① 如何加盟西域客烤肉，怎麼加盟西域客烤肉，西域客烤肉
首先，你要是個熱愛食物，積極吃飯的人。
其次，品嘗沒一道別人為你做的菜。用心為別人做菜，
再到熟食培訓的基地一 品 佳 味 去學習，這樣做出的菜是最富有感情最好吃的。
② 請問動感地帶的品牌內涵是什麼
動感地帶的品牌內涵是什麼？
這個問題不好說，因為品牌內涵這個概念不是很准確。
我只能說，通過觀看動感地帶廣告，可以大致地推論出其品牌的策略。
年輕=無知（不是貶義，是無有自知和感知不健全的意思）=無畏=自我為主
所以，「我的地帶」=「我做主」=「年輕」=「時尚」=「積極」+cool
③ 宗教的起源(原始宗教和古代宗教)
原始宗教是名字被給宗教沒開發社會的都市和技術上復雜形式那些傳統, 經常被隔絕的, preliterate 文化的信仰和實踐。 期限是引入歧途的在建議, 那些人民宗教比"先進的" 社會宗教是以某種方法較不復雜的。 實際上, 研究被執行在大洋洲, 美洲, 和次級Saharan 之中非洲的本地人顯露了富有和非常復雜宗教, 組織人民的生活的最小的細節。
古體文化宗教- Paleolithic, Mesolithic, 和新石器時代的文化- 並且指原始。可利用的證據為史前宗教是很有限的至於使任一重建高度投機。 學者譬如Mircea Eliade, 然而, 強調了當代野外工事的重要性在奪回早期的人類宗教生活的感覺。
從17 世紀在西部世界裡學者推測在人類文化起點的問題由利用經驗主義的數據被收集關於宗教信仰和實踐在新世界之中, 非洲, 澳洲 , 南太平洋的非歐洲文化, 和在別處。 宗教因而成為了塑造了當前的想法關於起源的人的知覺和機關的研究領域的當中一個。 宗教, 作為人的經驗和作為那經驗表示, 被觀看了作為人的知覺一個原始模型, 最清楚看在原始文化。 它是重大的, 第一系統的論文在學科人類學, 愛德華B Tylor 的原始文化(1871), 有"宗教在原始文化" 作為它的副標題, 並且第一人被任命對社會人類學一把教授的椅子在不列顛是詹姆斯·Frazer, 比較民間傳說, 魔術, 和宗教的巨大的研究的作者先生, 金黃大樹枝。
原始宗教的理論
原始宗教的本質的理論行動了在二根桿之間: 一intellectualistic 和合理, 另一心理和不合理。 Tylor 和Frazer, 兩個誰依照由信仰超群絕倫描繪看了原始宗教在魔術和未看見的力量或力量, 代表知識分子- 合理的位置。 Tylor 根據了原始宗教的他的解釋想法, 原始人民做一個錯誤邏輯推斷- 一個智力錯誤。 他認為, 他們混淆主觀和客觀現實在他們的信仰重要力量(靈魂) 禮物在生物是可拆和有能力在獨立存在上在它自己的方式下。 夢想, 他認為, 也許是為這個錯誤的一個依據。 原始宗教的Tylor 的定義作為泛靈論, 信仰在精神生存, 表達他的解釋, 原始宗教的依據是信仰分隔和可拆的重要力量組成象岩石, 樹, 和植物物理世界是正真正的的一個suprahuman 領土現實。
原始宗教的一個反對的解釋來自一種實驗性和心理方法到數據。 R.h. Codrington 的研究美拉尼西亞人(1891), 他描述了Mana 的意思作為超自然的力量或影響由美拉尼西亞人體驗, 為其它學者依照紮根提供一個依據解釋自然的動態力量的原始宗教的起源和解釋於經驗由原始人民。 這個觀點最著名的口譯員是英國考古學家羅伯特R Marett 。這種理論的變異也許看在Lucien 徵收工作- Bruhl, 區別了在一邏輯並且prelogical 思路之間在分析這認為那發生通過經驗這個方式 , 並且Rudolf 奧多文字, 描述了人的知覺這個方式的具體宗教意思。
其它知識分子- 對原始宗教的理性主義的方法由Emile Durkheim 舉例證明, 看了宗教作為社會和它的結構的神化。 宗教的標志出現作為"集體表示法" 社會球形, 並且儀式起作用與社會團結個體。 克勞德·Levi - Strauss 行動在Durkheim 之外為明確表達社會結構被舉例證明在神話和標志的方式用。 從當代語言學開始結構想法, 他爭辯說, 有人的邏輯的一個普遍形式並且, 區別在想法原始和現代人民之間不可能根據不同的方式想法或邏輯而是寧可區別在邏輯經營的數據。
Religious Experience and Expression
方法- 心理或知識分子- 被接受, 它是確切, 原始不同地體驗世界比人在現代文化。 少數會舉行那, 區別可能由智力的一個異常水平被解釋。 Levi - Strauss, 和被表明了, 相信, 原始人民的智力力量與那些是相等的人在所有文化並且區別在想法之間二個方式也許歸因於事被認為。 他提到原始想法作為具體想法。 由這他意味, 這樣想法表達與每天世界相關的對象和經驗一個異常方式。 這個認為的形式, 他用神話, 儀式, 和親屬關系系統, 但所有這些表示說, 自我表達實現部下的合理的命令。
Mircea Eliade 表達了一個相似的位置。 為他, 原始文化是更多開放對自然形式世界。 這開放性給他們體驗世界作為神聖的現實。任何東西在世界可能顯露某一方面和維度神聖對人在原始文化。 揭示這個方式稱hierophany 。 在Eliade 的理論上, 顯露神聖是總經驗。 它不可能被減少到合理, 不合理, 或心理; 經驗的神聖包括他們全部。 這是這些經驗是聯合和接受描繪神聖的方式用。 許多表面上不同和經常被反對的意思的綜合化入團結是什麼Eliade 意味由宗教標志。
神話是宗教標志的綜合化入一個敘事形式。 神話不僅提供世界的一個全面看法, 但他們並且提供為解密世界的工具。雖然神話也許有相對物在禮節樣式, 他們是世界的神聖的表示的自治方式為原始人民。
儀式
宗教行為的當中一個最彌漫的形式在原始文化表達由儀式和 ritualistic 行動。 儀式的形式和作用不同。 他們也許執行保證厚待神, 對保護罪惡, 或標記一個變化在文化狀態上。 在多數, 但不是所有, 案件一個病因論神話為儀式提供依據在一個神的行動或命令。
通常, 儀式表達巨大轉折在人生中: 誕生(開始存在); 青春期(性狀態認識和表示); 婚姻(一個成人角色的採納在社會的); 並且死亡(回歸到祖先的世界) 。這些段落禮拜式變化以形式, 重要性, 並且強度從一文化到另一個為他們被栓對幾其它意思和儀式在文化。 例如, 南新幾內亞和印度尼西亞原始文化給予對死亡和殯葬禮拜式儀式的一巨大重視。 他們有精心製作的神話描述地方的地理死者和死者的旅途對那個地方。 幾乎不任一個禮節意思被給誕生。 Polynesians, 另一方面, 有精心製作的誕生儀式和給予對殯葬儀式的較少重視。
幾乎所有原始文化注意青春期和婚姻儀式, 雖然有一個一般傾向給予更多注意對男性青春期禮拜式比女性。 由於青春期和婚姻象徵事實孩子獲取成人角色在親屬關系系統特別是, 和在文化總之, 多數原始文化認為儀式圍攏這些事件非常重要。 青春期儀式經常伴隨以禮儀割除陰莖或某一其它操作在男性陰部。 女性割除陰莖是較不共同, 雖然它發生在幾文化。 女性青春期禮拜式經常與月經周期的開始有關在年輕女孩。
除這些生命周期儀式之外, 儀式同新年的初期聯系在一起和種植和收獲時間在農業社會。 眾多其它儀式被發現在狩獵- 和- 會集社會; 這些應該增加比賽和給獵人更加巨大的英勇。
儀式其它組與偶爾的事件, 譬如戰爭, 天旱, 浩劫, 或非凡事件有關。
儀式高度是被構造的行動。 人各人或類有特殊風格化角色扮演在他們。 當一些儀式要求共同參與, 其他人由性, 年齡, 和類型活動制約。 因而啟蒙禮拜式為男性和女性是分開的, 並且唯一獵人參加狩獵儀式。 有並且儀式對戰士, 鐵匠, 魔術師, 和占卜者被限制。 在西蘇丹的Dogon 之中, 禮節系統集成生命周期儀式以職業崇拜; 這些反之與一個復雜宇宙學神話有關。
神的生存
神的生存通常知道通過他們的顯示方式。 創作者- 神通常是天空的神。 天空作為卓絕一個原始表示是神聖的力量的當中一個模範形式。 天空的神經常被認為擁有最後力量。
明顯的相似性以形式在原始文化和猶太教, 基督教, 回教, 和 Zoroastrianism 的唯一神性之間至尊天空神帶領宗教的一些西部學生講話"原始一神教。"由這他們建議宗教的退化而不是宗教的更加理主義的演變從多神論 , 通過henotheism (幾個神存在, 但與一個統治), 對一神教。 原始一神教的最熱中的擁護者是Wilhelm Schmidt, 並且是人種學者的奧地利天主教教士。 在他的意圖原始的神聖的形式是一個創作者- 天空的神。 神的這原物和第一揭示由注意丟失了或遮暗了由其它少許神聖的生存召喚, 並且在人類文化過程中的歷史這個原始的創作者- 天空- 神被再發現了或記住了在monotheistic 宗教。 這個位置由當代學者主要拒絕了。
加盟對和存在在球形之內和天空一樣- 神是神的存在的顯示在陽光下和月亮。太陽的象徵主義, 當分享天空的卓越的力量, 更加親密地到人的社區的命運和與合理的力量的揭示有關必要定購世界。 太陽- 神是創作者由於他們的成長- 導致力量, 但是天空- 神創作者經常創造前nihilo ("在沒什麼外面"); 他們不要求人的代辦處在他們創造性的容量, 並且他們撤出和在許多情況下有一點做與人類。
神的顯示和出現在月亮是與那太陽不同。 月亮- 神同一個更加節奏性的結構聯系在一起; 他們打蠟和減少, 似乎更加脆弱和更加可勝任損失和獲取。 月亮- 神經常是女性以形式和同女性特徵聯系在一起。 月亮- 女神是弱點和脆弱生活, 並且不同於太陽神, 她的命運不是歷史命運強有力的統治者和帝國, 而是命運人生周期的誕生, 生活 , 和死亡的揭示。 神顯示自己的其它地方是以水, 植被, 農業, 石頭, 人的性別的自然形式, 等等。
神的樣式, 當然, 明顯變化在不同的類型社會之中。 尋找- 和- 會集文化, 例如, 不僅有語言和儀式與狩獵有關, 而且經常有動物的閣下, 大師, 或女主人- 一個神是誰不僅創造了人和動物世界但誰關心對, 保護, 和並且提供動物給獵人。這種類宗教文化仍然存在在Mbuti 侏儒, Kalahari 沙漠的聖在非洲, 澳大利亞土人, 和愛斯基摩- 阿留申語之中。
有些更加復雜的宗教文化被發現在早期農業社會。 它共同地被接受, 農業的最早期的形式是一個女性禮拜式和女性權利。這意味著, 農業的禮物和力量提供了世界神聖能用人的種類的陰物被表達的手段。 農業儀式成為了懷孕, 誕生輪幅, 哺育的強有力的符號語言, 並且死亡。 這發展不暗示早期的母系社會亦不社會優勢由女性。 在農業社會男性控制在期限的常規感覺, 但婦女的力量是然而有力和真正的。 在農業社會男性控制在期限的常規感覺, 但婦女的力量是然而有力和真正的。
在西部非洲一些文化文化宗教意思三層數也許被辯明。 你提到更加早期的農業, 女性象徵主義和力量佔了優勢。 在秒鍾內偷竊農業儀式和權利被刻畫在男性象徵主義和語言。 相反, 相等的合作男性和女性在文化生活的力量和意思象徵在第三水平。 在這個區域當前文化更舊的層數能看在太後, 是"土地所有者"; 第二層數在王位系統; 並且第三層數在神話聯系了蛋象徵主義, 在宇宙學水平上是transmuting 性緊張手段入實用和諧。
神聖的要人
正神聖傾向於地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神聖的意思由具體種類人並且定義。 一方面, 神聖也許被找出和由辦公室和狀態被定義在社會。在這些情況下角色和作用的院長或國王運載一個神聖的意思因為它被看見作為一個神的模型的模仿, 一般敘述在一個文化神話; 它也許並且被認為擁有神的力量。 這種類的辦公室和作用通常遺傳性和不依靠任一個具體或獨特的個性結構於個體。
另一方面, 取決於具體類型個性結構和叫對特殊宗教職業單獨神聖的的形式存在。 人譬如僧人歸入這個類別。 僧人被吸收從在傾向於陳列特殊心理特徵表明他們的開放性對神聖的意思一個更加深刻和更加復雜的世界比供給社會整個的年輕人之中。一旦選擇, 僧人經受特別shamanistic 啟蒙和由更老的僧人教辨認他們神聖的工作癒合和行為的的奇怪形式。 假使他們神聖的工作的本質, 他們必須經受訓練的長期在他們是神聖和醫治藝術的可勝任的實習者之前。 同樣是真實的巫醫和占卜者, 雖然這些經常繼承他們的狀態。
各個人在一個原始社會也許並且負擔神聖的意思的一個普通的形式。 這樣的意思可能被辯明在人的心理結構的元素。 例如, 在迦納之中Ashanti, 個體的血液被認為是從地球的女神獲得通過那個體的母親, 個體的命運從上流- 神, 和個性和氣質從個體的父親的tutelary 神。在神話和儀式上全部的宇宙學水平這些神的形式有獲取單獨和存在主義的意義的一個原始意思當它用人被表達。
總結
部下所有形式, 作用, 儀式, 要人, 和標志在原始宗教是分別在神聖和profane 之間。 神聖定義現實世界, 是為所有意味深長的形式和行為在社會。界 Profane 是對面神聖。 雖然它有方式存在和A quasi - 現實, 現實不根據一個神的模型, 亦不它起一項定貨的原則作用對於活動或意思。 例如, 一個原始村莊被計劃在空間的方式以仿效一個神的模型和因而參加神聖的現實。 空間外面村莊的組織的空間被認為profane 空間, 因為它不被定購和因此不參加意思由神的模型給予。
在這之間典型分別神聖和profane 是存在在幾乎每個原始社會的水平。 傾向察覺現實用期限提供了由神聖的標記一個根本區別在原始和現代西部社會之間, 這分別被毀壞了。 開放性對世界作為神聖的現實大概是最彌漫和最共同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在時間, 空間, 行為, 和活動的定義。 在農業社會男性控制在期限的常規感覺, 但婦女的力量是然而有力和真正的。
在西部非洲一些文化文化宗教意思三層數也許被辯明。 你提到更加早期的農業, 女性象徵主義和力量佔了優勢。 在秒鍾內偷竊農業儀式和權利被刻畫在男性象徵主義和語言。 相反, 相等的合作男性和女性在文化生活的力量和意思象徵在第三水平。 在這個區域當前文化更舊的層數能看在太後, 是"土地所有者"; 第二層數在王位系統; 並且第三層數在神話聯系了蛋象徵主義, 在宇宙學水平上是transmuting 性緊張手段入實用和諧。
神聖的要人
正神聖傾向於地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神聖的意思由具體種類人並且定義。 一方面, 神聖也許被找出和由辦公室和狀態被定義在社會。在這些情況下角色和作用的院長或國王運載一個神聖的意思因為它被看見作為一個神的模型的模仿, 一般敘述在一個文化神話; 它也許並且被認為擁有神的力量。 這種類的辦公室和作用通常遺傳性和不依靠任一個具體或獨特的個性結構於個體。
另一方面, 取決於具體類型個性結構和叫對特殊宗教職業單獨神聖的的形式存在。 人譬如僧人歸入這個類別。 僧人被吸收從在傾向於陳列特殊心理特徵表明他們的開放性對神聖的意思一個更加深刻和更加復雜的世界比供給社會整個的年輕人之中。一旦選擇, 僧人經受特別shamanistic 啟蒙和由更老的僧人教辨認他們神聖的工作癒合和行為的的奇怪形式。 假使他們神聖的工作的本質, 他們必須經受訓練的長期在他們是神聖和醫治藝術的可勝任的實習者之前。 同樣是真實的巫醫和占卜者, 雖然這些經常繼承他們的狀態。
各個人在一個原始社會也許並且負擔神聖的意思的一個普通的形式。 這樣的意思可能被辯明在人的心理結構的元素。 例如, 在迦納之中Ashanti, 個體的血液被認為是從地球的女神獲得通過那個體的母親, 個體的命運從上流- 神, 和個性和氣質從個體的父親的tutelary 神。在神話和儀式上全部的宇宙學水平這些神的形式有獲取單獨和存在主義的意義的一個原始意思當它用人被表達。
總結
部下所有形式, 作用, 儀式, 要人, 和標志在原始宗教是分別在神聖和profane 之間。 神聖定義現實世界, 是為所有意味深長的形式和行為在社會。界 Profane 是對面神聖。 雖然它有方式存在和A quasi - 現實, 現實不根據一個神的模型, 亦不它起一項定貨的原則作用對於活動或意思。 例如, 一個原始村莊被計劃在空間的方式以仿效一個神的模型和因而參加神聖的現實。 空間外面村莊的組織的空間被認為profane 空間, 因為它不被定購和因此不參加意思由神的模型給予。
在這之間典型分別神聖和profane 是存在在幾乎每個原始社會的水平。 傾向察覺現實用期限提供了由神聖的標記一個根本區別在原始和現代西部社會之間, 這分別被毀壞了。 開放性對世界作為神聖的現實大概是最彌漫和最共同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在時間, 空間, 行為, 和活動的定義。 力量的神聖是正面和陰性。 它是必要有適當的尊敬為神聖; 它必須接近和應付用非常具體方式。
一禮節行為定義聯絡適當的方式與神聖。 疏忽適當地行動談到神聖打開門對消極神聖的力量的經驗和作用。 具體期限為這消極力量在美拉尼西亞人之中是禁忌。 這個詞成為了一個一般期限在西部語言表達意思的范圍由是陰性和正面暗示並且吸引以及力量的的力量和作用排斥。
查爾斯H 長
參考書目:
一般:
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④ 乾洗店需要投資多少
不少的人把投資目光投向了乾洗行業，乾洗店投資成本多少錢？是大家都想問的一個問題，要預算投資成本和估算多久能回收成本。像投資一個UCC國際洗衣乾洗店的成本就有多有少了，主要還是看你想投資多大規模的店鋪。
比如UCC國際洗衣乾洗店投資有小型店，中型店，還有大型店，具體投資多少錢根據你的需求，還有你想在哪個城市開店，城市不同，所需要的成本也有很大不同，在大城市首先要的成本就是租金了，比小城市要高很多。
在UCC國際洗衣投資小型乾洗店只需幾萬元左右，小投資，高回報。UCC國際洗衣乾洗以專業、高效、方便及現代化的服務引領洗衣潮流，創新化的一站式服務，標準的作業流程，系統化的營運支持體系;確保為每位顧客提供更專業化、人性化的服務，開家沒有淡季的乾洗店。
在眾多的乾洗品牌中，UCC國際洗衣就是比較有發展前景的，為什麼這么說的呢？因為目前的乾洗行業雖然品牌眾多，但是高端品牌卻不多，而高端洗衣需求卻是在不斷增長的，供不應求的供需關系決定了高端洗衣店更有發展前景。
此外，UCC國際洗衣洗衣品牌的投資成本也不高，就比如說小型乾洗店投資成本在5萬元左右左右，加盟，免費技術培訓，所以說加盟品牌店是有優勢的，乾洗店投資店鋪不一定非要黃金地段，只要有居民的地方，學校附近都可以開，地址的選擇性更大。
⑤ 李白簡介
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。
祖籍隴西成紀（今甘肅靜寧西南），隋末其先人流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）。幼時隨父遷居綿州昌隆縣（今四川江油）青蓮鄉，二十五歲起「辭親遠游」，仗劍出蜀。天寶初供奉翰林，因遭權貴讒毀，僅一年余即離開長安。安史之亂中，曾為永王璘幕僚，因璘敗系潯陽獄，遠謫夜郎，中途遇赦東還。晚年投奔其族叔當塗令李陽冰，後卒於當塗，葬龍山。唐元和十二年（817），宣歙池觀察使范傳正根據李白生前「志在青山」的遺願，將其墓遷至青山。有《李太白文集》三十卷行世。
李白生平
李白（701～762）,唐代詩人。字太白，號青蓮居士。綿州昌隆（今四川江油）人。
李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，並「好劍術」。相信道教，有超脫塵俗的思想；同時又有建功立業的政治抱負。他青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但已顯示出突出的才華。李白約在二十五、六歲時出蜀東游。在此後十年內，漫遊了長江、黃河中下游的許多地方，開元十八年（730）左右，他曾一度抵長安，爭取政治出路，但失意而歸。天寶元年（742），被玄宗召入長安，供奉翰林，作為文學侍從之臣，參加草擬文件等工作。不滿兩年，即被迫辭官離京。此時期李白的詩歌創作趨於成熟。此後11年內，繼續在黃河、長江的中下游地區漫遊，「浪跡天下，以詩酒自適」。他仍然關心國事,希望重獲朝廷任用。天寶三載，李白在洛陽與杜甫認識，結成好友，次年分手後未再會面。天寶十四載，安史之亂爆發，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復國家統一的志願應邀入永王李幕府。永王觸怒肅宗被殺後，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮臨淮，討伐安史叛軍，還北上准備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當塗（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。
李白詩歌散失不少，今尚存900多首，內容豐富多采。李白一生關心國事，希望為國立功，不滿黑暗現實。他的《古風》59首是這方面的代表作品。對唐玄宗後期政治的黑暗腐敗，廣泛地進行了揭露批判，反映了賢能之士沒有出路的悲憤心情。言多諷興，氣骨高舉。李白固然迫切要求建功立業，為國效勞，但他並不艷羨榮華富貴，而是認為「鍾鼓饌玉不足貴」（《將進酒》）。在建樹功業以後，他要以戰國時代高士魯仲連為榜樣，不受爵祿，飄然引退。其思想明顯地受到道家特別是莊子的影響。李白的不少詩篇，表現了對人民生活的關心和同情。這種內容常常結合著對統治者的批判。他的一部分樂府詩，反映婦女的生活及其痛苦，其中著重寫思婦憶念徵人，還寫了商婦、棄婦和宮女的怨情。他的《宿五松山下荀媼家》、《丁都護歌》、《秋浦歌》「爐火照天地」，分別描繪了農民、船夫、礦工的生活，表現了對勞動人民的關懷。李白一生寫下不少描繪自然風景的詩篇。他的「蜀道之難，難於上青天」（《蜀道難》）、「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」（《將進酒》）、「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」（《望廬山瀑布》）等，形象雄偉，氣勢磅礴，都是傳誦千古的名句。這類詩篇，正象他若干歌詠大鵬鳥的作品那樣，表現了他的豪情壯志和開闊胸襟，從側面反映了他追求不平凡事物的渴望。另外一些詩篇，像《秋登宣城謝眺北樓》、《獨坐敬亭山》、《清溪行》，則善於刻畫幽靜的景色，清新雋永，風格接近王維、孟浩然一派。李白還有不少歌唱愛情和友誼的詩篇。其樂府詩篇，常常從女子懷人的角度來表達委婉深摯的愛情。還有若干寄贈、懷念妻室的詩，感情也頗為深摯。李白投贈友人的作品數量很多，佳篇不少。其中有的詩表現了鮮明的政治態度，更多的是表現日常送別、相思之感，像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《沙丘城下寄杜甫》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》、《憶舊游寄譙郡元參軍》、《贈汪倫》等等，感情深摯，形象鮮明，具有強烈的藝術感染力量。李白詩歌內容也包含著一部分封建糟粕，其中較多的是宣揚人生若夢、及時行樂、縱酒狂歡的消極虛無思想和表現求仙訪道、煉丹服葯的宗教迷信。他描寫婦女和愛情題材的詩，也有少數存在庸俗情調。李白詩歌中大量採用誇張手法和生動的比喻。他的「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁（《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》）、「白發三千丈，緣愁似個長」（《秋浦歌》其十五），刻畫他長安政治活動失敗後深廣的憂思，是廣泛流傳的名句。他如「吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水」（《答王十二寒夜獨酌有懷》），寫自己的懷才不遇；「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山」（《行路難》），寫仕途艱難；「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」（《贈汪倫》），寫朋友間的深厚友誼等，都以鮮明突出的形象打動讀者。李白詩歌的想像是很豐富和驚人的。他的「狂風吹我心，西掛咸陽樹」（《金鄉送韋八之西京》）、「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西」（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），都以奇特的想像表現了對長安和詩友的懷念。《梁甫吟》、《古風》「西上蓮花山」分別通過幻想方式來表現自己在長安受到讒毀和安史叛軍對中原地區的蹂躪；《遠別離》更通過迷離惝恍的傳說來表現對唐玄宗後期政局的隱憂；它們都顯得形象鮮明，寓意深刻。《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》則藉助於神話傳說，構造出色彩繽紛、驚心動魄的境界。李白詩歌豐富的想像力在篇幅較長的七言歌行中表現得尤為突出，這方面明顯地可以看出受到屈原的影響。在體裁方面，李白擅長形式比較自由的古詩和絕句，不愛寫格律嚴整的律詩。《古風》59首是他五古的代表作品。他樂府中的五古，繼承漢魏六朝樂府民歌的優良傳統，文筆樸素生動，並傾注著詩人洋溢的熱情。他的七言古詩（包括樂府七言歌行和一般七古）具有更大的創造性。寫景則形象雄偉壯闊，氣勢磅礴，色彩繽紛，抒情則感情奔放激盪，跳脫起伏，變化多端。從文學淵源說，這類詩受屈原作品和鮑照《擬行路難》的影響最深。李白擅長絕句。他的絕句，在南北朝樂府民歌的基礎上，鍛煉提高，更為精警。五絕如《靜夜思》、《玉階怨》等，蘊藉含蓄，意味深長。七絕佳作更多，語言明朗精練，聲調和諧優美，寫景抒情，深入淺出。像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》其二、《望天門山》、《早發白帝城》、《贈汪倫》等等，都是膾炙人口的名篇。歷來評唐代七言絕句，認為李白與王昌齡最稱擅場；李白集中七律最少，僅十多首，也少佳作。五律有70多首，有的寫得很好，說明他能寫律詩，只是不愛多寫。李白的樂府詩，雖用樂府舊題，卻能自出新意，唐人以樂府古題寫詩的，當推李白的成就最為傑出。他的某些歌行和絕句，雖不用樂府題目，也富有樂府詩的風味。他詩歌語言的最大特色，可以說是「清水出芙蓉，天然去雕飾」。具體表現為語言直率自然，音節和諧流暢，渾然天成，不假雕飾，散發著民歌的氣息。這主要得力於學習漢魏六朝的樂府民歌。但他不是僅僅學習、模擬民歌語言，而是在學習基礎上加以提高，使之更加精練、優美，含意深長。他的七言古詩除明朗自然外，語言更以雄健奔放見長。杜甫《春日憶李白》詩稱譽李白詩「清新」、「俊逸」，道出了它語言風格的顯著特色。李白詩歌對後代產生深遠影響。唐代韓愈、李賀，宋代歐陽修、蘇軾、陸游，明代高啟，清代屈大均、黃景仁、龔自珍等著名詩人，都在不同程度上向李白詩歌汲取營養，受其影響。李白還有若干詞作。《尊前集》著錄12首，《花庵絕妙詞選》著錄7首。其中《清平調》「雲想衣裳花想容」3首，體裁實為七言絕句，當時配樂演唱。其他傳為李白作的長短句均不甚可信。其中《菩薩蠻》「平林漠漠煙如織」、《憶秦娥》「簫聲咽」兩篇最為著名，但這兩首詞是否李白作品，頗滋後世疑問。李白的散文，今存60多篇。多對偶句，沒有擺脫當時流行的駢文風尚。但語言比較自然流暢，與其詩歌風格有相似之處。其中《與韓荊州書》、《春夜宴從弟桃花（一作「李」）園序》兩文，為後代選本所取，傳誦較廣。
唐人所編的李白集子，現在沒有流傳下來。北宋有《李太白文集》30卷，刻於蘇州，世稱「蘇本」。後又有根據蘇本翻刻的蜀本，是現存最早的李白集，康熙年間繆曰芑據以翻刻，世稱繆本。最早為李白集作注者，是南宋楊齊賢的《李翰林集》25卷，注釋頗為繁富。今人瞿蛻園、朱金城的《李白集校注》是迄今為止李白集注釋中最詳備的本子。關於研究李白的著作：五四運動以後至中華人民共和國建立前有李長之著《道教徒詩人李白及其痛苦》、戚惟翰著《李白研究》等；中華人民共和國建立後，有詹著《李白詩文系年》、《李白詩論叢》、王運熙等著《李白研究》等。除此以外，還有不少單篇論文，中華書局曾選擇其一部分較有代表性的，於20世紀60年代編成《李白研究論文集》出版。
【李白詩文版本目錄】
目錄
[草堂集] …………………………………………………………… 1
[李翰林集] ………………………………………………………… 1
[李太白文集] ……………………………………………………… 1
[李翰林集] ………………………………………………………… 4
[分類補注李太白詩] ……………………………………………… 5
[唐翰林李太白詩集] ……………………………………………… 6
[分類李太白詩] …………………………………………………… 7
[唐李杜詩集] ……………………………………………………… 8
[唐李白詩集] ……………………………………………………… 9
[唐翰林李白詩類編] ………………………………………………10
[唐李白詩] …………………………………………………………11
[李翰林分類詩] ……………………………………………………12
[李翰林全集] ………………………………………………………13
[李詩通] ……………………………………………………………14
[李太白全集] ………………………………………………………15
[李太白文集輯注] …………………………………………………16
[李太白詩集注] ……………………………………………………17
[重刻李太白全集] ……………………………………………… …
[李白集校注] ………………………………………………………18
[李白全集編年注釋] ………………………………………………19
[李翰林詩范德機批選] ……………………………………………20
[李詩選注] …………………………………………………………21
[李詩選] ……………………………………………………………22
[李太白詩選] ………………………………………………………23
[李詩抄評林] ………………………………………………………24
[李杜律詩] …………………………………………………………25
[李翰林詩選] ………………………………………………………26
[李詩選] ……………………………………………………………27
[李律七宮頗解] ……………………………………………………28
[李詩鈔述注] ………………………………………………………29
[李詩五言辯律] ……………………………………………………30
[李詩評選] …………………………………………………………31
[唐李白話] …………………………………………………………32
[李詩緯] ……………………………………………………………33
[詩緯李集] …………………………………………………………34
[李詩宜解] …………………………………………………………35
[瑤台風雷] …………………………………………………………36
[李白詩選] …………………………………………………………37
[李白詩] ……………………………………………………………38
[李白詩選] …………………………………………………………39
[白話註解李白詩選] ………………………………………………40
[音注李太白話] ……………………………………………………41
[李太白詩集] ………………………………………………………42
[李杜詩選][李白與杜甫]…………………………………………43
[李白詩選] …………………………………………………………44
[李白詩選注] ………………………………………………………45
[李白詩選注] ………………………………………………………46
[李白詩選讀] ………………………………………………………47
[李白詩選] …………………………………………………………48
[李白詩選講] ………………………………………………………49
[李白詩選注] ………………………………………………………50
[李白文選] …………………………………………………………51
[李白選集] …………………………………………………………52
李白（701-762）
「子之文章，傑力人上。地辟天開，雲蒸雨降。播產萬物，瑋麗瑰奇。大巧自然，人力和施 ? 又如長河，浩浩奔放。萬里一瀉，末勢尤壯。大騁闕辭，至於如此。意氣飄然，發揚儔偉」【宋曾鞏《代人際李白文》】。
中國人幾乎沒人不知道李白的，因為李白是站在盛唐詩壇高峰之巔的為大詩人，在中國詩歌的發展史上有著重要的地位和深遠的影響。堪稱中國詩壇第一人。
「李白」字「太白」，號「青蓮居士」，隴西成紀（甘肅秦安西北）人，其先祖於隋末戰亂逃至碎葉（今吉而吉斯共和國托克馬克附近），李白即出生於此。李白少年時代就「觀奇書」，「游神仙」，「好劍術」，有多方面的才能和興趣，唐中宗神龍元年（705）舉家遷居四川綿州，曾任翰林供奉。因稱「李翰林」。賀之張譽為「天上謫仙人」，後人又稱「李謫仙」。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，作文學侍從之臣，李白的大志無法實現。李白性格傲岸不，也不能忍受「摧眉折腰事權貴」的生活。三年後李白因遭讒毀，自請還山，離開長安。他只能游山訪仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂憤。但他始終沒有放棄建立偉業，成為非凡人物的理想。安史之亂爆發後，李白曾應邀入永王李璘幕府，又以為獲得了建功立業的機會。，詠出「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙」的豪邁詩句。永王軍隊為唐肅宗消滅後，李白也受牽連入獄，後來在流放夜郎的途中遇赦。直到六十一歲時，李白還請求從軍入幕，希望能有「一割之用」，卻因病在途中折回，未能如願，六十二歲時在他的族叔當塗縣（安徽馬鞍山）令的李陽冰家。
李白的詩歌今存990多首。有大量的政治抒情詩，充分表現了詩人非凡的抱負，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩歌昂陽奮發的典型音調。李白有強烈的自我意識，多次以大鵬自比，「大鵬一日同風起，博搖直上九萬里」《上李邕》。但李白在長安三年失意而歸，使他激昂的政治熱情，再受到現實的沖撞時，便轉化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：「大道如青天， 我獨不得出， 羞逐長安社中兒， 赤雞白狗賭梨栗， 彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情」。李白還以痛快淋漓的飲酒詩，來排遣懷才不遇的憂愁。《將進酒》：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」與這種豪放奔涌，無所掩抑的感情氣勢相適應，李白的詩歌在藝術手法方面的顯著特點是：想像神奇，變化無端，結構縱橫跳躍，句式長短錯落，形成了雄奇飄逸的風格。《夢游天姥吟留別》：
「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影， 送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，邱巒崩摧，洞天石扇，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車。仙之人兮列如麻。」而當大夢初醒來，幻境消失，又引出了對人生世事的感慨：「世間行樂亦如此，古來萬事東流水」，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。李白這種想落天外的特點，大大發展了莊子寓言，屈原初次的浪漫精神和表現手法，也融匯了道教的神仙意象，具有令人驚嘆不已的藝術魅力，贏得了一代「詩仙」的贊譽。
李白的詩歌的題材是多種多樣的。他的七言古詩（《蜀道難》，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等 ）; 五言古詩（《古風》59首）; 有句漢魏六朝樂府民歌風味的《長干行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等）都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。為中華詩壇第一人。
⑥ 李白的詳細資料
李白（701-762）
「子之文章，傑力人上。地辟天開，雲蒸雨降。播產萬物，瑋麗瑰奇。大巧自然，人力和施 ? 又如長河，浩浩奔放。萬里一瀉，末勢尤壯。大騁闕辭，至於如此。意氣飄然，發揚儔偉」【宋曾鞏《代人際李白文》】。
中國人幾乎沒人不知道李白的，因為李白是站在盛唐詩壇高峰之巔的為大詩人，在中國詩歌的發展史上有著重要的地位和深遠的影響。堪稱中國詩壇第一人。
「李白」字「太白」，號「青蓮居士」，隴西成紀（甘肅秦安西北）人，其先祖於隋末戰亂逃至碎葉（今吉而吉斯共和國托克馬克附近），李白即出生於此。李白少年時代就「觀奇書」，「游神仙」，「好劍術」，有多方面的才能和興趣，唐中宗神龍元年（705）舉家遷居四川綿州，曾任翰林供奉。因稱「李翰林」。賀之張譽為「天上謫仙人」，後人又稱「李謫仙」。然而唐玄宗只讓李白待詔翰林，作文學侍從之臣，李白的大志無法實現。李白性格傲岸不，也不能忍受「摧眉折腰事權貴」的生活。三年後李白因遭讒毀，自請還山，離開長安。他只能游山訪仙，痛飲狂歌，以排遣懷才不遇的憂憤。但他始終沒有放棄建立偉業，成為非凡人物的理想。安史之亂爆發後，李白曾應邀入永王李璘幕府，又以為獲得了建功立業的機會。，詠出「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙」的豪邁詩句。永王軍隊為唐肅宗消滅後，李白也受牽連入獄，後來在流放夜郎的途中遇赦。直到六十一歲時，李白還請求從軍入幕，希望能有「一割之用」，卻因病在途中折回，未能如願，六十二歲時在他的族叔當塗縣（安徽馬鞍山）令的李陽冰家。
李白的詩歌今存990多首。有大量的政治抒情詩，充分表現了詩人非凡的抱負，奔放的激情，豪俠的氣概，也集中代表了盛唐詩歌昂陽奮發的典型音調。李白有強烈的自我意識，多次以大鵬自比，「大鵬一日同風起，博搖直上九萬里」《上李邕》。但李白在長安三年失意而歸，使他激昂的政治熱情，再受到現實的沖撞時，便轉化為懷才不遇的悲憤狂歌，從胸中噴涌而出：「大道如青天， 我獨不得出， 羞逐長安社中兒， 赤雞白狗賭梨栗， 彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情」。李白還以痛快淋漓的飲酒詩，來排遣懷才不遇的憂愁。《將進酒》：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我材必有用，千金散盡還復來，烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯」與這種豪放奔涌，無所掩抑的感情氣勢相適應，李白的詩歌在藝術手法方面的顯著特點是：想像神奇，變化無端，結構縱橫跳躍，句式長短錯落，形成了雄奇飄逸的風格。《夢游天姥吟留別》：
「天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影， 送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，邱巒崩摧，洞天石扇，訇然中開。青冥浩盪不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車。仙之人兮列如麻。」而當大夢初醒來，幻境消失，又引出了對人生世事的感慨：「世間行樂亦如此，古來萬事東流水」，「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」。李白這種想落天外的特點，大大發展了莊子寓言，屈原初次的浪漫精神和表現手法，也融匯了道教的神仙意象，具有令人驚嘆不已的藝術魅力，贏得了一代「詩仙」的贊譽。
李白的詩歌的題材是多種多樣的。他的七言古詩（《蜀道難》，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》，《梁甫吟》等 ）; 五言古詩（《古風》59首）; 有句漢魏六朝樂府民歌風味的《長干行》，《子夜吳歌》等，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》，《早發白帝城》等）都成為盛唐的名篇。李白在唐代已經享有盛名。他的詩作「集無定卷，家家有之」。為中華詩壇第一人。
李白詩選
將進酒
君不見
黃河之水天上來
奔流到海不復回
君不見
高堂明鏡悲白發
朝如青絲暮成雪
人生得意須盡歡
莫使金樽空對月
天生我材必有用
千金散盡還復來
烹羊宰牛且為樂
會須一飲三百杯
岑夫子
丹丘生
將進酒
君莫停
與君歌一曲
請君為我側耳聽
鍾鼓饌玉不足貴
但願長醉不願醒
古來聖賢皆寂寞
惟有飲者留其名
陳王昔時宴平樂
斗酒十千恣讙謔
主人何為言少錢
徑須沽取對君酌
五花馬
千金裘
呼兒將出換美酒
與爾同消萬古愁
參考資料：http://www.greatchinese.net/famous/schooler/li.htm
⑦ 西域傳說大盤雞回民能吃嗎
可以吃的
根據伊斯蘭教的規定，回族禁食豬、馬、驢、騾、狗和一切自死的動物、動物血，禁食一切形象丑惡的飛禽走獸，無論牛、羊、駱駝及雞禽，均需經阿訇或做禮拜的人念安拉之名然後屠宰，否則不能食用。
日常生活中，回族不抽煙、不飲酒，但特別喜歡飲茶和用茶待客。由於分散各地，形成了不同的飲茶習俗，北方回族地區有罐罐茶；雲南回族中有烤茶；湖南回族中有擂茶。蓋碗茶是西北回族的一種特殊嗜好。最有代表性的是「八寶蓋碗茶」，即蓋碗內泡有茶葉、冰糖、枸杞、核桃仁、芝麻、紅棗、桂圓、葡萄乾（或蘋果乾）等。
⑧ 西域果園之外，還有什麼加盟的啊
我朋友代理的北庭乾果做的不錯，明星代言的，投入不大。你可網路下，北庭紅棗，做些參考。
⑨ 劉畊宏與傑倫的認識經歷
1、劉畊宏與傑倫是八年前認識的，八年前，周傑倫與劉畊宏都是吳宗憲旗下的藝人，對於他們的關系，吳宗憲難得正經地說：「大家可能不知道，其實劉畊宏對傑倫的幫助比我對傑倫的幫助要大，當年傑倫還是個窮小子的時候，他給予傑倫很多方面的照顧。」
2、深厚的兄弟情就是從八年前結下的，周傑倫說：「我們已經認識八年了，當年我們一起窮過，一起寫歌，一起打籃球，甚至還一起在家裡中過煤氣，可以說是患難之交。」
3、劉畊宏把與周傑倫之間的關系定位為「互相學習」，劉畊宏時刻關注著周傑倫，看周傑倫怎麼樣做演唱會，怎麼樣面對媒體，怎麼樣跟記者朋友、歌迷朋友相處。好的方面，劉畊宏就會好好學習，不好的方面，他則引以為戒，並且不忘記提醒告誡周傑倫。
劉畊宏
(9)西域春加盟熱線擴展閱讀
①周傑倫（Jay Chou），1979年1月18日出生於台灣新北市，華語流行男歌手、詞曲創作人、製作人、演員、MV及電影導演、編劇及監制 。2000年發行首張專輯《Jay》。2002年在中國、新加坡、馬來西亞、美國等地舉辦首場個人世界巡迴演唱會。2003年成為美國《時代周刊》亞洲版封面人物 。周傑倫的音樂融合中西方元素，風格多變，四次獲世界音樂大獎中國最暢銷藝人獎 。
②2009年入選美國CNN亞洲極具影響力人物 ，2011年主演好萊塢電影《青蜂俠》進軍國際 ，獲美國MTV電影大獎最佳新人獎提名 。2012年登福布斯中國名人榜榜首 。2013年自編自導自演電影《天台愛情》獲選美國紐約電影節閉幕片 。2014年加盟好萊塢電影《驚天魔盜團2》 。2015年監制電影《一萬公里的約定》 。演藝事業外，2011年擔任華碩筆電設計師 並入股香港文化傳信集團 。2012年開設真愛范特西連鎖KTV 。2013年受邀北京大學演講 。除了從事自己的事業，周傑倫熱心慈善，多次向內地災區捐款並募款新建希望小學 。
⑩ 西域果園的線下門店
1. 上海市金高路1256號 楊高北路店
2. 上海市楊高南路1126號 楊高南路店
3. 上海市寶山區蘊川路1557號 蘊川路店
4. 上海市楊高中路2128號 楊高中路店
5. 上海市上南路3521號 上南路店
6. 上海市浦東新區江月路1800號 浦江路店
7. 上海市吳中路1218號 吳中店
8. 上海市天山西路541號 天山店
9. 上海市文誠路258號 文城店
10. 上海市虹口區新港路245號 新港路店
11. 上海市船廠路178號 船廠店
12. 上海市汶水路886號 汶水店
13. 上海市曹安路1538號 曹安店
14. 上海市周家嘴路4295號 周家嘴店
15. 上海市南奉公路8891號 南奉店
16. 上海市寶銘路8號 新鎮店
17. 上海市保德路88號 保德店
18. 上海市榮樂中路8號 岳陽店
19. 上海市浦東新區陸家嘴西路168號 正大店
20. 上海市曲陽路777號 曲陽直營店 天津新疆生態大果園（天津新疆商會店）天津市南開區復康路87號新疆商會底商金冠里公交站旁 北京沃爾瑪（建國路店） 北京市朝陽區建國路93號院萬達廣場 北京沃爾瑪（昌平店） 北京市昌平區崔昌路菓嶺假日廣場沃爾瑪超市內 3. 北京沃爾瑪(延慶店） 北京市延慶縣金鑼灣商業中心地下一層
4. 北京沃爾瑪(望京店） 北京市朝陽區望京小區
5. 北京沃爾瑪(清河店）北京市海淀區清河中街68號五彩城購物中心
6. 北京沃爾瑪(知春路店)北京市北京市海淀區知春路甲48號B1-2層
7. 北京沃爾瑪(宣武門店)北京市北京市宣武門宣外大街富卓花園廣場地下一層、首層
8. 北京沃爾瑪(大郊亭店)北京市朝陽區東四環中路189號
9. 北京沃爾瑪(世紀城店)北京市海淀區板井路69號
10. 北京沃爾瑪(五棵松店)北京市海淀西翠路5號
11. 北京沃爾瑪(陽光店) 北京市朝陽安定路68號
12. 北京沃爾瑪(朝陽店) 北京市朝陽外大街12號
13. 北京沃爾瑪(燕郊店)河北省三河市燕郊經濟開發區燕靈路與神威北路交匯鑫
14. 北京法寶(金寶街店）北京市東城區建國門北大街5號
15. 北京法寶(北苑店）北京市海淀區西三環紫竹橋西華澳中心
16. 北京法寶(首體店）北京海淀區首體南路9號
17. 北京法寶（紫竹院店）北京市海淀區西三環紫竹橋西華澳中心
18. 北京易初蓮花(朝陽路店) 北京朝陽區朝陽路太平庄176號
19. 北京易初蓮花(金源店)北京市海定區遠大路1號
20. 農展館直營店北京市東三環農業農業展覽館院內
21. 光耀東方直營店北京市西直門光耀東方廣場
22. 黑龍江省瑞鑫嘉和商貿有限公司哈爾濱市南崗區崇山路66-14號
23. 河南省鄭州市西域果園加盟店 （胡）鄭州市黃河路與政七街交叉口東北角—西域果園店
24. 河南省商丘市睢陽區啟航副食商行（胡）商丘市睢陽區宇航路與歸德路交叉口東200米路北楓樺景苑樓下
25. 山東省濟南天天美食品行(農展）山東省濟南市市中區經十一路82-7號
26. 山西晉城市西域果園加盟店山西晉城市黃花街798號 1. 沃爾瑪棠下店廣州市天河區棠下中山大道188號
2. 沃爾瑪廣源店廣州市廣源新村景泰直街33號
3. 沃爾瑪桂城店廣東省佛山市南海區桂城南海大道南103號深國投商業中心地下第一層
4. 沃爾瑪季華店佛山市禪城區季華五路36號深國投商業大廈地上第二層至第四層
5. 沃爾瑪端州四路店肇慶市端州四路牌坊廣場東側深國投商業中心地上第二層及地上第三層
6. 沃爾瑪黃石店廣州市黃石東路白雲高爾夫花園盈月居首層
7. 沃爾瑪康樂北路店肇慶市康樂北路9號國際新天地地上第二、三層
8. 沃爾瑪順德大良店佛山市順德區大良雲近東區深國投商業中心地下第一層
9. 沃爾瑪中山石岐店中山市中山二路59號裕華花園1-4層
10. 沃爾瑪新市店廣州市白雲區機場路1111號
11. 沃爾瑪芳村店廣州市荔灣區花地大道北93-103號花城廣場負一層、首至三層
12. 沃爾瑪茂名店廣場負一層、首至三層
13. 沃爾瑪赤坎世貿廣場店湛江市赤坎區中山一路2號世貿大廈首層-三層
14. 沃爾瑪赤坎凱德廣場店湛江椹川大道北376號凱德廣場二、三樓
15. 沃爾瑪霞山國貿店湛江市霞山區人民大道南與民享西路交匯處國貿城市廣場地下第一、二層、地上第一、五層
16. 信和佳盛店佛山市南海區里水鎮夏塘路段新天地廣場
17. 信和三鄉店中山市三鄉鎮文昌路麗景花園第一層
18. 信和康樂店廣州市番禺區市橋康樂路康裕大廈第一層
19. 新一佳同和店廣州市白雲區廣州大道北1996-2000號合一國際
20. 新一佳珠海店珠海市香洲區紫荊路189號
21. 卜蜂蓮花金沙洲店廣州市白雲區金沙洲國昌新城市廣場內
22. 卜蜂蓮花三水店佛山市三水區三水廣場2樓
23. 卜蜂蓮花江門店江門市建設二路99號
24. 卜蜂蓮花順德店佛山市順德區容桂鎮文華路卜蜂蓮花
25. 卜蜂蓮花長興店廣州市天河區長興路卜蜂蓮花
26. 卜蜂蓮花黃石店廣州市白雲區黃石西路南188號金國廣場
27. 廣百端州四路店肇慶市端州四路時代廣場
28. 廣百花都店廣州市花都區秀全大道
29. 佛山南海黃岐卜蜂蓮花佛山南海黃岐嘉洲廣場負一層卜蜂蓮花超市1A-01
30. 廣州白雲三元里卜蜂蓮花超市白雲區三元里大道306-308號(地鐵三元里C1出口)
31. 潮州庵埠店卜蜂蓮花超市潮州市潮安縣潮汕公路與安北路交界處東南角
32. 潮州店卜蜂蓮花超市潮州市潮楓路楓溪中學旁
33. 廣州花都卜蜂蓮花超市花都區迎賓大道與公益路交匯處百業廣場
34. 揭陽東山店卜蜂蓮花超市揭陽市黃岐山大道以東環市北路以南御景花園西區
35. 揭陽榕城店卜蜂蓮花超市揭陽市榕城區臨江南路與同心路交界處（江南新城）
36. 汕頭金平店卜蜂蓮花超市汕頭市汕樟路41號
37. 汕頭澄海店卜蜂蓮花超市澄海區324國道西側同益路南側
38. 汕頭市長平店卜蜂蓮花超市汕頭市豐澤庄35街區正大萬客隆商城
39. 佛山順德樂從卜蜂蓮花佛山市順德樂從鎮樂從大道南（佛山奧園旁）
40. 百佳超市正佳店廣州天河區天河南二路正佳廣場百佳超市
41. 百佳超市曉港灣店廣州海珠區南洲路北曉港灣英華街13-55號
42. 百佳超市金田店廣州天河區天河北路559-565號金田花苑1-3樓
43. 百佳超市恆寶廣場店廣州荔灣區寶華路133號恆寶廣場
44. 百佳怡港店黃埔區黃埔東路188號怡港花園怡欣樓1-2樓
45. 百佳超市中旅店廣州越秀區中山五路219號中旅商業城負1層
46. 百佳超市江南西店廣州海珠區寶業路新一城百佳超市聯營店裝飾費用
47. 百佳超市富景店廣州海珠區新港西路富景花園百佳超市
48. 百佳匯景新城店天河區匯景北路40號匯景新城內
49. 百佳洛溪店番禺區洛溪新城如意中心1樓
50. 壹加壹坦洲店中山市坦洲鎮坦神北路壹加壹商城
51. 壹加壹三鄉順昌店中山市三鄉鎮三鄉順昌廣場2樓
52. 壹加壹小欖順昌店中山市小欖鎮小欖順昌廣場2樓
53. 壹加壹碧濤店中山市坦洲鎮嘉聯路15號
54. 天匯南村店廣州市番禺區南村商貿城2樓
55. 天匯鍾村店廣州市番禺區鍾村鎮鍾靈大道北6號
56. 番禺祈福超市廣州市番禺區祈福新村內
57. 從化永亨隆店廣州從化市東成路68號新世紀廣場
58. 華潤萬家沙田店東莞市沙田鎮環保城工業區
59. 華潤萬家新香洲店珠海市香洲區人民西路808號
60. 華潤萬家拱北店珠海市香洲區拱北迎賓南路1019號
61. 華潤萬家鳳凰北店珠海市香洲區鳳凰北路2088號珠都國際廣場
62. 華潤萬家檸溪街店珠海市興檸街72號
63. 華潤萬家石岐店中山市中山五路萬家百貨
64. 華潤萬家坦洲店中山市坦神北路和清暉路交匯處
65. 華潤萬家開發區店中山市南邊街44
66. 華潤萬家茂名店茂名市水東鎮匯景廣場
67. 華潤萬家東門路店恩平市恩城鎮東門路商業廣場
68. 華潤萬家塘廈店東莞市塘廈繽紛時代廣場
69. 中山義烏超市中山市石岐區宏基路宏華大街9號
70. 三新超市東莞市博羅縣園洲鎮
71. 喜樂福百貨東莞市寮東路附近
72. 匯佳購物廣場深圳市龍崗區辦布沙路百門前工業區10號
73. 亨達超市田心店東莞市市場東路側
74. 佰樂超市東莞市橫瀝萬江區石美路段107國道旁
75. 首信超市深圳市寶安區觀瀾街道桂花路108號
「走出去」建立外銷平台
新疆的農產品種類多、品質好，有著內地省市無法比擬的優勢。但新疆遠離內地主要消費市場，一直成為農產品「走出去」的一大難題。從2009年開始，我區農口系統根據現代農業新階段的發展和要求，適時將特色農產品工作重點由基地建設轉向市場開拓 。