「群花」喻當時官場中卑下的小人，而以梅花自喻，表達了雖歷盡艱辛，也不會趨炎附勢，而只會堅守節操的決心。
這首詞以清新的情調寫出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己的堅貞不屈，筆致細膩，意味深雋，是詠梅詞中的絕唱。
卜運算元【詠梅】一九六一年十二月 毛澤東
〖原詞〗風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
作為中國共產黨的領袖毛澤東，寫這首詞本是托梅寄志，表明中國共產黨人的決心，在險惡的環境下決不屈服，勇敢地迎接挑戰，直到取得最後勝利。雖然「已是懸崖百丈冰」，但「猶有花枝俏」－－中國共產黨就是傲霜鬥雪的梅花。
宋代林和靖《山園小梅》詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」這梅花是清麗淡雅的，寄託了他「妻梅子鶴」的隱逸情趣。清代宋匡業《梅花》：「獨立風前惟素笑，能超世外自歸真。」這梅花是超凡脫俗的，表明他與世無爭、超然塵世之情思。宋代陳亮《梅花》詩：「一朵忽先變，百花皆落後。」這昭示著梅花獨領風騷的品位。元代王冕的《墨梅》詩：「不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。」贊頌了梅的清雅高潔的內在美。
比較閱讀相同點（1）都寫出了梅花不畏嚴寒的特點。（2）都表現梅花不與群芳爭春的特點。（3）都贊頌了梅花的高潔的品格。（4）都以梅花自比。不同點（1）梅花的形象不同陸 游：寂寞凄涼、飽受摧殘， 象徵 屢受排擠的主戰派。毛澤東：傲寒俊俏、積極樂觀。 象徵革命者的堅貞不屈 斗爭的精神。（2）感情基調不同陸 游：低沉孤高。毛澤東：積極樂觀，充滿信心比較
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F. 關於陶淵明的生平事跡，趣事
陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚「靖節」，世稱靖節先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為「古今隱逸詩人之宗 」，有《陶淵明集》。
軼事典故有：
一、折疊葛巾漉酒：陶淵明正在釀酒。郡將前來探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭上葛巾漉酒，漉完之後，仍將葛巾罩在頭上，然後接待他。
二、折疊無弦琴：陶淵明有一張不加裝飾的琴，這琴沒有琴弦，每逢飲酒聚會的時候，便撫弄一番，來表達其中意趣。
三、折疊白衣送酒：王弘做江州刺史的時候，重陽節這天，陶淵明沒有酒喝，就在東籬采了一把菊花，又坐在東籬旁邊。過了一會，陶淵明望見一個穿白衣的人過來了，原來是刺史王弘給他送酒來了。淵明當即小酌一番，大醉而歸。
四、折疊不為五斗米折腰：陶淵明為了養家糊口，來到離家鄉不遠陶淵明的彭澤當縣令。在那年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權勢，在太守面前說話好壞就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，於是他馬上動身。不料縣吏攔住陶淵明說：「大人，參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然有失體統，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！」這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：「我不能為五斗米向鄉里小人折腰！」說罷，索性取出官印，把它封好，並且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。
五、折疊量革履：陶淵明沒有鞋子，王弘吩咐下的人幫他做鞋子。手下的人請示他陶淵明腳的大小，陶淵明便坐下來伸出腳讓他們測量。
六、折疊顏公付酒錢：顏延之在當劉柳後軍功曹這個官職時，曾經在尋陽和陶潛交情很好。後來顏延之在始安郡這個地方當官，在經過陶潛住的地方時，便天天去陶潛家。要走的時候，顏延之留下二萬錢給陶潛，陶潛全部把錢送到酒家，以便以後去拿酒方便些。無論貴賤人等，去造訪陶潛，他有酒的時候便設酒宴一起飲酒，如果陶潛先喝醉，他就跟客人說：「我喝醉了，想去睡覺啦，你可以回去了。」他的真率性情就是這樣。
七、折疊我醉欲眠卿可去：不論貴賤，只要有人拜訪陶淵明，只要他有酒
G. 西遊記第八十七回簡介
話說三藏師徒自辭了王甲眾人，行夠多時，不覺到了一座山腳下。三藏叫一聲：「徒弟們，你看這高山處是甚麼所在？問一問人，好走。」行者道：「師父，你我當日來時，走過了十萬八千，那時俱是生路，一路妖魔阻擋，尚然到了西天；如今回來，仗真經保佑，三停走了二停，縱有高山，都是日前走過，不足為懼，你還這樣耽心怎的？」三藏道：「徒弟呀，不是這等說，當初來時，只是空身沒有掛礙，遇了妖魔，要捆要吊，要蒸要煮，拼了一個身子，今日取經回來，萬法傳流，盡在我們身上，干係甚大，萬一有些差池，褻慢真經，豈不失了西來本意？東土永不沾恩！雖然走過許多路程，古人雲：為山九仞，功虧一簣。以此一發要小心，還問一問的為是。」行者聽了，只得走上山坡下來。卻見兩個貧漢坐在草屋之下，冷風凄凄，嗟嗟怨怨。
行者見了，上前問一聲：「二位老哥，過此山是何境界？那州府縣？這山路可平坦好行？」漢子道：「此山峰接峰，溪連溪，其實險峻遙遠。若在右岔路，便通烏雞國境界，若從左岔道，便往東土大路。只是你們有櫃擔行囊貨物，恐要報關倒換批文。若說平坦山路，也未必甚平坦，但是山溪洞內多有妖魔出沒，師父們須要小心過去！」行者道：「有勞，有勞，這等寒風，我看你兩人身上衣裝又單又破，有兩匹布帛奉贈，倘不見卻，可攜去做一件襯衣。」行者乃取出兩匹布，遞與漢子。漢子辭道：「我二人貧寒甘受，怎好要你出家人東西？」
行者道：「化將來，布施你，正是我出家人功果。」漢子笑道：「有餘施不足，你既是化的布，不足方化去，不為有餘，如何施我？」行者道：「你也莫說有餘不足，只是要有名。我和尚家化得來的布，便不是無名。見你兩個寒冷無衣，布施與你，乃是有名。老實收了去罷。」漢子接了布在手道；「我若不收，辜負你濟貧之心；收了你的，又損了我甘貧之心。也罷，我兩個取你一匹，成就你心；退一匹，成就我心。」三藏與八戒恰好走到面前，三藏道：「悟空，你不問路徑過山，卻在此做甚？」八戒道：「他打偏手的兩匹布，想是在此發脫賣鈔，這鈔還該分與我，不管閑事！」便找漢子退的一匹布，搶在手中道：「大哥，你把鈔買我的，讓你些。」漢子笑道：「長老，你莫要動此鄙吝狹隘之心，留此布過山找路有用處，我二人不買。」八戒道：「過山便過山，找路就找路，要此布何用？」漢子道：「我知過此山有兩個隱土，一個叫做福緣君，一個叫做善慶君，他兩個似妖非妖，作怪不怪，隱藏在個山洞，對局賭勝。你若過山訪他山洞，可將此布送他作贄，問他個前途路徑，到地妖魔。那二人定然指引與你，若是款留你們齋供，須酌量方食。」漢子說罷，拿著一匹布，叫聲「多謝」，往山坡下飛奔去了。三藏聽得道：「徒弟們，看此指引二人，一團取與的道理，莫不是個好人，來指引我們？」行者笑道：「我老孫一時也被他愚了，不曾把慧眼看他，如今且打點過山。」師徒們挑擔押垛，走上高山不題。
卻說五眾優婆塞糾正了唐僧師徒岔河路頭，騰雲回到靈山，稟復了白雄尊者，轉達古佛。佛言：「唐僧雖正了路頭，無奈他徒弟們一路種種心生出許多妖魔，過了岔河，還有賽巫峽、九溪、十二峰。這峰下有洞，洞內有妖，或藏於山，或潛於溪，只恐這妖攔阻了經文，唐僧師徒力量綿弱，敵妖不過，是我經卷之憂。」白雄尊者道：「現有比丘僧與優婆塞兩個沿途保護，料妖魔自遠。」佛言：「正謂他兩個遇有妖魔，也未免動了法力，變化機心；因此遇著妖魔厲害的，變化更強，反吃了妖魔之累。汝可宣言，聖眾中有願捐法力前去扶助唐僧等過山越嶺，不致褻慢了經文，亦是仰體如來至意，不負了保經功德。」尊者依言，隨宣言聖眾，當有四位神王出班說：「我等願顯神通，與取經人奮一臂之力。只是不遠隨行路，待他們遇有厲害妖魔，我這里方去與他驅除。」尊者道：「路途遙遠，妖魔變幻，俄頃之間，神王如何得知？」神王道：「我聞如來以數珠及木魚梆子給與比丘二人，當令人傳知與他，遇有難滅妖魔，敲動梆子，我處自聞聲去救。」尊者聽說，傳白古佛，依允神王所說。
神王乃令部下報事使者，前往唐僧處探看他師徒，恰遇著比丘、靈虛兩個，手裡拿著一匹布帛，便問道：「二位菩薩，你保護唐僧經文，如今作何光景？」比丘僧答道：「一路來費心勞力，幸喜保護周全。只是如今過這高山前去，妖魔不能必其全無。使者到此何事？」使者乃把神王叫他傳旨報事說出，道：「凡遇妖魔厲害，不能驅除，當敲動木魚，神王自然來助力。又聞此山過去，有賽巫山、九溪、十二峰，極是險峻，倘遇有妖魔之處，須要與唐僧師徒努力前行。」使者說罷，就撥轉雲頭，靈虛子忙把布送與使者道：「遠勞你傳信，一匹市兒奉贈。」使者笑道；「聖經神力，安有徇私受賄之理？」靈虛子也笑道：「只因取經的在靈山講要人事，說後來誦經的恐怕白誦無功，他存了這一句徇私之言，故我等不敢廢了這酬勞之禮。」使者一笑而去，比丘與靈虛騰空前往，他兩個隱身在福緣君山洞之旁，著唐僧如何過山，可到此洞招惹妖魔邪怪？
卻說唐僧押著馬垛，上得高山。山雖高，路卻平，便是有些險隘，遠望著有許多懸崖谷洞。乃向行者道：「悟空，你我山便走了幾處，卻不像此山峰頭遠接，洞谷繁多，山腳下溪水縈回，有如組練。不知此高山何名？地界過去何處？」行者道：「師父，正是我徒弟忙忙的與那兩個漢子，只講了些布施布匹的話，便不曾細問他這些事情。」八戒說：「那漢子叫你將那布匹向甚麼洞里，問甚麼福緣君，自知路徑，你這會便匿起，故意說混話。」行者笑道：「獃子，行行步步只以私心窺我。」三藏道：「兩個不必爭講，看那山松密處，似有人家。」行者道：「山谷那是人家，多是隱士處，待徒弟看來，請師父去相會。」三藏與八戒、沙僧歇下擔櫃，坐在山村之下，等行者探問去來。
行者心躁，那裡由出路走？他從空一躍，就到石洞之前，看見洞門大開，乃隱著身走入洞來。只見兩個隱士對局，一個道：「我棋輸了又要尋個和尚作奇餚也。」一個笑道：「休要譏誚，此乃往事，美蔚君立心險處，幾乎惹動那和尚道人生出事來。」行者只聽了一句「又要尋個和尚作奇餚」，暗忖道：「此必是妖魔，要捉我等蒸煮，我如今沒有了金箍棒，又不敢背了師父不傷生之心，只得隱忍著他是何精怪，再作計較。」乃走出洞門，搖身一變，變了個標標致致小和尚，在那洞門外叫道：「洞內隱君，可容我山僧探訪么？」
只見洞里走出福緣君來，見了行者道；「小長老，進洞裡面坐。」行者隨進了洞內，那隱士便問：「小長老，從何處來？」行者答道：「從來處來。」隱士聽了道：「這小和尚答應非凡，一定是有些道行的。」便叫山童取山芋果實出來待行者。行者見了山芋果實，他也不辭，便吃。方才到口，只聞得腥氣鑽鼻，行者想道：「山坡漢子曾叫我酌量吃他東西，看此腥穢之氣，定非嘉果。」乃弄個障眼法術，把他果品攝在洞外。便問道：「二位隱君高隱山中，此必修煉服食，祈保長生，但不知交往何人以為師友？」福緣君道：「小子有友無師，即是這位善慶君，日相與盤桓在松筠洞谷之間。」行者道：「人豈無師？就是隱士這一局棋，當年也有個師父傳授將來；況你要學長生大道，豈有不從師指授？」福緣君道：「我小子不是從師指授的，卻是積祖傳流的。」行者道：「到是家傳，且問你祖上是何人？」福緣君道：「小子祖上卻也是有些來歷。小長老若從西來，必定也知一二。」行者說：「十洲三島，上天下地，憑你開辟以來，神仙佛老，我小和尚都知道，你說是何人？」福緣君說道：
「我祖說來根基正，不是無名與少姓。
曾受天精與地華，坎離混合延生命。
花果山裡樂逍遙，水簾洞內修真性。
只因放盪在乾坤，菩薩度他成功行。
跟隨長老號唐僧，前去求經到佛境。
說起我祖本事高，神通變化多靈應。
誰人不識孫悟空，美王齊天老大聖。」
行者聽了呵呵大笑起來：「原來這隱士是我的流派。想我離了花果山多年，這遺下的大大小小，不在花果山過日月，卻走到外方來。雖然不為非作歹，只是變幻這隱士假名托性，便是弄妖作怪。我如今且探他，所行的若正，還指引了他歸花果山；若是在這山洞為非作歹，定是懲治他。方才聽得他說尋個和尚作奇餚，便就在此話上探他個善惡行止。」乃問道：「隱士，我小和尚方才聽得說尋個和尚作奇餚，小和尚現在此，不勞去尋。不知作甚麼奇餚？」福緣君笑道；「小長老有所不知，我與此友終日在此洞中盤桓，約以勝了三局棋，那負的供一奇品珍羞。昨有兩個僧道也走入我洞間，正遇著我一友來，要把那僧作奇餚，我小子們不肯，我那友把兩個桃實送僧道吃，被他識破，幾乎動了那增道嗔心，惹出禍來。」
行者笑道：「兩個僧道有甚嗔禍？」福緣君道：「小長老，你不知那僧道，他說打從靈山下來的，萬一是我那祖宗孫大聖一起的，取了經回來，鬧到此山觀山玩景，一惹了他，怎麼了？」行者聽了，又問道：「隱士，你那一位要把僧人作奇餚的在何處？」福緣君說：「他雖與我們為友，卻不在此處居祝」行者道；「在何處居住？」福緣君道：「小長老，你問他住處何用？他不比我，我等看祖上麵皮，還敬重你僧人；你若尋著他，便真真與他作奇餚也。你莫問他，我們也不與你說。」行者乃從衣袖內托出布匹奉與隱士道：「小和尚前途人家齋僧布施來的一匹布，遠路行走，帶在身邊累贅，願送與二位隱君，望二位把這友住處說與我。」福緣君接得布在手，大喜道：「小長老，我方才問你從何處來？你渾答應我『從來處來』，我所以不說明白這友住處。」行者道：「你若問我何處來，我實說與二位，我從靈山取得真經來。」福緣君笑道：「小長老，你是送經的么？」行者道：「靈山無送經的，只是我等取經的。」善緣君搖著手道：「小長老，你休瞞我，我們久知唐僧取經只有三個徒弟。大的便是福緣君的祖，叫做孫行者，第二是豬八戒，第三是沙憎。聞知這三個生的面貌古怪，本事高強，你這小長者必是假借他們行頭，騙哄人的，這布匹也是騙哄來的，我們不受。」行者見他疑作騙哄，乃把瞼一抹，現出原身來道：「你兩個認得我孫行者么？」一手便扯著福緣君道：「你這妖魔，不安分守已在山洞中，卻詐稱我派在此變為隱土迷人。且問你，這個善慶君何怪？」
福緣君被行者扯住了，乃說道：「我兩個其實非怪，乃青松白石之下一嘯一舞，結為雙清之友。但求超出塵凡，豈肯墮入無明，有傷僧眾？望祖宗憐而釋我。」那善慶君見行者問他何怪，惶俱起來，扯了一個山童往洞門外化了兩只仙鶴騰空就飛。卻被比丘與靈虛兩個在山松之旁，見行者到洞內收服了妖魔，隱土化鶴飛空，他便騰空而上，騎在鶴身，叫他：「且飛往前山峰處，再拷問你與那美蔚君在何處。」兩鶴只得頡頏上下，飛到前途一座山峰住下。比丘僧與靈虛子方要拷問，不防他一翅飛去，兩個只得在山峰高處，眼望唐僧從山峰大道前來。
卻說行者扯著福緣君道：「孽障，我已知汝假託吾派，隱遁在此逞妖弄怪。但據你說不傷害僧人，還知敬重我，今且饒你，快實說，把和尚要作奇餚的妖魔在何山」福緣君道：「這妖魔在六十里外大峰山下一洞，名喚美蔚洞，他就叫做美蔚君，與我這善慶君交契，祖公若是前行，必要經這山下洞前過去，只是這妖魔不論僧俗人等，犯著他便要捉拿到洞蒸煮還是小事，還要生夾而吞。」行者聽了道：「厲害！厲害！我如今本當要重處你，姑念你是吾一派，且與那鶴舞嘯在此，還未阻攔我們迴路，侵犯我們真經。恕饒你速回花果山養性修真，莫要壞了老孫的體面。」行者說罷，福緣君化了一個彌猴。望山崗飛走去了。行者方才顯出一個神通，拔下毫毛，變了許多猴子，把山前怪石搬了無數，填滿了山洞，叫一聲「長」，只見那石與山洞一時長起來，新舊粘連，合成一塊，把個洞塞了。卻走回到三藏面前，各細說出。
八戒笑道：「猴精，這會自家稱呼不的外公了，換了名色，我與沙僧也該出些分金賀你。」行者道：「賀我何事？」八戒道：「賀你做了妖精的祖宗。」行者道：「若是這等稱呼，師弟，你以後只叫我做孫祖宗罷。」沙僧道：「二哥，那有此事。」八戒道：「他一匹布兒現答賀了孫男嫡女來了。」行者笑道：「真真虧了這匹布，方才討得前途妖魔實跡。」三藏聽了道：「悟空，你討了前途實跡，卻有甚麼妖魔？可厲害么？」行者道：「說這妖魔專要捉我們當奇餚，或蒸或煮或夾生兒吞。」八戒道：「爺爺呀，這等我老豬倒放心，猴精卻難過也。」乃是何說？且聽下回分解。
H. 我國自古以來書法可分為哪幾種體系
大致分為：楷書、隸書、行書、魏碑、篆書、草書。
楷書中包括：顏（顏真卿）體、歐（歐陽詢）體、趙（趙孟頫）體、柳（柳公權）體。
書法是世界上文字表現的藝術形式，包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其中「中國書法」，是中國漢字特有的一種傳統藝術。從廣義講，書法是指文字元號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法書寫，使之成為富有美感的藝術作品。漢字書法為漢族獨創的表現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。
體系，泛指一定范圍內或同類的事物按照一定的秩序和內部聯系組合而成的整體，是不同系統組成的系統。自然界的體系遵循自然的法則，而人類社會的體系則要復雜得多。影響這個體系的因素除人性的自然發展之外，還有人類社會對自身認識的發展。
I. 句子多的古詩有哪些
長恨歌（1） 漢皇重色思傾國（2），御宇多年求不得（3）。 楊家有女初長成，養在深閨人未識。 詩歌《長恨歌》作者白居易造像
天生麗質難自棄，一朝選在君王側（4）。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色（5）。 春寒賜浴華清池（6），溫泉水滑洗凝脂（7）。 侍兒扶起嬌無力（8），始是新承恩澤時（9）。 雲鬢花顏金步搖（10），芙蓉帳暖度春宵（11）。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。 後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 金屋妝成嬌侍夜（12），玉樓宴罷醉和春。 姊妹弟兄皆列土（13），可憐光彩生門戶（14）。 遂令天下父母心，不重生男重生女（15）。 驪宮高處入青雲（16），仙樂風飄處處聞。 緩歌慢舞凝絲竹（17），盡日君王看不足。 漁陽鼙（pí）（上「鼓」下「卑」）鼓動地來（18），驚破《霓裳(cháng)羽衣曲》（19）。 九重城闕(què)煙塵生（20），千乘萬騎西南行（21）。 翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。 六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死（22）。 花鈿（diàn）委地無人收（23），翠翹金雀玉搔頭（24）。 君王掩面救不得，回看血淚相和流。 黃埃散漫風蕭索，雲棧縈(yíng)紆(yū)登劍閣（25）。 峨嵋山下少人行（26），旌旗無光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。 行宮見月傷心色（27），夜雨聞鈴腸斷聲（28）。 天旋地轉回龍馭(yù）（29），到此躊躇不能去。 馬嵬（wéi）坡下泥土中，不見玉顏空死處（30）。 君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸（31）。 歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳（32）。 芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？ 春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。 西宮南苑多秋草（33），落葉滿階紅不掃。 梨園弟子白發新（34），椒房阿監青娥老（35）。 夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠（36）。 遲遲鍾鼓初長夜（37），耿耿星河欲曙天（38）。 鴛鴦瓦冷霜華重（39），翡翠衾(qīn)寒誰與共（40）？ 悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢（又作「入夢來」）。 臨邛(qióng)道士鴻都客（41），能以精誠致魂魄（42）。 為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓（43）。 排空馭氣奔如電（44），升天入地求之遍。 上窮碧落下黃泉（45），兩處茫茫皆不見。 忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。 樓閣玲瓏（又作「玲瓏樓閣」）五雲起（46），其中綽約多仙子（47）。 中有一人字太真，雪膚花貌參差是（48）。 金闕西廂叩玉扃(jiōng)（49），轉教小玉報雙成（50）。 聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚（51）。 攬衣推枕起徘徊，珠箔（bó）銀屏迤(yǐ)邐(lǐ)開（52）。 雲鬢半偏新睡覺（jué）（53），花冠不整下堂來。 風吹仙袂(mèi)飄颻舉（54），猶似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞淚闌干（55），梨花一枝春帶雨。 含情凝睇（dì)謝君王（56），一別音容兩渺茫。 昭陽殿里恩愛絕（57），蓬萊宮中日月長（58）。 回頭下望人寰(huán)處（59），不見長安見塵霧。 惟將舊物表深情（60），鈿(diàn)合金釵寄將去（61）。 釵留一股合一扇（62），釵擘(bò)黃金合分鈿(diàn)（63）。 但令心似金鈿堅，天上人間會相見。 臨別殷勤重寄詞（64），詞中有誓兩心知。 七月七日長生殿（65），夜半無人私語時。 在天願作比翼鳥（66），在地願為連理枝（67）。 天長地久有時盡（又作「會有時」），此恨綿綿無絕期（68）。
作品鑒賞
黃東雷顏體書法《長恨歌》
《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作於元和元年（806），當時詩人正在盩厔縣（今陝西周至）任縣尉。這首詩是他和友人陳鴻、王質夫同遊仙游寺，有感於唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇：他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩人並不拘泥於歷史，而是借著歷史的一點影子，根據當時人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個迴旋曲折、宛轉動人的故事，用回環往復、纏綿悱惻的藝術形式，描摹、歌詠出來。由於詩中的故事、人物都是藝術化的，是現實中人的復雜真實的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。 《長恨歌》就是歌「長恨」，「長恨」是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而「恨」什麼，為什麼要「長恨」，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。 詩歌開卷第一句：「漢皇重色思傾國」，看來很尋常，好象故事原就應該從這里寫起，不需要作者花什麼心思似的，事實上這七個字含量極大，是全篇綱領，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩。緊接著，詩人用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終於得到了「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮後因有色而得寵，不但自己「新承恩澤」，而且「姊妹弟兄皆列土」。反復渲染唐玄宗得貴妃以後在宮中如何縱欲，如何行樂，如何終日沉湎於歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。這一部分寫出了「長恨」的內因，是悲劇故事的基礎。詩人通過這一段宮中生活的寫實，不無諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個重色輕國的帝王，一個嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的根源。 下面，詩人具體的描述了安史之亂發生後，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景，特別是在這一動亂中唐玄宗和楊貴妃愛情的毀滅。「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流」，寫的就是他們在馬嵬坡生離死別的一幕。「六軍不發」，要求處死楊貴妃，是憤於唐玄宗迷戀女色，禍國殃民。楊貴妃的死，在整個故事中，是一個關鍵性的情節，在這之後，他們的愛情才成為一場悲劇，接著，從「黃埃散漫風蕭索」起至「魂魄不曾來入夢」，詩人抓住了人物精神世界裡揪心的「恨」，用酸惻動人的語調，宛轉形容和描述了楊貴妃死後唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮以後睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺得回腸盪氣。正由於詩人把人物的感情渲染到這樣的程度，後面道士的到來，仙境的出現，便給人一種真實感，不以為純粹是一種空中樓閣了。 從「臨邛道士鴻都客」至詩的末尾，寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。詩人採用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。後來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」的形象在仙境中再現，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應唐玄宗對她的思念，進一步深化、渲染「長恨」的主題。詩歌的末尾，用「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」結筆，點明題旨，回應開頭，而且做到「清音有餘」，給讀者以聯想、回味的餘地。 《長恨歌》首先給我們藝術美的享受的是詩中那個宛轉動人的故事，是詩歌精巧獨特的藝術構思。全篇中心是歌「長恨」，但詩人卻從「重色」說起，並且予以極力鋪寫和渲染。「日高起」、「不早朝」、「夜專夜」、「看不足」等等，看來是樂到了極點，象是一幕喜劇，然而，極度的樂，正反襯出後面無窮無盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過來又導致了他和楊貴妃的愛情悲劇。悲劇的製造者最後成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩中男女主人公之所以要「長恨」的原因。過去許多人說《長恨歌》有諷喻意味，這首詩的諷喻意味就在這里。那麼，詩人又是如何表現「長恨」的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場，詩人刻畫極其細膩，把唐玄宗那種不忍割愛但又欲救不得的內心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現出來了。由於這「血淚相和流」的死別，才會有那沒完沒了的恨。隨後，詩人用許多筆墨從各個方面反復渲染唐玄宗對楊貴妃的思念，但詩歌的故事情節並沒有停止在一個感情點上，而是隨著人物內心世界的層層展示，感應他的景物的不斷變化，把時間和故事向前推移，用人物的思想感情來開拓和推動情節的發展。唐玄宗奔蜀，是在死別之後，內心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經，又勾起了傷心的回憶；回宮後，白天睹物傷情，夜晚輾轉難眠。日思夜想而不得，所以寄希望於夢境，卻又是「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」。詩至此，已經把「長恨」之「恨」寫得十分動人心魄，故事到此結束似乎也可以。然而詩人筆鋒一折，別開境界，藉助想像的彩翼，構思了一個嫵媚動人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環曲折，有起伏，有波瀾。這一轉折，既出人意料，又盡在情理之中。由於主觀願望和客觀現實不斷發生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉的心理表現得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉動人。 《長恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩，詩人在敘述故事和人物塑造上，採用了中國傳統詩歌擅長的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結合在一起，形成詩歌抒情上回環往復的特點。詩人時而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來烘託人物的心境；時而抓住人物周圍富有特徵性的景物、事物，通過人物對它們的感受來表現內心的感情，層層渲染，恰如其分地表達人物蘊蓄在內心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘託人物的悲思。在蜀地，面對著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的「青」，水的「碧」，也都惹人傷心，大自然的美應該有恬靜的心境才能享受，他卻沒有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過美景來寫哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜裡的鈴聲，本來就很撩人意緒，詩人抓住這些尋常但是富有特徵性的事物，把人帶進傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，互相交錯，在語言上、聲調上也表現出人物內心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，「天旋地轉」，本來是高興的事，但舊地重過，玉顏不見，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶。回長安後，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。白日里，由於環境和景物的觸發，從景物聯想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳彷彿看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復雜微妙的內心活動。「夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天」。從黃昏寫到黎明，集中地表現了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，「春風桃李花開日」是這樣，「秋雨梧桐葉落時」也是這樣。及至看到當年的「梨園弟子」、「阿監青娥」都已白發衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋迴歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時時睹物思人，從各個方面反復渲染詩中主人公的苦苦追求和尋覓。現實生活中找不到，到夢中去找，夢中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環，層層渲染，使人物感情迴旋上升，達到了高潮。詩人正是通過這樣的層層渲染，反復抒情，回環往復，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，使詩歌「肌理細膩」，更富有藝術的感染力。 作為一首千古絕唱的敘事詩，《長恨歌》在藝術上的成就是很高的。古往今來，許多人都肯定這首詩的特殊的藝術魅力。《長恨歌》在藝術上以什麼感染和誘惑著讀者呢？宛轉動人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術個性，也是它能吸住千百年來的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。賞析四人們對白居易《長恨歌》的主題思想歷來爭論不休，有所謂愛情說、政治主題說、雙重主題說等等。本文作者持愛情說。首先從作品的四個層次來分析，肯定白居易並非像陳鴻寫《長恨歌傳》那樣板著說教的臉孔去描寫李楊故事，而是以「情」作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結合作者生平經歷和社會歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來自民間的人性題材、心理題材的關系問題上的獨到之處，進一步說明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。 《長恨歌》一出，關於其主題，便成為歷來讀者爭論的焦點。觀點也頗具分歧。大抵分三種：其一為愛情主題。是頌揚李楊的愛情詩作。並肯定他們對愛情的真摯與執著；其二為政治主題說。認為詩的重點在於諷喻，在於揭露「漢皇重色思傾國」必然帶來的「綿綿長恨」，譴責唐明皇荒淫導致安史之亂以垂誡後世君主；其三為雙重主題說。認為它是揭露與歌頌統一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責失政遺恨。究竟如何，還需從作品本身去分析。 可將詩分為四個層次：第一層從「漢皇重色思傾國」至「盡日君王看不足」，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終於得到了「回眸一笑百媚生」的楊貴妃。貴妃進宮後恃寵而驕，不但自己「新承恩澤」，而且「姊妹弟兄皆列土」，反復渲染唐玄宗得貴妃後完全沉湎於歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩； 第二層從「漁陽鼙鼓動地來」至「回看血淚相和流」，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了「長恨」的內因，是悲劇故事的基礎。詩人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長恨歌傳》「懲尤物，窒亂階」之說是板著面孔做文章，故不能視為此詩的寫作動機； 第三層從「黃埃散漫風蕭索」至「魂魄不曾來人夢」，描述了楊貴妃死後，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片「傷心色」和「斷腸聲」。長安收復以後回朝時，重過馬嵬，「不見玉顏空死處」。回宮後，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得盪氣回腸； 第四層從「臨邛道士鴻都客」至「此恨綿綿無絕期」，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現楊妃的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運用浪漫主義手法，上天入地，後終在虛無縹緲的仙山上讓貴妃以「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」的形象再現於仙境。「情」的宣洩已超脫於帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩人的主觀的理想成分，並早已超出了歷史事實的范圍，將主觀願望與客觀現實的矛盾沖突表現無余。結尾「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對於愛情受命運播弄，和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這樣，詩人便以「長恨」表現了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。 應該說，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的「懲尤物、窒亂階」之說的，後來在《新樂府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復強調了「尤物惑人」、「狐媚害人」的主題，明確宣揚性愛之為害，但是又承認「人非木石皆有情」，性愛是消滅不了的，所以解決問題的途徑只好是「不如不遇傾城色」。但在《長恨歌》的實際寫作當中，他又服從了民間愛情故事所表達的人類的向美本能和情感慾望。這樣，整個故事便具有了更為深刻復雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，並將兩者直接聯系在一起；《麗情集》本《長恨歌傳》有一段話：叔向母曰：「甚美必甚惡。」李延年歌曰：「傾國復傾城。」此之謂也。這段話大概可以代表中唐士人對這一問題的最後思考。白居易寫作《長恨歌》時遵循的一條基本原則是：不因為「甚惡」而抹煞「甚美」。盡管其主題最後似偏離了對「甚惡」的譴責，但「甚惡」內容本身畢竟沒有被抹煞，反過來又豐富了「甚美」的涵義。 《長恨歌》一方面是一個重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個來自民間的具有悠久傳統的人性題材、心理題材。白居易在創作中服從於民族的文化心理和詩人的個性思想，即傳統模式與作者主觀能動作用同時並存，這固然是與詩人的生活經歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經歷了由積極入世到消極出世兩個階段，實踐了他所信奉的「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的儒家人生模式。白居易所謂「獨善」的基本內涵是樂天知命、知足保和，並由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順自然為應世態度。在他的整個思想體系中，「獨善」與「兼濟」並行不悖，「施之乃伊呂事業，蓄之則庄老道德」(《君子不器賦》)，它們是一個完整人生觀的兩個側面。還在遭貶以前，他努力為雲龍、為風鵬，並與元稹大力倡導新樂府運動。也正是因為他年輕時候的胸懷大志，頗有挽唐室於既衰，拯生民於水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個重大的歷史題材，並以「不惑」來總結唐明皇後半生的政治得失，寫就了《長恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統一體，所以，白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終於造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結果。排斥的是封建統治階級為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內，他們從現實生活中皇帝權威下降的土壤出發，把封建統治階級的頭子想像為和他們自己一樣的普通人，一個有愛欲、有苦惱、有錯誤、有缺點的人情味十足的痴情皇帝，簡直同一般愛情故事中的主人公並無差別！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發，有條件、並且有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。詩人被貶江州以後，「獨善」與「兼濟」的地位才發生了轉化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉軌，終於以「獨善」消釋了「兼濟」，在精神自救的過程中，白居易逐漸從關注社會政治轉向關注個體生命，對於自由人格的鍾愛逐漸超越了對道德人格的執著。