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小題1:①開篇點題，暗示文章主旨；②引起下文，為後文敘寫童年「聽松」及成年後的城市生活做鋪墊。③與結尾相呼應 ④為下文奠定抒情氛圍（答三點 每點2分，答三點即可）
小題1:（1）對比（或反襯、襯托）（1分），用寒冬的草木盡枯來突出青松不畏嚴寒的旺盛生命力，（1分）突出對青松的贊美之情（1分）。（2）誇張（1分），突出松濤聲響之大，聲勢之強，聲威之猛、孕育之久（1分），突出表現松濤對作者的心靈震撼。（1分）。
小題1:（4分）將「松濤」稱作「你」，賦予松濤人格化的特點，（1分）有利於抒發情感，表達了對松濤的感激之情（1分）；將「我」稱作「他」，（1分）突出「我」和聽到松濤的每個人，都會進入新的境界，有新的認識和胸襟。（1分，意思對即可）。
小題1:（6分）①一個人在任何時候、任何地方都要像青松一樣生機勃勃；②像青松一樣，即使在惡劣的環境下也能傲然挺立，響徹天地；③一個人要像松一樣充滿正氣，不可在「風月」「繽紛色彩」之中消磨掉銳氣；④中國正處在一個偉大變遷的時代，要把個人的激情融入到這洪流之中。（每點2分，答對3點得滿分）

⑹ 詩經與楚詞的區別

詩經與楚詞中間間隔 了300年，詩經里主要的都是四言詩,楚詞開始了5言或雜言的詩歌

從時間上說，《詩經》是西周初年，到春秋中期，大約600年。當中哪一首詩產生於哪一代，這已經不可考了。但是在這段大約600年間流傳下來的，這是沒有問題的。《楚詞》到什麼時候呢？是到戰國的中期，作者是屈原，他生在公元前340年，出生是沒有疑問，可以從《離騷》得到考證；但他的卒年前277年是有疑問的。您不要這么細，只要記住一個歷史坐標，就是公元前479年，這是孔子的生卒年。孔子是我們中華民族第一偉人，最偉大的人，沒有一個人的影響像他那樣深遠，那樣的豐富。他的《論語》一共是20篇，511條，以後講散文時再細講。有一種說法，說《詩經》是由孔子整理的，從文獻的研究說來，這種說法是不可靠的。因為在孔子8歲時，就是公元前494年左右，已經有「詩三百」這樣的文獻記載了，「詩三百」就是《詩經》，因為到漢代把「詩三百」捧到經典的地位。雖然孔子編纂刪改《詩經》是不可信的，但是孔子非常推崇《詩經》，他說：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」，他還說「不學詩，無以言」。如果不學詩，一個人就沒法開口說話。我在給大學生講課時對他們說，我們中華民族的子孫不管走到哪裡，中國歷史上最偉大的人物，最突出的事情應該記住。像公元前500年，中國有個孔子在那裡，公元前300年有個屈原在那裡。回過來說，《楚詞》的時間是戰國的中期，就是公元前300年。戰國是我們中國文化歷史上蓬勃發展的時期。跟屈原同時代的還有孟子、有莊子、荀子、韓非子，都是大約公元前300年前後。《詩經》是公元前600年，《楚詞》是公元前300年，這個之間相差多少年？300年。這300年是中國詩歌發展的一個低谷，而是散文發展的第一個高潮。在春秋的後期到戰國的前期，是中國的社會發展形態發生了很大的變化，從奴隸社會發展到封建社會。所以社會形態要求文學藝術也發生了很大的變化，這時候的詩歌幾乎是一張白紙，散文卻應運而生。這個低谷正是散文發展的浪峰，第一個浪峰。
第二在地域方面，《詩經》主要是黃河流域中原文化的結晶，它一共有305篇，15個諸侯國的國風。國風是160篇，雅是105篇，頌是40篇。15個國風，國就是諸侯國，相當於現在的山西、河南；從陝西過來到河北、山東，是黃河中下游地區。而屈原是楚國人，是湖南、湖北一帶的楚國人，所以《楚詞》是長江流域南方文化的結晶。這是第二個概念，第一個概念是時間方面，第二個概念是地域方面。
第三個概念，《詩經》主要是民歌，是集體歌唱，哪一首詩作者是誰，已經不知道了。而屈原是中國詩歌是上第一個留下姓名的偉大詩人，從《詩經》到屈原，中國詩歌發生了一個偉大的飛躍。什麼飛躍呢？就是從集體歌唱到個人獨立歌唱，抒發自己的心胸，自己的理想，對祖國，對家鄉的愛的感情。
《詩經》一共305篇，取其概述稱為「詩三百」。孔子說：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』」。最先時稱為「詩三百」或「三百篇」。到了漢代，董仲舒把其他都排斥了，獨尊儒家，把「詩三百」捧為《詩經》，「經」就是經典。我們知道，經是不能改變的，只能認識它，不能篡改它，修正它，像馬克思主義經典著作，毛澤東經典著作。漢代不僅把「詩三百」捧為《詩經》，而且擺在「五經」之首，所謂「五經」就是詩，書，禮，易，春秋；詩就是《詩經》，書就是《尚書》，禮就是《禮記》，易就是《周易》，春秋就是《春秋》。先輩教孫子輩的時候要這樣背：詩——書——禮，易——春秋。而屈原的作品《楚詞》保留下來是25篇，其中有二篇是偽作，是假的。其中最有名的著作是《離騷》。而《詩經》中最有代表性的是《國風》，因此中國有個詞，叫「風騷」。風騷並稱表示文學才華。這本來是個很好的詞，但在流變過程中就變味了，如說「你挺風騷的」，他會很生氣的；其實應該是好得不得了。毛澤東詩詞寫有「惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷；一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物還看今朝。」
下面再簡單說說《詩經》305篇的主要精神是什麼呢？是反映社會現實，男女愛情的歌唱。大而言之，世界就是兩個世界，一個是人以外的客觀世界，一個是人以內的主觀世界。人以外的客觀世界，社會，戰爭，自然災害都是客觀世界。人以內的主觀世界，喜怒哀樂，人的悲哀，理想，快樂，慰籍等等都是人的內在世界。《詩經》在反映客觀世界方面有很多好的詩篇，例如像《罰檀》反映的勞動生活：「坎坎罰檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。不嫁不穡，胡取禾三百廛兮？」你不幹活，怎麼取得別人這么多的糧囷？「不狩不獵，胡瞻爾庭有懸獾兮？」你不去打獵，你們家裡怎麼掛了這么多野獸皮？「彼君子兮，不素餐兮」這有不同的解釋。有一種解釋是，你們不幹活卻得到好吃的，不是白吃飯嗎？盡管有不同理解，但有一條，這首詩反映了階級社會開始產生了這樣一種勞而不食、食而不勞，勞而不獲，獲而不勞的不平均的社會。《詩經》的內容除了對客觀社會的描寫以外，就是對愛情的歌唱。它的第一篇是什麼？就是「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」美麗的女子是男子的好配偶，然後就寫男子對女子的思念。輾轉反側，夜不能寐，寫的非常非常好。在《詩經》中對愛情的歌唱，就像早晨的露珠一樣晶瑩剔透。另外有一篇《靜女》，寫男女約會，男的已經來了，女的故意躲起來，小夥子急得不得了：「靜女其姝姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首躊躇。」然後女的出來了，女的送給男的一個彤管，小夥子特別特別高興，看得非常非常寶貴。有一種說法，彤管那是筆，而有的說是茅草，但不管怎麼說，它表明一件普通的東西，一旦染上愛情的情感，就變成了一個不同尋常的信物。而信物在相愛的人的眼中，它比什麼都寶貴。所以詩最後說：「自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。」不是因為彤管美，而是因為它是美人贈送的。另外，像很美的詩歌叫《蒹葭》，「蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。朔洄從之，道阻且長。朔游從之，宛在水中央。」它寫出了人的一種追求，對心愛的人可望而不可及，可求而不可得，那樣一種朦朧的狀態。生活中最美好的事情在哪裡？在追求的過程中是最美好的，一旦得到手，最美好的心態就開始發生變化。
《詩經》的形式，我想講兩個方面。我剛才說，原始歌謠是兩個字一句，而《詩經》基本句型是四個字一句，所謂四言詩。而從《詩經》以後，四言詩就不是主流了。漢代的《樂府》詩是五言詩。寫四言詩，有個別人寫的很好，例如，曹操，他寫《短歌行》「對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨以當慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。」「杜康」是什麼？是最早造酒的人，指酒。在中國詩歌發展的長河中，從句式方面說來，是一個不斷發展的過程。從兩言，到四言，到五言，到七言，有一個發展的過程。另外，《詩經》在章節方面有一個特色，第一段以後的第二段只改變一個字，或兩個字，而其它完全一樣，只在關鍵的地方有幾個不同。這種重復形勢叫「復踏」。例如寫一個失戀人「彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能歇兮。」你看，只改變了四個字。在以後的民歌中，經常有這種「復踏」形式。這種「復踏」形式表明了一種情感，一次歌唱之後，還可以反復歌唱，反復歌詠。它的缺點是比較呆板，是簡單的重復。所以後來的文人，很少這樣寫。
在藝術表現方面，詩歌最大的特色，最大的手法是「比興」。所謂「比」，以此物比彼物，如說，她臉像蘋果一樣；所謂「興」，是先描寫一件事物作為開頭，但下面寫的並不是這件東西，我舉一個例子，你就知道了。如，「山丹丹開花那個紅艷艷，革命人民跟著毛澤東」，「山丹丹開花」與「跟著毛澤東」是沒有關系的，它是一種興起，不能一張嘴就唱「跟著毛澤東」。在《詩經》當中有「比」，有「興」，有「比兼興」，例如像「關關雎鳩」就是「比兼興」。「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。用雎鳩鳥來比喻男女之間的愛情，永久，純潔，這是「比」。也可以說，沒有比的意思，先寫「關關雎鳩，在河之洲」，然後寫「窈窕淑女，君子好逑」，所以叫「比兼興」。「比興」的手法是《詩經》最常用的一種手法，對後來的影響很大。
再談《楚詞》，主要是屈原的作品，從內容上說，最精華是《離騷》。我要把中國文學上第一的東西，最突出的東西，一定告訴前輩們。《離騷》是1911年辛亥革命之前中國古典詩歌中最長的詩歌，一共有2470

⑺ 介紹台灣文化大學

沒有啊，不過台灣地區有中國文化大學。學校地址：台北市11114陽明山華岡路55號 聯絡電話(02)2861-0511、(02)2861-1801
Address：55, Hwa-Kang Road, Yang-Ming-Shan, Taipei , Taiwan 11114, R. O. C.

⑻ 『振衣千仞岡，濯足萬里流『是什麼意思

振衣：抖掉衣服上的灰塵；濯足：洗腳，洗去腳上的污垢。
「振衣千仞岡，濯足萬里流」，直譯是：在高千仞的山岡上抖掉衣服上的灰塵，在水流萬里的江河旁洗去腳上的污垢。形容放棄世俗生活的榮華富貴，立志在山中隱居。

⑼ 「振衣千仞岡，濯足萬里流」是什麼意思

「振衣千仞岡，濯足萬里流」的意思是在極高的山崗上整飭衣服，抖落衣服的灰塵，在長河中洗去腳上的污濁。用來形容一種放任自由的人生態度。