㈠ 漢靈帝是如何臨幸宮女的
宮闈秘史多，帝王多荒淫，這樣的例子在歷史上不計其數。 西漢有，漢廢帝劉賀淫亂後宮，意淫太後，泡女人一次搞一車，「受璽以來二十七日，使者旁午，持節詔諸官署征發，凡千一百二十七事」（《漢書》）。 後趙有，石虎「奪人妻女十萬余口以實後宮」（《資治通鑒》）。 後梁有，朱溫喜好淫亂，連兒媳婦也不放過，還「亂其（補註：代指魏王張宗奭）婦女殆遍」（《資治通鑒》）。 金朝有，金廢帝完顏亮「命諸從姊妹皆分屬諸妃，出入禁中，與為淫亂，卧內遍設地衣，裸逐為戲」（《金史》）。 南宋有，宋度宗趙禥一日召幸三十女，致使「既立，耽於酒色……及帝之初，一日謝恩者三十餘人」（《續資治通鑒》）。 元朝有，窩闊台「傳令將該部落中所有七歲以上的女子全部集中起來，已經嫁人的要從婆家追回，命士兵隨意踐踏她們」（《世界征服者史》）。 明朝有，明光宗朱常洛因「進珠玉及侍姬八人啖帝」（《明史》），僅即位一個月便暴死；大西國皇帝張獻忠「坑成都民於中園」（《明史》），「有縛人去淫其妻殺之者；有趨人父淫其女而殺之者」（《平寇志》）。…… 他也是百年難遇的一代荒淫帝王，甚至比他們有過之而無不及。他開創玩獸交的荒誕時代，為了滿足自我淫慾，便讓宮女皆穿開襠褲，也好興起時按倒就臨幸。這個以荒淫為樂的皇帝就是東漢的靈帝劉宏。 劉宏（公元156年—公元189年），即漢靈帝，肅宗的玄孫，曾祖父河閑孝王劉開，祖父劉淑，父親劉萇。 漢靈帝三字，重在靈字。何為「靈」？「亂而不損曰靈」（《謚法》）。劉宏二字，重在宏字。何為「宏」？「宏之字曰大」（《伏侯古今注》）。劉宏因「桓帝崩，無子」（《後漢書》），「大將軍竇武持節迎於夏門亭」（《後漢紀》），登基為皇，「群臣謁見」（《東觀漢記》）。 縱觀劉宏即位後的所作所為，都繞不開三樣，不是玩世不恭，就是賣官鬻爵，要不就是荒淫無度。 第一樣，玩世不恭。 劉宏做皇帝，不是為了治理國家，而是為了自我放縱。說劉宏是一個紈絝子弟，一點都不為過。為了閑暇度日，他「作罼圭、靈昆苑」（《後漢書》）；為了擁有千里良駒，他「置騄驥廄丞，領受郡國調馬」（《後漢書》《東觀漢記》）；為了走進自然、野外度假，他「起四百尺觀於阿亭道」（《後漢書》《東觀漢記》）；為了尋找樂趣，他玩弄寵物狗，給它們「著進賢冠，帶綬」（《後漢書》）…… 狗也逗膩了，馬也騎煩了，苑也溜夠了，那就在皇宮中設一個市肆，扮成商人，一邊喝酒，一邊看宮女互相偷盜所賣商品為樂。這件事，史書上多有記載，「帝作列肆於後宮……飲宴為樂」（《後漢書》），「於後宮與人為列肆販賣，使相偷盜，爭著進賢冠」（《後漢紀》），「帝作列肆於後宮……從之飲宴為樂」（《資治通鑒》）。這一樁樁，這一件件，道出了劉宏玩世不恭、消極度日的不好心態，更致使東漢國力日漸衰弱，一日不如一日。 第二樣，賣官鬻爵。 劉宏整日透支消費，揮金如土，時間一長直接導致國庫虧空。錢沒多少了，可我還要消費，漢靈帝眼前一亮，欲效仿秦始皇「天下疫，百姓納粟千石，拜爵一級」（《史記》）這一賣官鬻爵的做法，以滿足自己膨脹無度的消費慾望。想到此，說干就干，漢靈帝便「造萬金堂於西園」（《後漢書》《東觀漢記》），公開賣官，明碼招標，「以為私藏，閉司農金錢繒帛，積之於中」（《後漢紀》）。對於這樣一荒唐事，史書上的記載是不勝枚舉，如「賣關內侯，假金印紫綬，傳世，入錢五百萬」（《後漢書》），「或詣闕上書占令長，隨縣好醜，豐約有賈」（《資治通鑒》），「賣關內侯，直五百萬錢」（《資治通鑒》）。 第三樣，荒淫無度。 俗語道，好事不出門，外事傳千里。在漢靈帝身上，玩世不恭、賣官鬻爵這兩樣，比起荒淫無度這一樣實在是小巫見大巫，無法相比並論。對於國君的臨幸一事，《禮記》中就做過詳細安排，「女御八十一人，當九夕。世婦二十七人，當三夕。九嬪九人，當一夕。三夫人，當一夕。後。當一夕。十五日而遍」。古人真是高看這些國君，本是好心，結果卻是好心辦壞事，直接導致歷代帝王多短命鬼，多荒淫鬼。漢靈帝就是一個名副其實的荒淫皇帝，看來，他對古人的計劃編排是始終如一的貫徹執行，甚至有時候還超越自我，超額完成任務。 西方有句諺語，好奇害死貓。在筆者看來，在劉宏這里，好奇心不止會害死動物，也會害死人。據《古今情海》引《文海披沙》的記載，漢靈帝讓狗與宮女交媾。這駭人聽聞且有悖人倫的禽獸之舉，恐怕也使漢靈帝成為了獸交的創始人。 漢靈帝體內的荷爾蒙肯定不少，而且還是異常的多，要不然他不會玩獸交，不會讓宮女穿開襠褲。為了隨時滿足自己一時興起的獸欲，漢靈帝統一要求宮女穿開襠褲，一旦性慾來了，隨便按倒一個宮女就臨幸，也免去了寬衣解帶的麻煩。漢靈帝是很樂意這樣做的，若從他還可，若不從他，那就不是寧死不屈那麼簡單了，恐怕惹急了他，誅滅九族都有可能。劉宏的瘋狂之舉，自然會把先後被封的宋皇後、何皇後以及被追封的王美人在活著時置於尷尬之地。 漢靈帝天生就是一個不折不扣的花花公子，喜歡玩弄女人，臨幸女人。他不會做什麼擼管男，在他看來，真刀真槍才是硬道理。酷暑難耐，漢靈帝也明白這個道理，便讓人建了個「裸泳館」，以便在夏日時也能盡興。台階上，覆蓋上新鮮的苔蘚；殿堂里，挖上溝渠，灌滿水；溝渠里，種上「夜舒荷」；渠水裡，倒上西域進獻的香料。只見，裸泳館里，波光粼粼，劉宏和一群赤身裸體的淡妝濃抹的年輕宮女在裡面嬉笑打鬧、放盪不羈。興致盎然之時，漢靈帝還做了一首《招商歌》，讓宮女唱。歌的內容是這樣的：涼風起兮日照渠，青荷晝偃葉夜舒。惟日不足樂有餘，清絲流管歌玉鳧，千年萬歲嘉難逾！ 劉宏也喜歡賽龍舟，只不過是漂亮美眉為他劃船掌舵。漢靈帝就悠然自得的呆在船里，看一群一絲不掛的美女給自己劃船，偶爾也會故意捉弄別人，把她推入水裡去，看那人狼狽不堪的落水樣，霜打的茄子，蔫了。每每這時，劉宏皆是幸災樂鍋，喜不自勝，陶醉在無盡歡樂之中。 漢靈帝在位期間，百姓苦不堪言，衣衫襤褸，食不果腹，甚至多了些哀鴻遍野，階級矛盾日劇尖銳。劉宏對此卻視而不見，依舊是我行我素，偏信讒言，一意孤行，信任以「十常侍」為代表的官宦集團，「始置圃囿署，以宦者為令」（《後漢書》），「由是中官專朝，奢僭無度，各起第宅，擬制宮室」（《後漢紀》），「中常侍趙忠、張讓、夏惲、郭勝、段珪、宋典等皆封侯貴寵」（《資治通鑒》），反而對大量無辜的百姓大打出手，導致第二次黨錮之禍發生，「諸黨人禁錮小功以下皆除之」（《後漢書》），「其餘死者百餘人……莫不垂泣」（《後漢紀》），「冬，十月，收颯送北寺獄……傅、相以下悉伏誅」（《資治通鑒》）。 劉宏壞事做盡，喪盡天良，當時在東漢出現的奇聞異事是數不勝數，如「洛陽女子生兒，兩頭共身」（《後漢書》），「侍中寺雌雞一身皆成雄，惟頭冠未變」（《後漢紀》），「有黑氣墯所御溫明殿庭中，如車蓋隆起，奮迅，五色，有頭，體長十餘丈，形貌似龍」（《東觀漢記》），「青虹見玉堂後殿庭中」（《資治通鑒》）。對於這些奇異之事的真假，筆者認為，真假並不重要，再說也無從考證，重要的是史官在向我們這些後來人暗示，漢靈帝已是秋後的螞蚱，蹦躂不了幾天。 果然，公元189年，一代昏君劉宏死去，結束了自己荒誕的一生。 人在做，天在看；自己惹的禍，自己受。史書上對劉宏的荒淫記載，並不是空穴來風，因荒淫頹唐而臭名昭著，正因為他雷厲風行，無所顧忌，連《後漢書》這樣的正史，在最後也不得不這樣說道：「靈帝負乘，委體宦孽。征亡備兆，小雅盡缺。麋鹿霜露，遂棲宮韂。」所以漢靈帝荒淫是有的，但不並像某些人所說的那樣，與女人誤國有關。 筆者認為，只要不做國君，女人一般是誤不了國的。美女歷朝歷代都有，而且皆是一抓一大把，那為什麼有些皇帝是一代聖君，而有些則是昏君呢？在筆者看來，這關鍵是要看國君如何了，如果他心懷百姓，再有美女，也不會過度沉迷女色、自我沉淪；但如果他本就意志不堅，喜歡拈花惹草，再有女人，那不正是歪打正著，投其所好，墮落誤國也就是水到渠成的事了。
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漢明帝劉庄：最早引入佛教的皇帝
從中國歷史上看，有記載的最早的信佛帝王是東漢第二位皇帝、漢明帝劉庄。
劉庄（公元28－75年）是光武帝劉秀的第四子，30歲時以皇太子身份嗣大位，史稱漢明帝。《後漢書·明帝紀》稱：「帝生而豐下，十歲能通《春秋》，光武奇之」。這位少年聰慧的皇帝對佛教傳入中國貢獻很大，似乎可以稱其為中國信佛第一人。
司馬光主編的《資治通鑒·漢紀三十七》（卷第四十五）記載，「初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺；以為人死，精神不滅，隨復受形；生時所行善惡，皆有報應，故所貴修練精神，以至為佛；善為宏闊勝大之言以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。」
從上面來看，劉庄是最早將佛教引入中國的皇帝，司馬光的編著中說得很清楚，「於是中國始傳其術」。劉庄派人去天竺（今印度）取經的具體時間，史書上記載是其在位時的「永平八年」，即公元65年。
劉庄的佛緣源於一夢。據說在派員去印度取經的前一年，即公元64年，劉庄夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢中神為「佛」時，遂有《資治通鑒》上所記載的派遣使臣去天竺求佛的事情。當時派去的使臣一個叫蔡音，另一個叫秦景。蔡、秦二人到西域大月氏國（今阿富汗）時，正好遇到了在大月氏國傳教的天竺高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦邀二僧到漢講佛，還用白馬馱載來一批佛經、佛像。永平十年（公元67年）一行四人抵都城洛陽。劉庄為此敕令仿天竺式樣修建寺院，遂有了中國歷史上第一座寺院，「白馬寺」。劉庄這段求佛故事，史稱「永平求法」。
另外要提一下，有學者將佛教傳入中國的時間定在劉庄的永平年間，我認為是不妥的.既然劉庄的臣子知曉「佛」，證明在此之前就已傳入中國。「永平求法」只能算是官方正式引入佛教的時間，「始於西漢」還是可信的。
梁武帝蕭衍：最喜歡玩出家秀的皇帝
佛教初傳中國，走的是上層路線，註定中國帝王會與「佛」結緣。
在帝王的影響下，佛教很快在中國流行開來，接下來的魏晉南北朝時期甚至出現了以佛治國的皇帝，南朝梁系第一任皇帝蕭衍即是這樣。
蕭衍（公元464年－549年），享年86歲，史稱梁武帝。 唐代詩人杜牧《江南春》一詩雲，「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」，這么多寺廟就是蕭衍的功勞和善舉。蕭衍是一位「博學多通」、「文武雙全」的皇帝，即位前是齊雍州刺史。公元501年起兵攻建康（今南京），城中禁衛軍殺蕭寶卷迎之。但蕭衍並不急於做皇帝，而是玩了一個手法，奉蕭寶卷的弟弟蕭寶融為帝，然後逼他禪位於自己。公元502年，蕭衍堂而皇之當了皇帝。旋即殺蕭寶融。
蕭衍是蘭陵人（今常州），「生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起．有文在右手，曰『武』。」蕭衍稱帝前本信道教，當了皇帝後，於天監三年（公元504年）開始改信佛。蕭衍最喜歡玩「出家秀」，曾四次捨身佛寺。從第二次開始，他脫下龍袍，穿上僧服，還真的當起了和尚。後由大臣用錢將其贖出，這才肯回到皇宮，時人稱之為「菩薩皇帝」。
《梁書·武帝》（本紀第三）記載，蕭衍「兼篤信正法，尤長釋典，制《涅盤》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經義記，復數覃潘。聽覽余聞煳於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。」梁衍確是歷史上很博學皇帝，用今年的流行語來說是「太有才了」，「四書」、「五經」無所不通。佛學造詣尤深。操政之餘親自動手編輯佛學講義，還如現在CCTV開辦《百家講壇》一樣，喜歡手拿經書開講壇，連「名僧碩學」都喜歡來聽，「現場聽眾」經常在一萬多人，盛況空前，比現在易中天說三國要厲害多了。
帝王多好色，蕭衍雖然一心事佛，但前期並不拒女色。不過到後來，蕭衍「走火入魔」了，似乎動了真格，堅持吃素，反對吃葷（據說中國出家人吃素就是始於此），並拒絕房事，遠離女色。不只自己做表率，還號召「全國人民」都向他學習。公元549年侯景兵變攻破台城，第三子蕭綱繼位，已85歲高齡的蕭衍被囚禁於皇宮中的凈居殿，次年崩。據說是被活活餓死的，這不知是不是一種報應。需要說明的是，蕭衍是中國歷史上為數很少的幾位高壽皇帝之一，這應該與後期信佛，不近女色有直接關系。
隋文帝楊堅：與佛結緣最神乎的皇帝
中國佛教的鼎盛時間在隋唐。
這是因為這一時期的帝王多信佛，其中以隋開國皇帝楊堅為最。楊堅志在「中興佛法」，雖然隋從建國到滅亡只有短短的38年時間，但佛教得到大力的宣揚和推廣。
楊堅（公元541-604年），與佛結緣是因為他生在廟里，與佛結緣的過程最神乎了。 《隋書·高祖》（帝紀第一）記載「皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。」朱元璋出生是紅光滿室，楊堅是寺院里出現紫氣。因為出生怪奇，有一外來尼姑對楊堅母親呂氏說，這個小孩子不一般，不能放在尋常世俗之地撫養，將楊堅抱走了，尼姑自己帶。這期間，有一次呂氏抱抱兒子，忽然看到兒子頭上長出了角，渾身起鱗。驚嚇之中，把兒子失手甩地上了。因為這一甩，壞了大事。尼姑告訴她，你驚著孩子了，他將晚得天下。
上面這段故事，《隋書》有記載：有尼來自河東，謂皇妣日：「此兒所從來甚異，不可於俗間處之。」尼將高祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖於地。尼自外人見日：「已驚我兒，致令晚得天下。」為人龍顏，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手日「王」。
據說，楊堅一直長到十三歲時才回到自己父母身邊。後來，楊堅當了皇帝，便大力宣揚佛法，廣建寺廟，成了中國帝王中又一佛門皇帝。實際上，《隋書》上所記明顯是一種附會。楊堅結下佛緣，與他的家族出身有直接關系，其父也是佛徒。在他正式稱帝前做北周輔臣時，即已下令恢復佛教。但有佛緣的楊堅就差一步未得善終。由於沒有處理好皇位的承繼關系，被二子楊廣，即後來的隋煬帝害死於仁壽宮龍床上，時年64歲。楊堅一生事佛，最後結果卻是一場悲劇，也不知哪柱香沒有燒到。
大周女皇武則天：性生活最爛的出家皇帝
佛是抑人慾的，除居家修行外，專職僧、尼是不能過性生活的，這是是否是真心出家、能否修成正果的標准和條件。但帝王擁有絕對的性交權，在房事方面是很難控制的，除非像蕭衍那樣老了、沒有性功能。武則天是中國古代帝王中的異類，不只是中國歷史上的唯一女皇，還是惟一從尼姑中走出來的一位，也是史上一絕了，武氏的性生活就很糟糕，有辱佛門。
《舊唐書》是這樣介紹武氏當尼姑這段歷史的：「初，則天年十四時，太宗聞其美容止，召入宮，立為才人。及太宗崩，遂為尼，居感業寺。大帝於寺見之，復召人宮，拜昭儀。」
《新唐書》表述為：「後年十四，太宗聞其有色，選為才人。太宗崩，後削發為比丘尼，居於感業寺。高宗幸感業寺，見而悅之，復召入宮，久之，立為昭儀，進號宸妃。」
《舊唐書》始撰於後晉天神六年（公元941年），由後晉皇帝石敬瑭命張昭遠、賈緯等修撰；《新唐書》則修撰於100年後，是宋祁、歐陽修等人於宋仁宗趙禎當政的慶歷四年（公元1044年）編撰。 從上面介紹武氏的文字上看，《新唐書》顯然優於《舊唐書》。但其共同可表揚的地方是，都沒有迴避武則天當尼姑一事，這應該是歷史上最大的真實，也是史家修史時良心所在。
武氏這段從出家到還俗的過程是很不體面的。出家前是李世民的女人，還俗後就成了李世民的兒媳婦。武氏出家是被迫的，可能是做婊子還要立牌坊，也可能真的出於對佛的感謝，武氏後來對佛的虔誠異於常人，遍塑佛像，始鑿於北魏的龍門石窟，到了武氏執政時期進入高潮。但尼姑經歷並沒有讓武氏「戒色」，她廣蓄面首，還母女共享，把後宮搞得亂七八糟，連大臣們看了都不好意思。武氏荒淫至極，堪稱販依過佛門帝王中的第一淫人，這不知是不是對佛的一種諷刺。
唐宣宗李忱：最搞笑的事佛皇帝
但在大唐王朝歷史上，佛雖然得到武則天等諸多帝王的崇尚，但也受到過個別皇帝的嚴重打壓。信奉道教的唐武宗李炎對佛教就十分感冒，在政時發生了「會昌滅佛」事件，崇尚道教，掀起了一股毀廟還俗運動：除保留部分寺院外，絕大部分都被拆毀了，僧侶被迫還俗。但李炎的接班人、唐宣宗李忱在李炎死後，重新提倡佛教，還擊道教，處絕了李炎生前寵信的劉玄靖等12位道士，佛教又得以復興起來。
《舊唐書·宣宗》（本紀十八下）詳細錄下了李忱復興佛教的事情：「五月，左右街功德使奏：『准今月五日赦書節文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所。兩所依舊名興唐寺、保壽寺。六所請改舊名，寶應寺改為資聖寺，青龍寺改為護國寺。菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國寺，法雲寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所，西明寺政為福壽寺，庄嚴寺改為聖壽寺，舊留寺。二所舊名，千福寺改為興福寺，化度寺改崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇聖寺，經行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺。』敕旨依奏。」從這些文字中可以看出，李忱是把復興佛教當作國家大事來辦的，連正史上都不厭其煩，記載得如此詳細。
最搞笑的是，信佛的李忱殺死道士，後來卻迷上了道士最擅長熬煉的丹葯，竟然死於過量服食，「崩於大明宮，聖壽五十」，不知道佛家該如何解釋這個矛盾現象。不過，歷史上對這位晚唐帝王的評價還是不錯的，稱「帝道皇猷，始終無缺，雖漢文、景不足過也。」大概與其有佛徒善心，在位時革除政弊，惠愛民物的施政行為不無關系。
需要提一下的是，李忱的長子李漼繼位後，對佛更為迷信，甚至在皇宮內開設道場，在佛事上破費了大把錢財，這就過了。民間老百姓討其所好，為了逃避稅賦，紛紛剃度出家，也不搞生產了，當時形成了一股不良的社會風氣。
明太祖朱元璋：當和尚最無奈的皇帝
在中國帝王中，唯一的，也是最正宗的和尚出身的皇帝，只有明太祖朱元璋，像劉庄、蕭衍、楊堅他們實際上都不曾出過家。朱元璋能從當年的一個小和尚，成長為大明王朝的開國之君，這實是一個奇跡。
朱元璋（公元1328－1398年），其出生亦很神乎，母親懷他時，是神受丹而孕，這我在前面的文章中說過。 生下時紅光滿室，鄰居還以為朱家失火了呢。《明史·太祖》（本紀第一）記載，「母陳氏，方娠，夢神授葯一丸，置掌中有光。吞之，寤，口余香氣。及產，紅光滿室。自是夜數有光起。鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。」隋文帝楊堅有帝王相貌，朱元璋更不簡單，「比長，姿貌雄傑，奇骨貫頂。意志廓然。人莫能測。」
朱元璋與佛結緣，是因為窮，是最無奈的選擇。出家時朱元璋只有17歲，「至正四年，早蝗，大飢疫。太祖時年十七，父母兄相繼歿，貧不克葬。里人劉繼祖與之地，乃克葬，即風陽陵也。太祖孤無所依，乃入皇覺寺為僧。」當和尚不多久，因為災荒沒吃的，寺內也呆不下去了，只好出去化緣。在化緣的路上，朱元璋得了一場大病，險些死了，幸好得到仙人的指點幫助，才免去災難。「逾月，游食合肥。道病，二紫衣人與俱，護視甚至。病已；失所在。凡歷光、固、汝、額諸州三年，復還寺。」從《明史》的記載中可以看出，對自己出家當和尚的歷史，朱元璋並不覺得丟人，但他神化了這段歷史，虛構出「二紫衣人」出來。
朱元璋的事情我在博客中說得比較多，這里就不多聊了。可能是真正出過家之人吧，朱元璋似乎得到了佛的關照，得壽終正寢，「乙酉，崩於西宮，年七十有一」。
明恭閔帝朱允炆：遁入空門時最尷尬的皇帝
因為有了朱元璋出家的一段經歷，大明王朝的帝王多與佛有緣。
如明，神宗朱翊鈞就是一位十分相信佛法的皇帝，其死後屍體側卧狀葬式，有學者分析就是緣於佛祖釋迦牟尼涅盤時所取姿勢。在明帝中，最後以僧人身份了結一生的，應該是第二任皇帝、恭閔帝朱允炆，這事也是中國盛世帝王中的惟一。 其出家當和尚，迷信的說法是因朱元璋的佛緣未盡，註定要由後代遁入空門續結，是朱家前世因緣使然。
對於朱允炆出家一說，《明史》中並未下定論，表述為，「宮中火起，帝不知所終。」但在接下來稱，「或雲帝由地道出亡。」民間傳說，當朱棣的大軍攻入內城時，朱允炆派人取出藏在奉先殿的鐵匣子，這是朱元璋生前給他准備的，讓孫子在危急時刻打開。朱允炆打開一看，心裡什麼都明白了：里邊有三張度牒，三件僧衣、一把剃頭刀、金十錠、遺書一封。書中囑讓他從位於太平門的鬼門出城，其他人則從水關御溝走。朱允炆出了鬼門後，見早有一和尚在等他。朱允炆出逃時是公元1402年，他只有26歲，是明帝中惟一沒有陵寑的皇帝，其出家迫不得已，最最尷尬。
清順治二年設明史館，著手編修《明史》，但直到康熙十八年（公元1679年）才正式開始。總裁是時大學士徐元文，後張廷玉、王鴻緒相繼繼任。從文字中看，他們是相信朱允炆出家當和尚一說的，但由於沒有真憑實據，他們未下定論，而是記以民間有和尚冒充朱允炆一事，表明其態度，暗示這種史實的存在：「正統五年。有僧自雲南至廣西，詭稱敲皇帝。恩恩知府岑瑛聞於朝。按問，乃鈞州人楊行祥，年巳九十餘，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自後、滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時往來跡。」
實際上，當時民間對朱允炆出家一事是深信不疑的。朱棣也覺得蹊蹺，因為對朱允炆的死半信半疑，在國內四處派暗探打聽，聽說朱允炆逃到了海外，又派鄭和下西洋查找。朱棣到死都沒有給朱允炆一個謚號什麼的，反而將其五年執政全抺了。「恭閔宗」還是大清的皇帝給的，乾隆元年（公元1736年），弘歷詔廷臣集議，追謚朱允炆為「恭閔惠皇帝。」300年後才被恢復皇帝稱號，不知是不是朱允炆出家修行得來的正果。
上述僅是眾多與佛有緣帝王中的七位。除了這些正史上明確記載的「和尚皇帝」外，野史、民間傳說中還有不少出家皇帝。如，大清王朝入關定都北京後的第一帝、世祖福臨，即史上的順治皇帝，為出家而放棄了江山。據說，福臨的陵寑內是空的，深愛的寵妃董鄂氏死後，福臨萬念俱焚，到五台山出家當了和尚。福臨出家曾是清初的「三大謎案」之一，但現在看來這種傳說是沒有根據的，主流觀點認為，福臨是病死，致命疫是天花。《清史稿》中明確記載，「十八年春正月壬子，上不豫；丙辰，太漸。放死罪以下。丁巳，崩於養心殿，年二十四。」並沒有隻言片語提到福臨出家當了和尚
㈢ 我想加盟蘇家愛華，但我不知道蘇家愛華到底有沒有前途，有哪位好心人能告訴我嗎
蘇家愛華：上饒農民脫貧致富的孵化器
江西農民蘇愛護在國內日化流通領域「稱王」
葉旋
2011年09月12日10:51 來源：人民網-江西頻道 手機看新聞
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編者按：
8年前，38歲的江西上饒農民蘇愛護揣著85萬元去上海打天下，8年後的今天，他一手打造的「蘇家愛華」業已成為國內日化用品流通領域的「航母艦隊」。截至2011年8月，「蘇家愛華」的品牌連鎖專營店已遍布國內18個省，總數超過1200家，在全國日化行業雄居榜首。
最為難能可貴的是：身為農村基層黨員，蘇愛護在企業發展的過程中，始終不渝地帶領家鄉人致富。他創立的上海蘇家愛華日用百貨有限公司，業已成為國內最大的「上饒同鄉會」、最早的「農民夫妻店」及有效的「刑釋人員轉化院」。被譽為帶領貧困農民致富的「西點軍校」。
立志：帝王將相，寧有種乎？
在一個風清氣爽的日子，一輛商務車緩緩駛入上饒縣楓嶺頭鎮的一個加油站，一個四十來歲的中年人跳下車，從地上撿起一枚一元硬幣，放進自己的褲子口袋，臉上泛著孩子般的微笑。
坐在車上的當地鄉鎮幹部詫異地看著這一幕，十分驚訝。他沒有想到這個一向出手大方、每年向紅十字會捐資達百萬的富翁，竟會在意一枚硬幣！
撿硬幣的這個中年人名叫蘇愛護，是上饒籍企業家，他一手打造的「蘇家愛華」業已成為國內日化用品流通領域的「航母艦隊」，截至2011年8月，「蘇家愛華」的品牌連鎖專營店已遍布國內18個省，總數超過1200家，在全國日化行業雄居榜首。
面對鄉鎮幹部詫異的目光，蘇愛護坦然一笑：「我就是個農民，在我眼裡，錢沒有大小之分，一塊錢也是錢，也要好好珍惜！」
蘇愛護出生在江西省上饒縣楓嶺頭鎮丁家村，12歲那年，因為家裡窮，交不起四塊錢的學費，他小學沒有讀完便被迫輟學。
「學費本來是兩塊，後來漲到四塊，好多人交不起」，談到這些，蘇愛護黯然神傷：「農村孩子們讀不起書，就成群結隊，四處游盪，其中有些人就成了社會的禍害。」
那時候，蘇愛護所在的鄉鎮有不少問題青年，蘇愛護自己的大家族中也有人被判入獄。
蘇愛護至今還記得，當年一位城裡的闊親戚下鄉，隨口說出這樣一句話：「這里風水不好，所以凈出壞蛋。」深受刺激的蘇愛護騰地一聲站起來，厲聲道：「你不要忘記，這里是革命老區，沒有這里的老百姓在戰爭年代流血犧牲，你也過不上今天的好日子。你不能因為鄉親們窮，就把人看扁了。帝王將相，寧有種乎？」
蘇愛護回憶道：正是那一刻，他暗下決心無論吃多大苦，受多大累，都要做出一番事業來，讓鄉親們富起來，讓「鄉下人」不再受歧視。
突起：小河有水大河滿
少年時代的蘇愛護，就與眾不同。他身上有一股闖勁，讀書不多，抱負卻不小，為了做出一番事業來，再苦再累都不怕。16歲，蘇愛護開始學做木匠，幾年之後，便成為遠近聞名的木匠師傅；22歲，他辦起了家鄉第一個傢具廠，全盛時期僱傭過200多工人，主打產品樟木箱遠銷江蘇、上海；26歲，他孤身去江蘇做起了皮箱生意；35歲，他回到家鄉，在江西省上饒市開起了日用百貨店；39歲，他的日用百貨店開到了13家。可就在此時，他毅然決定放下已有的事業，去上海闖盪，創立起上海蘇家愛華日用百貨有限公司；同年，他轉戰浙江義烏，用短短幾年時間，把「蘇家愛華」打造成了全國日化用品流通領域的「航母艦隊」。
「蘇家愛華」的異軍突起，引發了同行的羨慕嫉妒恨，有人說他是「商家敗類」，也有人罵他是「江西狼」。
「我的確是商家敗類，」蘇愛護樂呵呵地說：「我打破了千百年來形成的商業規矩，有商家恨我是正常的。」
正因為勇做「商家敗類」，他受到5000多蘇家愛華人的真心推崇。司機小李萬分感慨地說：「他是那樣的無私，那樣的與眾不同，他帶領貧困農民致富，他是我們的偶像，我們的恩師！」
世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。商家恨他，是因為他把當老闆致富的密訣毫無保留地傳授給自己的員工們，教員工們怎樣去自己當老闆。一位同行曾經嚴厲質問他：「你把我們當老闆的底牌都公開了，我們以後還怎麼做生意？古話說：『教會了徒弟，餓死了師傅，』這個道理你都不懂？」
這個道理，蘇愛護當然懂，只是，在他眼裡，這只是個小道理，而小道理應該服從大道理。大道理就是：一花獨放不是春，百花齊放春滿園。要建設和諧社會，只讓一部分人先富起來是遠遠不夠的，要讓大家共同富裕，才是大道。
蘇愛護說：「我的想法很簡單，大家好才是真的好！」
蘇愛護按照自己的思路，手把手地教員工經商密訣，千方百計給員工搭平台，出錢出力，引導這些「小伙計」去當小老闆，幫助這些小老闆做成中老闆、大老闆。幾年下來，「蘇家愛華」旗下的老闆越來越多，越來越大，「蘇家愛華」這只大船，轉眼間就壯大成了「航母艦隊」。
蘇家愛華的異軍突起引起了社會的高度關注。媒體、企業家、政府官員紛至沓來，從各自的角度，總結提煉這家企業高成長的秘訣。有人稱它是農民創業的孵化器，也有人將它稱為日化流通領域農民工的「西點軍校」。蘇愛護搔搔頭，一臉茫然地說：「西點軍校是什麼意思？我真不懂。大道理我說不好，我只知道一個小道理，小河有水大河滿！」
商譽：自己革自己的命
蘇家愛華品牌連鎖專營店所到之處，都深受消費者歡迎和信賴。主要原因有二：一是貨真，二是價廉。蘇愛護說：「我給企業定下了三條規定，一是蘇家愛華百分之百無假貨；二是蘇家愛華永遠都是以批發價在銷售；三是蘇家愛華永遠都不支持漲價。」
三條規定，說來簡單，要做到其實並不容易。1000多家門店，如何管理？怎樣監督？要是有人犯規，誰去發現？怎樣查處？蘇愛護得意地說：「我們有自己的『憲兵隊』。」
蘇家愛華有一支50餘人的檢查組，他們的職責，就是日夜查訪各家專營店，遇有違犯「軍規」者，輕則重罰，重則「清理門戶」。
一次，蘇愛護的親戚開的專營店被查出嚴重違規，檢查人員毫不留情，當場上報蘇愛護「清理門戶」。親戚惱怒道：「自家親戚，總要講點情面吧？哪能革命革到自己人頭上？」
蘇愛護傳下話：「革命不分對象，軍規就是王法！」
談到為什麼要嚴格執行三大軍規，蘇愛護說：商場就是戰場，百姓就是上帝，上帝面前，講那些虛的沒用，要講就講實在的，你比別人便宜多少？你的貨是不是真貨？你欺騙了上帝，上帝就會懲罰你。
資料顯示，2010年以來，蘇家愛華遍布全國18個省市的1200家連鎖店，在當地都成為遵紀守法的模範店。
鄉情：我以我心暖故鄉
在蘇家愛華的5000多名員工當中，有3000多名是蘇愛護的家鄉人，也就是江西上饒人。他們源源不斷地走出鄉村，沿著蘇家愛華的發展軌跡，走向了全國各地，蘇家愛華，業已成為全國最大的「上饒同鄉會」。蘇愛護說：「我是一名黨員，我熱愛自己的家鄉，帶領鄉親們脫貧致富，是我應盡的責任和義務。」
在蘇家愛華，員工不稱蘇愛護為總經理，更不稱他為董事長，而是親切地叫他「師傅」。在一聲聲親切的「師傅」聲中，一個古道熱腸的共產黨員、一個農村致富帶頭人的親切形象，躍然紙上。
為了讓家鄉人工作安心、生活順心、家庭和睦，他更是在全國首創人性化的用工模式，大招農民夫妻工，把一家家店交給一對對的農民夫妻去管理，令蘇家愛華成為全國最有特色的「農民夫妻店」。整個蘇家愛華，有500多家這樣的「農民夫妻店」，這些夫妻當中有不少人業已成為百萬、千萬富翁。
最令人感慨的是，蘇家愛華還做了一件別人不願做、不敢做、做不到的事，那就是把蘇家愛華打造成了「犯罪分子的轉化院」。在他的感召下，他家鄉有30多名刑釋人員加入蘇家愛華，在他的真心幫扶下脫胎換骨。如今，他們當中有不少人業已成為令鄉民稱羨的百萬、千萬富翁。
談到自己為什麼要這樣做，蘇愛護發自內心地說：「人之初，性本善，沒有人生來就是壞蛋。我了解這些人，他們從前走上邪路，很多是因為貧窮，貧窮不是罪惡，卻是滋生罪惡的土壤，土壤要是不換，壞蛋就很難真正變好，家鄉就永遠不得安寧。」
其中有一位刑釋人員，在蘇愛護的真心幫扶下過上了好日子，後來卻以怨報德，和蘇愛護反目成仇。談到這個人，記者問蘇愛護後不後悔。
蘇愛護沉思良久，坦誠地說：「說不後悔是假，但如果我有機會重新選擇，我可能還是會這樣做，雖然他對不起我，但他走上了正道，再也不會危害社會了，這一點，無論對他本人，還是對社會來說，都是大好事哇！」
在蘇愛護妻子的家鄉上饒縣清水鎮，派出所的民警感慨地說：「以前這里閑散人員多，治安很亂，我們都忙不過來，現在好了，年青人都跟著蘇愛護出去創業了，這里總算安寧了，這得感謝蘇愛護啊！」
行善：扶貧重在扶根
在大多數人眼裡，蘇愛護是個頂呱呱的「大善人」，他賣掉老家的房子給村裡修路，他常年給老家的孤寡老人送溫暖，他資助多名貧困大學生完成學業，他還每年向上饒市紅十字會捐款100萬元。
盡管他樂善好施，卻有人說他是個一毛不拔的吝嗇鬼。多年來，他從來沒有向街頭行乞者施捨過一分錢，不但自己不施捨，還不允許手下人施捨。當年他在上饒市開日化用品店的時候，一個30來歲的壯漢來到店裡行乞，他不肯給。
壯漢問：你為什麼不給？
他反問：我為什麼要給？
壯漢說：你應該給，因為人民幣本來就應該是人民的。
蘇愛護一時語塞，尷尬地退回店裡。好多年以後，回想起這件往事，蘇愛護依然感慨萬千：「他身體比我壯，思路清晰，說明頭腦不錯，他這樣的人，就應該通過勞動去謀生，如果我們給了他錢，就是慣壞了他，變相鼓勵他不勞而獲。」
蘇愛護始終認為：扶貧，貴在扶志，重在扶根。對困難群眾，不能只是給錢了事，最重要的，是要給他一條謀生的路，讓他通過勞動去改變命運，創造生活。
汶川地震時，他給災區送去1000多床新棉被，每床棉被上，他都綉上了蘇家愛華的聯系電話。他說：「一方有難，八方支援，這是救急；給工作，給出路，讓大家用自己勤勞的雙手去創造，這才是救窮，這才是根本。」後來，果然有不少四川災民通過聯系電話，來到蘇家愛華工作，其中的一些人已經成為企業的骨幹。
在蘇愛護的詞典里，勞動創造世界，是一種信仰，更是一種生活習慣。他每天早起晚睡，每天工作超過15小時。因為成天要在路上跑，他把商務車後面兩排座椅去掉，鋪上一床席子，改裝成了一部房車，犯困的時候，就在車上席地而睡。
他唯一的愛好，就是工作。他說：「在我看來，工作就是最大的善，懶散者最卑賤，勞動者最光榮！」
㈣ 顏真清的zi liao
顏真卿
書學在唐代為鼎盛時期，凡及楷書，言必稱虞、歐、褚、顏。顏真卿即是其中最富革新精神的大書家。顏真卿(709—785)，字清
臣，京兆萬年(今陝西西安)人。他出身名門，是著名學者顏師古的五世孫。顏真卿為人篤實鯁直，向以義烈聞名於官場，曾為四朝元
老，宦海浮沉，不以為意，後奉命招撫謀反的淮西節度使李希烈，為李所殺。
顏真卿的書法淵自家學，但其得以變革的啟迪者，乃吳郡張旭。由於他能兼取百家，自如取捨，留下大量書帖足可見其功力。史
學家範文瀾在著述中每及於唐書，皆稱「盛唐的顏真卿，才是唐朝新書體的創造者」。顏的楷書，反映出一種盛世風貌，氣字軒昂；
而他的行草，使宋代米芾也心儀斯書，原因是那些書帖往往是在極度悲憤的心境中走筆疾書的，讀者可從本文中領略個中滋味。情溶
於藝，藝才生魂，歷史上大凡優秀的藝術，均不違背此一準則。
顏真卿，一位書壇的巨靈。千百年來，唯顏魯公能比肩書聖王羲之，雄視闊步於書壇。唐代書壇固然以顏真卿為冠冕，而宋代也
以顏書為大纛。自茲以往，顏真卿的書魂形成了巨大的向力，而又積淀成中華民族書魂的重要部分。《新唐書·顏真卿傳》贊曰：「
雖千五百歲．其英烈言言，如嚴霜烈日，可畏而仰哉!」英烈的日月人生，便是澆灌其書藝奇葩的不竭泉源。
書家的壯烈人生
公元709年，唐中宗景龍三年三酉，顏真卿出生於京兆萬年(今陝西西安)顏氏世家，系顏師古的五世孫。
顏真卿，字清臣，名與字相合，父輩的希望於此可見；而顏真卿一生．也似乎正是沿著這一既定軌道求真求清。一生歷任玄宗、
肅宗、代宗、德宗四朝大臣，以至為唐王朝捨身取義，殺身成仁。顏真卿撰碑往往自雲「琅砑顏真卿」，因其祖籍山東琅砑臨沂。其
父顏惟貞，武則天天授元年(690)判人高第，授衢州參軍，歷長安尉、太子文學，以草、隸擅名。幾乎和父親一樣不幸，三歲的顏真卿
也嘗到「少孤」的辛酸，由母親殷氏親加訓導。這種命運的播弄，或許正是發皇才能的砥石。既長，由勤奮與刻苦中磨礪而出的顏真
卿，已是「少好儒學，恭孝自立。貧乏紙筆，以黃土掃牆，習學書字，攻楷書絕妙，詞翰超倫」。 (《顏魯公集行狀》)
唐玄宗開元二十二年(734)，顏真卿二十六歲便舉進士，又擢制科(朝廷為求散逸而有專長的人材臨時設置的考試科目)，順利地
踏上廠仕途。他擔任過朝散郎、秘書省著作局校書郎和醴泉縣尉，於天寶二年(743)詣洛陽，訪張旭。
天寶九年，顏真卿由監察御史轉殿中侍御史，在御史台下屬的三院之一的察院任職官。在此期間當御史吉溫出於私怨羅織罪狀
陷害御史中丞宋渾(宰相宋景之子)時，顏真卿敢於諍凈面折：「奈何以一時忿，欲危宋景後乎?」宰相楊國忠及其黨羽遂視真卿為異己
，終於在天寶十二年把他調離出京，降為平原太守。世稱「顏平原」即由此而來。
顏真卿在政治上有一種察微知幾的敏感。當安祿山的謀反初露苗頭時，真卿就高築城，深挖溝，收攬丁壯，積儲糧草，加以防
范。然而每日卻與賓客泛舟飲酒，以不問時事為假象，以釋安祿山的疑心。平原郡本屬安祿山轄區，安祿山時時密探暗察，但終於以
為真卿乃一介書生，不再猜疑。喜劇性的結局是，天寶十四年安祿山反，「河朔盡陷，獨平原城守具備，使司兵參軍李平馳奏」。正
當唐玄宗傷心地喟嘆：「河北二十四郡，無一忠臣邪?」李平的馳奏，無疑給了玄宗一支興奮劑，他環視左右，牛是感慨，半是贊許地
說：「朕不識真卿何如人，所為乃若此!」
在反安祿山的斗爭中，顏真卿壯懷激烈。他迅速從原來三千兵擴充為萬人，並擇取統帥、良將，一些太守、長史也各以眾歸。
當時堂兄顏杲卿為常山太守(治所在今河北正定)，相與起義，在安祿山後方共討叛軍。河北十七郡歸朝廷，安祿山所有僅范陽、盧龍
等六郡。顏真卿被推為聯軍盟主，統兵廿萬，橫絕燕趙，軍威大震。天寶十五年，加戶部侍郎河北招討采訪使，輔佐河東節度使李光
弼大將討叛賊。其間顏真卿曾指揮平原、清河(郡治在今河北南宮東南)、博平(故址在今山東西部)三郡之師大戰反賊，斬敵首萬級，
生擒一千餘，聲威益震。
公元756年，唐玄宗之子李亨在靈武(今寧夏靈武西南)即位，是六肅宗。顏真卿拜工部尚書兼御史大夫，復為河北招討使。安祿
山利用肅宗調走河北兵力之機，乘虛遣吏思明、尹子奇急攻河北，兵圍平覃：十月，顏真卿被迫棄郡，渡過黃河．歷盡種種險關，在
至德二年（757)至鳳翔謁帝，詔受憲部(刑部)尚書，遷御史大夫。
當時唐王朝秩序大亂，無暇顧及許多，但顏真卿卻「繩治如平日」，凡不合制度者，皆鯁直諫言，因而招忌出為刺史。一度入朝
為刑部侍郎，後又貶為長史。
代宗寶應元年(762)，五十四歲的顏真卿被從四川召回京城，拜戶部侍郎，次年改吏部侍郎，後又轉為尚書右丞。廣德二年
(764)顏義卿被晉封為魯郡公，「顏魯公」之名即由此而來。然而又終因宰相元載構怨，永泰二年(766)又被貶出京。後元載獲罪被誅
，顏真卿重新人朝為吏部尚書。
顏真卿為人鯁直，為官清廉，為民解困。早在以監察御史出使河、隴時，五原(今蒙古臨河東)有冤獄，久久未決，又天旱不雨
。當冤案一經顏真卿辨決，竟湊巧下起雨來。民眾感其恩德，稱這場及時雨為「御史雨」。他在蓬州和撫州等地作地方官時，也曾因
救災恤患、治陂灌田受到民眾的稱頌。德宗建中元年(780)，魯公已七十一歲。這位聲名頗重的四朝元老，由於他的正直，仍不為宰相
楊炎、盧杞所容。
顏真卿一生最壯烈的一幕是晚年與李希烈的斗爭。淮西節度使李希烈早蓄謀反之意，於建中四年攻陷汝州(今河南臨汝)。盧杞
因欲報私怨，建議派遣顏真卿前往宣諭勸說，說真卿乃「四方所信，若往諭之，可不勞師而定」。顏真卿至許州 (治所今河南許昌)見
了李希烈，宣詔旨未畢，逆賊使諸將詬罵魯公，又令號為養子親兵千餘人拔刃逼脅。然而顏真卿面不改色，李希烈只得揮去眾人，將
魯公扣作人質。李希烈使出種種手段威脅利誘，甚至在顏真卿的住處庭中掘下土坑，揚言要將他活埋，妄圖迫使他就範，為已所用。
顏真卿堅貞不屈，嚴加斥責，他冷笑著對李希烈說：「何必費那麼多麻煩，只要借給我一劍，你必睹快事!」李希烈遣人積薪於庭，說
：「不能屈節，當焚死!」顏真卿毫不畏懼，徑自起身蹈火，倒是李希烈手下的人，拉住了他。李希烈無奈，於貞元元年(785)八月指
使閹奴等在蔡州(今河南汝南)龍興寺中縊殺了顏真卿。
顏真卿的一生，一半是在沙場、在朝廷的錯綜斗爭中度過的。他以他的全部忠心獻給了唐王朝，真正做了一位忠貞清廉的大臣
。而另一半是在書齋中度過的，他鑽研藝術、文學，酷愛書法，這是他一方寧靜的天地。他又自強不息地走向一代書家的峰巔。
顏 體 境 界
顏真卿在書學史上以「顏體」締造了一個獨特的書學境界。顏魯公書法既以卓越的靈性系之，境界自然瑰麗；既以其堅強的魂魄
鑄之，境界自然雄健；既以其豐富的人生育之，境界自然闊大。在吐露風華的青年時代，顏真卿就向張旭請教「如何齊於古人」的問
題：這是顏氏的書學心聲，亦是顏氏高懸的鵠的。這位從小以黃土帚掃牆習字的顏氏苗裔，幾乎在一開始就站到一個高聳的書學起點
上。而在書學上鯤鵬展翅，則經過了幾乎長達三四十年歲月的歷練，才稍成自己的面目與氣候。繼之又以數十年工力百般錘煉、充實
，使得「顏體」形神兼具。而其晚年猶求爐火純青．三神人化的境界。「顏體」終於在書壇巍然屹立。
顏真卿一生書學境界的歷練．大略有三。
第一境界：立堅實骨體，求筐媚書風。
在五十歲以前，可以說是第一境界的歷練。在這一過程中初步確立自己的「顏體」面目。如果以天寶五年(746)，張旭在裴儆府
上授筆法於顏真卿為一個界線，那末在此以前顏真卿尚在艱苦的摸索階段。此一階段傳世之作鮮見。如天寶元年寫<張仁蘊德政碑》，
天寶五年寫孽崖書法禾山石壁「龍溪」二字。此時頸真卿在書學方面已有相當的修養，這在張旭考問顏氏十二筆意封．顏真卿或以從
張旭處領教所得．或以自己攻習所悟對答如流，使張旭深以為然。他志向高遠，期在「齊於古人」。張旭也因此願意再授筆法。
在接受張旭的筆法後，顏真卿欣喜地說：「自此得攻書之妙，於茲五年(或作七年)，真草自知可成矣。」因此，從天寶五年以
後的五年（或七年)時間，可說是顏真卿依照指引，刻苦再磨礪的階段。果然在天寶十一年後，顏真卿書碑紊多．在社會上已享有一定
的聲誓：天寶十一年書有《郭虛己碑》、《郭揆碑》、《多寶塔碑》、《夫子廟堂碑)等：天寶十三年又有傳世名作《東方朔畫像贊》
、《東方朔畫像贊碑陰記》等。天寶十四年，安祿山反。顏真卿投身於金戈鐵馬與叛軍作戰之中，無暇顧及筆硯藝事。此可為顏氏書
法歷練的第一階段，也是第一境界的歷練。在這一時期，雖然各碑面目或有差異．但總體上說，是「顏體」的初步形成階段。從《多
寶塔》等典型作品的分析中可知，顏真卿所追求的是電筆上沉著、雄毅，以健力立骨體．敷以較厚之肉彩；結體上整密、端莊、深穩
，由瘦長型變為方正形：在布白上減少字間行間的空自面趨茂密：這一階段，顏真卿追零「雄」中有「媚」的境界：「點畫皆有筋骨
」，「點畫凈媚」，「其勁險之狀，明利媚好」。另外他基本上專門攻習真書、草書，雖有隸書、篆書之作，並不多。顏真卿的第一
境界，從初唐而來，又脫出初唐之軌轍，自立一家面目。這種境界的歷練又多循張旭所示為門徑。
第二境界：究字內精微，求字外磅礴。
從五十歲後至六十五歲，可以說是第二境界的歷練。在這一過程中「顏體」形神兼具，已漸成熟。其間作品有《金天王廟題名
》(758)、《請御書逍遙樓詩碑額表》(758)、《鮮於氏離堆記》(762)、《磨滅記》 (762)、《顏允南碑》(762)、《韋縝碑》(763)、
《臧懷恪碑》(763)、《郭家廟碑》(764)、《顏秘監碑銘》(765)、《顏喬卿碑》(769)、「逍遙樓」三字(770)、《殷踐猷碑》(770)
、《張景倩碑》(770)、《元子蜇遺愛碑》(770)、《寶應寺律藏院戒壇記》(771)、《麻姑山仙壇記》(771)、《小字麻姑山仙壇記》
(771)、《大唐中興碑》(771)、《顏含大宗碑》(771)、《宋廣『平碑》(772)、《重建顏含碑》(772)、《八關齋會報德記》(772)等
等。經歷了「安史之亂」的動盪，以及其後接二連三地被黜，使他一次又一次拓展了心靈的空間；書生——鬥士——統帥，立朝——
外黜——立朝，生活方式頻繁轉換，人生體驗更多，藝術體味也就更深。這些，顏真卿「一寓於書」，將前期的「顏體」反復錘煉，
煉形煉神，從而神形兼備，終至成熟。可以看到，他加強廠腕力，中鋒運行，取篆籀方法，圓轉藏鋒，如印印泥。筆畫形成蠶頭燕尾
，直畫則成弓弩蓄勢之形。筆畫之間採取橫細豎粗的對比錯綜方法。在鉤末、捺末挑踢出尖鋒，耀其精神。其捺筆表現出一波三折的
節奏。其直鉤、平鉤、斜鉤，飽滿取勢，彎度均勻，圓勁有力。其折筆則提筆暗轉，形成斜面折下，以」折釵股」擬之。從結體上說
，方正端莊，穩健厚重，中宮寬綽，四周形密，不以重心欹側取勢，不以左緊右松取妍，而像篆隸以對稱的正面形象示人。在布白上
，字間櫛比，行間茂密，以形密取氣勢，不以疏宕取秀逸。既至此境界，顏真卿已一掃初唐以來的那種楷書風貌：前者側，後者正；
前者妍，後者壯；前者雅，後者宜；前者瘦，後者肥；前者法度深藏，後者有法可循；前者潤色開花，後者元氣淋漓。真可謂變法出
新意，雄魂鑄「顏體」。
第三境界：臻神明變化，與生命爛漫。在六十五歲以後的十多年中，可以說是第三境界的歷練。從成熟中加以神奇變化，一日有
一日之進境，一碑有一碑之異彩。此時期的作品有《元結碑》(772)、《干祿字書》(774)、《顏杲卿碑》(774)、《妙喜寺碑》(774) 、《竹山堂連句》 (774)、《李玄靖碑》(777)、《顏勤禮碑)(779)、《馬磷碑》(779)、《顏家廟碑》(780)、《顏氏告身》(780)、
《奉命帖》(784)、《移蔡帖》(785)等等。如《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》等典型碑刻中，顏書在老辣中富有新鮮活潑的生機，在疏
淡中顯示質朴茂密的風神，在筆鋒得意處顯現功力的爐火純青，在圓潤豐腴中透露自己的豪邁氣度。
孔子說：「六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」顏真卿晚年也達到了這樣的境界。對生命與書藝在反省中得到悟徹，並將
生命哲學與書藝哲學打通，因此在其點捺撇畫中既留著生活的血淚斑駁，又在筆墨的動勢中洋溢著生命的頌歌；既在線條的起落移動
中灌注一腔豪情，又在櫛比鱗次的布白中激射人格光輝!至此境界，其書如老卉枯林，卻有濃花嫩蕊，一本怒生，萬枝爭發，生機盎然
。
顏真卿開拓了書藝的嶄新的話恢宏境界：從特點上論，顏體形顧之簇新、法度之嚴峻、氣勢之磅礴前無古人。從美學上論，
顏體端莊美、陽剛美、人工美，數美並舉，幽為後世立則。從時代論，唐初承晉宋餘緒，未能自立，顏體一出，唐斗壇所鑄新體成為
盛唐氣象鮮明柄志之一。
時代造就了顏書境界，就像時代造就了王羲之的書學境界一樣。在魏晉南北朝這一長期社會動盪的時代，而文化史上卻成了
光焰萬丈的時代。這一時代的書法藝術已成了十大夫手中一種自覺地寄託高妙意興的藝術、本領。他們深入地發現了自然的外在美，
又深入地發現了精神的內在美。王羲之就是這一時代造就的「書聖」。然而，唐代進入了中國古代史上最輝煌的時代，唐帝國政治、
經濟、軍事超越以往，達到鼎盛，文化藝術如百花吐艷；人們以一種新的目光和價值觀面對社會的巨大進步。唐太宗篤好王右軍書法
，親自為《晉書》本傳作贊，且重金購求，銳意臨摹，又拓《蘭亭序》以賜朝貴，故士大夫皆宗右軍。虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛
稷，這些初唐大家雖各有成就．卻未能真正為唐代創立新書體。
創立一代新書體，顏真卿是先覺者。他是唐代社稷之臣，又是書藝世家的後裔，對於書法的演變．無不矚目關注。韓愈曾譏「
羲之俗書趨姿媚」者，其片面處是未能正確評價王書，而其本意則在於從自己時代出發確立一種新的價值觀、審美觀。因此杜詩、韓
文、顏書，無不以新的時代為背景自立風貌。·逮顏魯公出，納古法於新意之中，生新法於古意之外，陶鑄萬象，隱括眾長，與少陵
之詩、昌黎之文，皆同為能起八代之衰者，於是始卓然或為唐代之書」(《書林藻鑒》)。顏書的尚骨、尚肥、尚法，崇端莊、闊大、
豪放，重氣勢、魄力、雄風，都可以從唐代社會中找到時代的折光投影：顏真卿造就了在書法中的盛唐之音，這便是顏書的恢宏境界。
公元709年，唐中宗景龍三年三酉，顏真卿出生於京兆萬年(今陝西西安)顏氏世家，系顏師古的五世孫。
顏真卿，字清臣，名與字相合，父輩的希望於此可見；而顏真卿一生．也似乎正是沿著這一既定軌道求真求清。一生歷任玄宗、
肅宗、代宗、德宗四朝大臣，以至為唐王朝捨身取義，殺身成仁。顏真卿撰碑往往自雲「琅砑顏真卿」，因其祖籍山東琅砑臨沂。其
父顏惟貞，武則天天授元年(690)判人高第，授衢州參軍，歷長安尉、太子文學，以草、隸擅名。幾乎和父親一樣不幸，三歲的顏真卿
也嘗到「少孤」的辛酸，由母親殷氏親加訓導。這種命運的播弄，或許正是發皇才能的砥石。既長，由勤奮與刻苦中磨礪而出的顏真
卿，已是「少好儒學，恭孝自立。貧乏紙筆，以黃土掃牆，習學書字，攻楷書絕妙，詞翰超倫」。 (《顏魯公集行狀》)
唐玄宗開元二十二年(734)，顏真卿二十六歲便舉進士，又擢制科(朝廷為求散逸而有專長的人材臨時設置的考試科目)，順利地
踏上廠仕途。他擔任過朝散郎、秘書省著作局校書郎和醴泉縣尉，於天寶二年(743)詣洛陽，訪張旭。
天寶九年，顏真卿由監察御史轉殿中侍御史，在御史台下屬的三院之一的察院任職官。在此期間當御史吉溫出於私怨羅織罪狀
陷害御史中丞宋渾(宰相宋景之子)時，顏真卿敢於諍凈面折：「奈何以一時忿，欲危宋景後乎?」宰相楊國忠及其黨羽遂視真卿為異己
，終於在天寶十二年把他調離出京，降為平原太守。世稱「顏平原」即由此而來。
顏真卿在政治上有一種察微知幾的敏感。當安祿山的謀反初露苗頭時，真卿就高築城，深挖溝，收攬丁壯，積儲糧草，加以防
范。然而每日卻與賓客泛舟飲酒，以不問時事為假象，以釋安祿山的疑心。平原郡本屬安祿山轄區，安祿山時時密探暗察，但終於以
為真卿乃一介書生，不再猜疑。喜劇性的結局是，天寶十四年安祿山反，「河朔盡陷，獨平原城守具備，使司兵參軍李平馳奏」。正
當唐玄宗傷心地喟嘆：「河北二十四郡，無一忠臣邪?」李平的馳奏，無疑給了玄宗一支興奮劑，他環視左右，牛是感慨，半是贊許地
說：「朕不識真卿何如人，所為乃若此!」
在反安祿山的斗爭中，顏真卿壯懷激烈。他迅速從原來三千兵擴充為萬人，並擇取統帥、良將，一些太守、長史也各以眾歸。
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㈥ 西漢唯一的長公主館陶公主，比皇帝還有權勢，卻為何會悲慘去世
館陶公主劉嫖自出生到離世並不悲慘，相反她的一生過的是相當快意人生。只不過，在離世前有一個情感上挫折而已。
劉嫖，出生於藩王之家。父親是漢朝開國皇帝劉邦的三子代王劉恆，母親竇漪房出身稍微卑微一些，但也有「良家子」的美譽。
公元前180年，掌控劉氏漢室15年之久的呂後離世，眾功臣藩王子弟發起了誅除諸呂的大舉動。事後，被諸呂擁立的漢少帝不為眾人認可，經過多方商議，遂擁立代王劉恆為帝。
劉嫖也因此由藩國公主升至為漢朝公主，又因是長女，常被人稱為長公主。
按照當時的律法，陳午過世之後，就由他的長子陳須繼承封國和爵位，至於陳嬌是沒有資格繼承的，除非立下軍功或者為國出了大力，才能得以封侯。陳嬌的出路只有為官這唯一途徑，不然的話未來的生計都會成為問題。
最為麻煩的是女兒陳阿嬌，身上流淌著出自於她的皇家血脈，她不願女兒如同自己一樣隨意嫁給一個沒什麼權勢只有侯爵的人，後半生如同自己一般操勞完婆家母家，還要憂心後輩子女的幸福，而自己毫無幸福可言。
她決心好好謀劃一番。
能夠入眼的卻只有諸多的同姓藩王，以及一些功臣子弟，而在其中受到寵幸的也只有淮南王劉長，絳侯周勃，穎陰侯灌嬰等人。還有人們口中的外戚，自己的舅舅竇長君和竇廣國。
而這些人都是父親漢文帝需要重點關照的人，畢竟此時大漢的天下都是握在這些人手中。尤其是在平定諸呂又擁立父親登基的周勃，父親已經與他結為親家，將女兒嫁過去根本不合適。至於舅舅家，雖然子孫眾多，卻看不出能出現什麼人才，只是周勃和灌嬰一句話，就剝奪了舅舅家入朝為官的希望，常年與一些老頭研究什麼禮法，能有多大的出息。
就在劉嫖冥思苦想之際，漢文帝突然發布了一道詔令，讓劉嫖所有計劃，化為了泡影。此時是公元前177年，即漢文帝三年。
詔曰：「前日詔遣列侯之國，辭未行。丞相朕之所重，其為朕率列侯之國。」遂免丞相勃，遣就國。
昔日的重臣旦夕之間，成為了不問世事的富家翁。這讓劉嫖忽然間清醒過來。日後的榮華富貴包括子孫的前程，還是在娘家人的身上。
那麼，該怎麼做呢？
父親漢文帝被擁立為皇帝，關鍵的因素是由於祖父劉邦賦予的正統身份以及祖母薄姬性格低調家世簡單。父親雖然貴為天子，卻不得不一再討好眾人，甚至不惜與之聯姻，主要就是因為本宗的力量薄弱。
如果從這一方面入手的話，效果是不是好一些。
可是，父親生性崇尚節儉，就連母後的衣物都要求不能碰到地面，如果力主為父親增補後宮，這無疑會增加開銷，父親會同意？更何況，母親能夠接受的了嗎？
最終，劉嫖決定先交好當今的太子劉啟，代王劉武等一干兄弟。其他的，先看看情景再說。
事情一直拖到了漢文帝執政的末期才算理出一點頭緒。
父親漢文帝因一個夢，開始寵幸一個小郎官鄧通，就因鄧通像極了在夢中幫助漢文帝飛升成仙的神秘人。不僅加官進爵，而且賞賜了一座銅山，讓他專業鑄錢。就是為了破除許負等人對鄧通做出的判斷，說鄧通日後會窮困潦倒，餓死在街頭。
她與鄧通交好，無非是想理順父親的關系，畢竟鄧通天天圍在父親身邊，能讓父親為之袒露身軀，供鄧通用嘴為他進行治療，吸取癰瘡。
順帶可以知曉太子弟弟與父親如何處理二人的關系，發掘弟弟劉啟的興趣愛好以及情緒的波動，自己可以趁機調整心態與之增進雙方的情誼。
當然了，母後那裡更需要多多的去走動。這是因為，不知何時母後的雙眼開始出現問題，雖然多方醫治，甚至邀請巫師幫助診治，也是無法阻擋母後視力的消退，到了此時已是完全失明。
外面的一些風風雨雨，都需要她來轉告。
其實，此時母後的情況，說走動不準確，更像是替父親安撫母後。
父親在寵幸鄧通的同時，又相繼納取一干夫人姬妾，一些姬妾不顧廉恥，妄圖依仗寵愛騎在母後的頭上，欺負母後眼睛有問題，竟然與母後同起同坐，絲毫不將母後放在眼裡，而父親對此是視而不見，不去予以阻止，反而在母後面前是飲酒享樂。
此事自己無法處理，也不能向弟弟劉啟述說，影響其在父親心目中的地位。即便是說了也是無濟於事，弟弟不會因此去得罪父親的「枕邊人」。此時劉啟也是謹小慎微，生怕出丁點問題。前一段時間，還因與另一個弟弟梁王劉武只是在司馬門未下車，就遭到了公車令張釋之的彈劾，幸虧祖母薄後特意下詔赦免，才平定了這場風波。但是父親仍是在祖母那裡承認了錯誤，承擔了「教子不謹」的過錯，並重重獎賞了張釋之，提升為中大夫，大有繼續重用的動向。
而母後如今受此大辱，作為兒女只能在一旁觀看，實在是羞於啟齒。不過好在有袁盎大人出面，痛批了父親寵愛的慎夫人，為大家出了一口惡氣。
然而，更為氣人的卻仍在後面，父親竟然不安慰母後，反而去安慰慎夫人，並讓慎夫人出五十斤金賞賜袁盎。本該有一個重責的場面出現的情景，竟演變成了「君明臣直」的戲碼。
劉嫖覺得，權力掌握在自己手中，才是真正行得通的硬道理。
她決定再次改變策略，全力向太子劉啟及未來的太子發動攻勢。
公元前157年，漢文帝病逝。太子劉啟繼位，史稱漢景帝。尊薄太後為太皇太後，竇漪房竇皇後為皇太後。第二年三月，又冊立皇子六人為王。
四月，太皇太後駕崩。
第三年正月，七國之亂爆發，波及大半個帝國。
三個月後，七國之亂被平定。
帝國的政局也因此發生了轉變。
負責率軍出征的太尉周亞夫及大將軍竇嬰成為了帝國威望所在，每日里車水馬龍，賓客絡繹不絕。
公元前153年，接受到眾臣的提議，立栗姬所生的長子劉榮為太子，王娡王夫人所生的劉徹為膠東王。
劉嫖在此時不在觀看，直接向栗姬提出了聯姻的請求，為了保證此事能夠成功，她附帶了一個條件，就是不會在劉榮順利接位上設置阻礙。
此時栗姬由於在朝堂上同時獲得了大多數朝臣的支持，覺得無需在劉嫖這里浪費時間，她需要的是繼續保持住眼前的局勢即可，進一步來說，只要保留住大臣們的幻想，不立即聯姻，從而顯露出自己的偏好，就足以使劉榮順利繼位。
誰知，已經在權力面前一再低頭的劉嫖並未就此停手，她開始尋求下一目標。王娡在此時立刻拋出橄欖枝，表達出強烈的聯姻意願。
早在七國之亂之前，漢景帝曾經在酒後當著文武的面，在竇太後面前許諾，有意將皇位傳給弟弟劉武。
這對於寵愛幼子的竇太後來說，不僅是孝道的問題，更是她可以繼續一掃之前受辱的境況，揚眉於天下。竇太後是喜不自勝。
可是，未等漢景帝話音落下，竇太後的堂侄竇嬰，立刻開口反對，認為天下是傳自於高祖劉邦，而非漢景帝可以私相贈予的。
漢景帝頓時驚的酒醒，支吾含混了事。
可是，劉武卻從此記掛在心，時不時做出舉動討好竇太後，期望竇太後施壓來謀取皇位。
眾臣對此是義憤不已，劉武遂派出殺手，袁盎因此喪命。劉武為了逃脫罪責，先是將手下推了出來抵罪，接著派出兩波使者分別溝通王娡和劉嫖，一個直接勸諫漢景帝，一個告知竇太後，最終此事被強行平定。由於影響過於惡劣，群臣不再依附劉武，劉武也因此失去了競爭資格。
期間，還發生了一件瑣事，漢景帝劉啟繼位之後，往日的極受劉嫖寵愛的鄧通，出現了大的變故。先是被漢景帝剝奪官職，全部家財也被收回，已經是流落街頭，終日不得一頓飽飯，劉嫖有感於鄧通往日不經意間的相助，派人贈送了一些財物，希望鄧通能就此渡過餘生。誰知，漢景帝早已派人盯住鄧通，發現有人贈送，立刻將其搜刮干凈。劉嫖只好派人贈送衣食，鄧通還是無法獲取，最後竟真如相師預言的一般飢餓至死。
劉嫖突然明白，親情和寵愛在權力面前是一文不值。遂與王娡達成了協議。如果劉嫖助王娡當上皇後，立王娡所生的獨子劉徹為太子，那麼劉徹必須娶劉嫖的女兒為後。
公元前150年正月，經過兩年多的運作，太子劉榮被廢。一個月後，王娡如願以償的成為了皇後，膠東王劉徹改立為太子。不久，劉嫖的女兒陳阿嬌成為了太子妃。
劉嫖終於放下心來。回首其中的艱辛，可說是千難萬難。
當時朝中支持原太子劉榮的包括朝中聲望所在的周亞夫和竇嬰。
條侯周亞夫時任丞相，魏其侯竇嬰時任太子傅，一個功臣之後，一個外戚出身，又兼有大功於國，即便漢景帝想要直接出手廢太子，也是不好下手，必須獲得一方同意才好實施。
劉嫖想要改變這一局面，不會更容易。
她沒有直接與周亞夫竇嬰對抗。而是不斷在漢景帝與竇太後面前講述王娡母子的種種好處，並且在其中穿插栗姬的弱點。
栗姬主要的弱點就是朝中支持劉榮的占據了多數，使得栗姬有恃無恐，並對漢景帝假以顏色，致使漢景帝極為恐慌栗姬會成為第二個呂後，對劉氏宗室進行清剿，進而危及劉氏江山。
最終成為最後一根壓死駱駝的稻草，是有人在朝堂上提出，冊立栗姬為後。如此迫切且明目張膽要掌控劉氏江山，使得漢景帝大為惱怒，決心廢除太子。
竇嬰為此請病不朝，周亞夫多次勸阻漢景帝無果。其中，梁王劉武在朝見到竇太後時，又不斷言說周亞夫的短處，這是因為在七國之亂時，周亞夫無視劉武的求助，放任吳楚大軍圍攻梁國，致使戰後梁國元氣大傷。
劉榮太子之位就在這樣群而攻之的境況下朝不保夕。在有人請立栗姬為皇後之後，太子劉榮被廢為臨江王。不久，劉榮被酷吏郅都逼迫自殺。
公元前141年，漢景帝劉啟病死。太子劉徹繼位，是為漢武帝。王娡升任皇太後。
劉嫖從劉徹被立為太子（公元前150年）到劉徹即位，這十年之中是她最為尊崇的一段時間，不僅擁立女兒為皇後，她的次子陳嬌也與王娡的三女隆慮公主結為夫妻，並獲得了隆慮侯的爵位，可謂是親上加親，喜上加喜。
這一切都是經她一手促成。
公元前135年，竇太後離世，留下遺言，將家產悉數留給劉嫖，此時的劉嫖既富且貴。
可是，也有美中不足的地方。
女兒陳阿嬌為太子妃，為皇後多年卻一無所出。這種情況早有先例，弟弟漢景帝第一任的皇後薄氏，雖然出自於祖母薄太後家族，可是至死也是一無所出，薄太後一死，薄皇後便被廢除。
這種血的教訓歷歷在目，讓劉嫖是憂心忡忡，風聲鶴唳。
衛子夫的出現讓劉嫖綳緊了神經，衛子夫在短短數年時間內接連為漢武帝生下兩女，就在漢武帝調派物資遴選將領的時候，再次傳出懷孕的消息。
劉嫖和陳皇後是怒不可遏，派人將衛青抓了起來，希望藉此脅迫衛子夫。事情進行到一半就被衛青好友公孫敖破壞，功敗垂成。
劉嫖正猶豫如何進行下一步時，平陽公主奉命前來勸勉。
劉嫖當時就破口大罵，「帝非我不得立，已而棄捐吾女，壹何不自喜而倍本乎！」
平陽公主好生勸慰，「用無子故廢耳。」
劉嫖無奈之下，只得當做一個挽救的途徑，陳皇後為此用葯，耗費大量的金錢，與醫錢凡九千萬，然竟無子。陳皇後又心生一計，招攬南粵等地有名的巫師施法，又折騰了一段時間後，仍然無果。
公元前130年，漢武帝下詔，廢除陳皇後，遷居長門宮。
劉嫖的天就此坍塌。
第二年，劉嫖的丈夫暴斃。又過了一年，衛子夫生下劉據，被立為太子，同年衛子夫被立為後，之前漢武帝還下了一道詔令，在皇後所居住的長樂宮設置衛兵，拱衛皇後。
兩年後，王娡王太後離世。
所有劉嫖能夠藉助並施展影響的地方悉數被堵死。
劉嫖失去了她最為看重的權勢。
也就是在此時，一個美貌的少年走入了劉嫖的生活之中。
少年名叫董偃，性格溫和友善。他的出現一下就安慰住了幾乎萬念俱灰的劉嫖。劉嫖將其視之為瑰寶，在漢武帝入府探望劉嫖時，劉嫖不顧禮法和世人看法，將其引薦給了漢武帝，就是為了給董偃一個名份。
漢武帝識趣的沒有進行指責，並給董偃加封了一個稱號，是為「主人翁」。
劉嫖在董偃的陪伴下，繼續生活了十多年，後因東方朔的勸諫，漢武帝逐漸疏遠了董偃，致使董偃的名聲越發不堪，董偃因此鬱郁而終。
公元前116年，劉嫖離世。
按照她的遺願，與董偃合葬。
㈦ 郯邑蘆柞顏氏堂號
這是他們自己家的問題。家族問題。家訓問題。所以在這里講出來，我們不可能知道了。因為我們也不是當地人。
㈧ 求帝王的年號，廟號，謚號
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明朝歷代皇帝廟號、謚號、年號一覽表2008年06月02日 星期一 下午 05:07明朝 （1368年-1644年）
廟號 謚號 姓名 在位時間 年號 皇陵
太祖 開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝 朱元璋 1368年-1398年 洪武 應天孝陵
惠宗(惠帝)[1] 嗣天章道誠懿淵功觀文揚武克仁篤孝讓皇帝 朱允炆 1399年-1402年 建文
成祖[2] 啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝 朱棣 1403年-1424年 永樂 長陵
仁宗 敬天體道純誠至德弘文欽武章聖達孝昭皇帝 朱高熾 1425年 洪熙 獻陵
宣宗 憲天崇道英明神聖欽文昭武寬仁純孝章皇帝 朱瞻基 1426年-1435年 宣德 景陵
英宗 法天立道仁明誠敬昭文憲武至德廣孝睿皇帝 朱祁鎮 1436年-1449年 正統1436年-1449年裕陵
1457年-1464年 天順1457年-1464年
代宗 恭仁康定景皇帝 朱祁鈺 1450年-1457年 景泰 景泰陵
憲宗 繼天凝道誠明仁敬崇文肅武宏德聖孝純皇帝 朱見深 1465年-1487年 成化 茂陵
孝宗 達天明道純誠中正聖文神武至仁大德敬皇帝 朱佑樘 1488年-1505年 弘治 泰陵
武宗 承天達道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝 朱厚照 1506年-1521年 正德 康陵
世宗 欽天履道英毅神聖宣文廣武洪仁大孝肅皇帝 朱厚熜 1522年-1566年 嘉靖 永陵
穆宗 契天隆道淵懿寬仁顯文光武純德弘孝庄皇帝 朱載垕 1567年-1572年 隆慶 昭陵
神宗 范天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝 朱翊鈞 1573年-1620年 萬曆 定陵
光宗 崇天契道英睿恭純憲文景武淵仁懿孝貞皇帝 朱常洛 1620年 泰昌 慶陵
熹宗 達天闡道敦孝篤友章文襄武靖穆庄勤悊皇帝 朱由校 1621年-1627年 天啟 德陵
思宗[3] 紹天繹道剛明恪儉揆文奮武敦仁懋孝烈皇帝 朱由檢 1628年-1644年 崇禎 思陵
南明 (1644年-1662年或1664年)
廟號 謚號 姓名 在位時間 年號 備注
安宗 處天承道誠敬英哲纘文備武宣仁度孝簡皇帝 朱由崧 1644年 弘光 史稱弘光帝，也稱福王
朱常淓[4] 1645年 潞王
朱以海[5] 1645年-年 魯王
紹宗 配天至道弘毅肅穆思文烈武敏仁廣孝襄皇帝 朱聿鍵 1645年-1646年 隆武 史稱隆武帝，也稱唐王
朱聿（釒+粵） 1646年 紹武 史稱紹武帝
朱本鉉[6] 1646年-1664年定武史稱定武帝，又稱為韓王
昭宗 應天推道敏毅恭檢經文緯武禮仁克孝匡皇帝 朱由榔 1646年-1662年 永曆 史稱永曆帝，又稱為桂王
㈨ 顏真清的資料
顏真卿唐中宗景龍三年（公元709年）——唐德宗貞元元年（公元785年），終年77歲，琅邪臨沂（山東臨沂）人。字清臣。是中唐時期的書法創新代表人物，楷書端莊雄偉，氣勢開張。行書遭勁舒和，神彩飛動。他的書法，既有以往書風中了氣韻法度，又不為古法所束縛，突破了唐初的墨守成規，自成一幅，稱為「顫體」。宋歐陽修評論說：「斯人忠義出於天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人。宋朱長文《續書斷》中列其書法為神品。」並評說：「點如墜石，畫如夏雲，鉤如屈金，戈如發弩，縱橫有象，低昂有態，自羲、獻以來，未有如公者也。」
魯公是書史上居承先啟後地位的偉大人物，他的正書，向以博厚雄強著稱，「鋒絕劍摧，驚飛逸勢」，以顏世家廟碑為代表；至於摩崖大家，氣勢磅礴，以大唐中興頌最著；至最高境界，表現沖和淡遠之韻致者，則推李玄靖碑。行草道勁秀挺，古意盎然，以祭侄稿為第一。
在中國書法史上佔有特殊地位，唯一能和大書法家王羲之互相抗衡，先後輝映的，就是顏真卿了。他的書法，以楷書為多而兼有行草。用楷書所寫之碑，端正勁美，氣勢雄厚。他生於楷書流行之際，與王羲之之典型相對，導開書法新風氣。
顏真卿是進士出身，他是在任平原太守時始聞名於世。安祿山起兵范陽時，河北各郡皆降服，唯有顏真卿固守平原城，為義軍盟主，為唐朝盡力。最後他奉德宗之命，前往叛將李希烈處勸降，不幸遇害。而他一生忠烈杯壯的事跡，更是提高其於書法界的地位。顏真卿的字宛如其人，自始至終均用正鋒，因此所謂顏法的定型化筆法其藝術價值較少，但此筆法卻能充分發揮男性的沉著，剛毅。
中唐以後，由於藩鎮割據，兵連禍結，舊有的制度已經呈現瓦解之勢。顏真卿起而建立楷書新典範，正是重建新秩序的一種心經呈理反映。但是，規矩森嚴的楷書與當時的社會背景畢竟是有距離的，因此唐末以後，書法藝術的發展便集中表現在行草書方面，古典的典範終於讓位給個人主義的抒情作風了。
顏真卿的書法，號稱顏體，有他獨特的風格和筆法。他所留下的碑帖很多，後世的書法家認為從他的一些碑帖中可以找到「圓筆」的痕跡，和其他書法家的「方筆」不同。
顏真卿被使用圓筆的書法家奉為開創者。他和使用方筆的王羲之，都對後世產生既深且遠的影響。
顏真卿現存的書法作品有：多寶塔碑，顏氏家廟碑，顏勤禮碑，麻姑仙壇記，祭伯文稿……等。他和唐詩另一位以楷書成名的書法家柳公權，被人合稱為「顏柳」。
他的書跡作品眾多，據說流傳下來的有130多種。為後人重視的楷書有楷書《多寶塔》、《東方畫贊碑》、《麻姑仙壇記》、《郭家廟碑》，《顏勤禮碑》等，這些碑刻楷書，有個性，有特點，有正面不拘，庄而不險的氣勢，但筆畫橫細豎粗及捺腳空腹過大之處，在學習時應求其神韻，不應單純追求形似。他的行書《祭侄季明文稿》是懷著悲憤的心情創作出來的佳作，被稱為天下第二行書。行書還有《爭座位帖》、《裴將軍帖》等。
㈩ 問一些問題
乾隆89歲
康熙61年
漢朝殤帝（劉隆）不到兩歲，死時未斷奶
金王朝最後一個皇帝——末帝完顏承麟。他從即位到身亡。還不夠一天的時間。
經歷特別的皇帝很多，看個人見解，無法定論
傳說順治帝最情痴
個人認為漢獻帝很窩囊，還有很多。
我最喜歡康熙，勤勉好學聰慧，很有才情
最討厭的是商紂王