德予教育加盟

① 大家別信雨潤個垃圾公司，騙子集團，沒有一點職業道德，敗類。本人去年加盟雨潤冷鮮肉，

怎麼給你得罪成這個樣子，你是什麼區域的，你聯系我，我幫你看看

② 北京十三中算重點中學嗎

北京市第十三中學(原輔仁大學男附中)位於西城區柳蔭街，始建於1929年，為西城區屬重點中學（純高中校）。校園佔地五十餘畝，由清朝"濤貝勒府"改建而成，（北京市重點文物保護單位），校園內蒼松翠柏、四季常青，學習環境幽雅怡人，教學樓寬敞明亮，由西城區政府投資興建的7000平方米現代化的實驗樓拔地而起，提供了各種裝備先進專業教室，如：物理、化學、生物實驗室，多媒體教室、微格教室、語音教室、計算機網路教室、電子備課室和室內體育場、室外橡膠跑道及天文觀象台等。

七十年來學校治學嚴謹、成績優秀，始終保持在北京市高水平，老中青結合的教師隊伍，現有特級教師三名、高級教師五十名、西城區學科帶頭人八名。畢業生中人才濟濟，每年都有一些優秀畢業生被清華大學、北京大學錄取，而且有多名學生獲得北京市銀帆獎、金鵬獎等，為社會培養了大批棟梁之才。在全面實施素質教育的過程中充分發揮德育、教學、綜育、後勤各部門作用，形成了以計算機網路教學為主，同時運用其他現代化手段的電教特色；以環境保護為主題的實現可持續發展的環境教育特色；以"雙擁共建"為龍頭利用學校周邊教育資源的社區教育特色。尤其是在深化課堂教學改革中因材施教，實行"分組選層制"課堂教學模式；深化考試改革，實行"滿意考試制"；深化作業改革，布置綜合性、專題性作業，培養學生的創新能力。

為了充分發揮我校教育資源優勢，滿足家長對優秀教育資源的渴望，我校決定在完成本校招生計劃外，再增招2個班共80人，由我校和博文學校共同招生辦學。我校負責選派優秀教師擔任主要科目教學工作，博文學校負責學籍和管理。

目前，我校正以高水平的教學質量和一流的教學設施申辦全國高級中學示範校，期盼著有志學子的加盟。

北京市第十三中學校史概略
一、北京市第十三中學，座落在風景優美的什剎海西側，東鄰恭王府花園，西鄰慶王府舊址，是北京西城區區屬重點中學。它的前身是輔仁大學附屬男中。建校七十年來，十三中以治學嚴謹、作風樸素的傳統校風而著稱於北京市。
一九二五年，美國公教司鐸奧圖爾博士受羅馬教廷委託，長期租用前清朝濤貝勒府舊址籌辦公教大學，此即後來的輔仁大學。一九二九年六月，輔仁大學為了培植自己的良好基礎，決定停辦預科，改辦三三制附屬中學。高中部隨大學部設在李廣橋西街十號（今柳蔭街二十七號）舊濤貝勒府，初中部暫設在定阜街三號，校名定為私立北平輔仁大學附屬中學校（簡稱輔大附中），是為本校之創始。著名教育家、輔仁大學校長陳垣先生兼任附中校長，另設主任、副主任各一人，總轄全校校務。一九三零年九月輔大遷入南院新樓，其原有校舍即作為附中的全部校舍。
一九四九年以前，輔大附中是北京市有名的中學之一。學校注意現代科學基礎知識教學，理化儀器、生物標本和實驗設備都比較好，並且有一支業務優秀、專心教育的師資隊伍（許多教師後來成為大學教授，在科技、學術領域里取得了卓異的成績），他們知識淵博，治學嚴謹，作風朴實，不僅為國家和民族培育出許多基礎扎實的優秀人才，而且在學生中培養起尊敬師長、刻苦讀書、生活勤儉的良好風氣，逐步形成了輔大附中的傳統校風。

③ 道德的本質是什麼人性本質是什麼

道德本質就是指道德作為道德而區別於他事物的根本性質,是道德基本要素的內在聯系和道德內部所包含的一系列必然性、規律性的總和。
第一大人性：人性非善非惡，乃是趨利避害者，人會本能地被高價值所吸引，遠離低價值。所以你要有意無意地拉高自己的價值，對方會自動被你吸引。記住：普通人做銷售，高手做引誘。

第二大人性：人對故事的興趣遠遠大於對資訊的興趣，對人物的興趣遠遠大於對故事的興趣。因此只要你用描寫人物的方式來介紹你自己，你的魅力指數將會大幅度上升。小說、電影以及演講大師之所以很受歡迎，一個很重要的原因就是因為人物的力量。小說中的人物如：《射鵰英雄傳》里的郭靖，電影中的人物如：《功夫》里的周星馳，演說家中的人物如亞洲超越極限的梁凱恩：一個高中讀了九年、自殺過兩次、失戀過兩次的人，結果成就大事業的傳奇人物。

第三大人性：好奇心。人對任何帶神秘感的東西，不但會產生好奇心，還會產生莫名的磁力。如：當我對你說，我第二擅長的事情就是演講，然後保持沉默，這時你會很自然的會問我最擅長的事情是什麼。再如：網路營銷高手最擅長用一個標題引起你的好奇心，當你點擊進去之後，你會看到一個主人公痛苦經歷的故事，後來看到主人公通過用了一個產品之後解決了TA痛苦的故事，最後出現產品咨詢和訂購熱線。（標題舉例：39歲黃臉婆遭猛男狂追）。

第四大人性：只要你做的事情超出來了對方的期望，哪怕只付出了一點點，對方都會感恩感動；但如果是低於了對方的期望，哪怕做得再多再好，對方都會都會生氣和抱怨。如：汶川大地震一個老人只捐款幾千元，全國人民感恩感動，各大媒體報道；相反某某知名企業家捐款了100萬元，還被罵得狗血淋頭。再如：如果你的好朋友向你借錢，他認為你借他10000元是合理的，結果你只借了他5000元，他可能會抱怨和生氣；他同時也向另外一個普通朋友借錢，因為關系不是特別好，認為如果能借到1000元就很滿意了，結果他超出了他的期望借了3000元給他，這是他可能會感動。記住了：銷售成功有一個很重要的原因就是你的行為讓客戶感動了；客戶之所以感動，是因為你的行為超出了客戶的期望。

第五大人性：自己推理判斷出來的東西就是真的。如：當別人看到你一身名牌穿著打扮，形象氣質高雅，這時你如果告訴對方你很窮，對方也不會相信；相反如果你穿著普通，看起來也沒有什麼氣質，不管你怎麼告訴別人你很有錢，對方也不會相信。再如：如果你現在開著一台賓士車，你告訴別人准備換一台賓利，這時別人會比較容易相信你的話；但如果你開的車是吉利，你說准備換一台賓利，對方相信的可能性就微乎及微了，哪怕你說的是真的。因此，最好的最高明的銷售是把你的形象和勢做出來，讓對方做出對你有利的判斷，你的銷售就變得輕而易舉了。

第六大人性：有道理征服一切。說服力來自於兩點：第一是看到結果：如成功和榜樣的影響力。第二是聽到道理：如好的企業商業計劃說明書會吸引投資者參與投資；再如直銷行業市場倍增學理論會吸引人才來加盟。例外從親子教育方面來講，如果做父母的打了孩子後，不做解釋，可能就會在孩子的心中種下仇恨的種子；相反如果在打完孩子後，再把你打他的原因（因為愛）發自肺腑地告訴他，他可能會感動，從而會種下愛的種子。這是截然不同的兩種結果。

第七大人性：喜歡幻想。銷售最高境界就是銷售幻想。如：企業的願景是員工的幻想；直銷行業的時間自由、財務自由、心靈自由是直銷員的幻想；培訓教育行業講的「通過學習徹底改變自己和企業命運」的案例和榜樣，是學員的幻想；投資行業講的「創造被動收入，不工作還有源源不斷的收入」是投資者的幻想；奢侈品行業昂貴的商品是消費者的幻想；男女之間的「海誓山盟海枯石爛」的諾言是熱戀中的人的幻想。因此只要你能滿足對方的幻想的需求，你就可以掌控對方的思想和行為，從而得到自己想要的任何東西。

第八大人性：人們不喜歡被改變。因此當你要想改變別人時，千萬不要擺出你想要改變他的樣子，最好的方法是引導他自己做出改變。主動改變是快樂，被動改變是痛苦；主動改變是享受，被動改變是折磨。如：如果你的另一半對你不夠好，與其要求對方對你好點；不如以退為進，每天學習修煉提高自己，讓自己的能力、實力和魅力與日俱增，你另一半對你的態度自然會不知不覺的改變。

第九大人性：人們對太容易做的事情不屑一顧，喜歡做有些難度有些挑戰的事情。因為有難度才有價值，沒難度就沒價值。以愛情上男追女為例，如果女方能給男方製造一些障礙和挑戰，當男方經過一番努力，最後克服了重重困難，成功獲得女方的芳心時，這時他就會有一股很大的成就感，同時他也會更愛你，生活也會更有樂趣更有意義和價值。

第十大人性：非人性的人性，也就是機器人性。機器人的行為受各種開關所控制，同樣人身上也有很多種不同的開關，如：1、生氣的開關：只要你毫無緣由的辱罵和指責別人，對方十有八九會很生氣的和你急；2、快樂的開關：只要你恰如其分很巧妙的贊美別人，對方幾乎都會感到開心和愉快；3、花錢消費的開關：人在兩種情況下是最願意花錢消費的，第一是省錢：如商品打折銷售時，人們會毫不猶豫的花錢；第二是賺錢：如投資性的產品，當人們感覺到他今天花的錢有把握在不久的將來會賺很多錢回來時，他也會毫不猶豫的花錢出去。

④ 蘇霍姆林斯基所有的著作

蘇霍姆林斯基在一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。

其中具有代表性的有:

《給教師的一百條建議》

《把整個心靈獻給孩子》

《教育的藝術》

《和青年校長的談話》

《巴甫雷什中學》

《公民的誕生》

《年輕一代共產主義信念的形成》

《怎樣培養真正的人》

《我把心獻給孩子》

《學生的精神世界》

《教育的藝術》

《致女兒的信》

《失去的一天》

(4)德予教育加盟擴展閱讀：

瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970），全稱瓦西里·亞歷山德羅維奇·蘇霍姆林斯基，前蘇聯著名教育實踐家和教育理論家。

他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內外享有盛譽。出生於烏克蘭共和國一個農民家庭。1936至1939年就讀於波爾塔瓦師范學院函授部，畢業後取得中學教師證書。1948年起至去世，擔任他家鄉所在地的一所農村完全中學——巴甫雷什（也譯作帕夫雷什）中學的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯邦教育科學院通訊院士。1968年起任蘇聯教育科學院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，並獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎章等。

蘇霍姆林斯基教育巨著以其深刻性給人以啟迪。他的教育思想是深刻的入木三分的，例如，愛孩子這個觀點的敞開與深入。他說:"我生活中什麼是最重要的呢?我可以不假思索地回答說:愛孩子。"他沒有停留在口頭上，而是繼續說明為了愛孩子，就必須了解孩子，就必須深知孩子們的精神生活及其發展特點。然後，他又指出，沒有抽象的孩子。

⑤ 加盟開乾洗店利潤怎麼樣

開一家乾洗店擁有高額的利潤率：乾洗行業與零售業的10-15%，餐飲業的30-50%相比，乾洗店利潤在70-80%左右。洗一件衣服收費6-15元,而洗衣原材料成本不超過2元；在不變成本（房租及人員工資等，其中人員工資相對較低）不變的情況下，洗得多，賺得多，每多洗一件衣服，幾乎在支出上只增加少量的洗衣原材料成本，而收入卻增加5-15元。
乾洗店就是一個為周邊居民提供洗衣服務的消費場所，隨著人們對乾洗店消費需求的持續增多，投資開品牌乾洗店具有廣闊的發展前景。現在人們對乾洗店的需求，不再僅僅局限於一般的衣物乾洗，還有需要其他的希求，諸如箱包、皮具、汽車內飾、高奢品等等的護理和保養，這都在品牌乾洗店的經營業務范疇內。
小型乾洗店投資成本不到十萬元，可其年毛利卻能達到10多萬元，由此也可以看出品牌乾洗店的經營利潤之豐厚。通常品牌乾洗店只要經營得當，中型乾洗店的年利潤普遍在20多萬元，大型乾洗店的年利潤在35萬元以上。
泰潔乾洗已經建立了整套的經營管理模式和全面的配套設施，擁有了一批出色管理人才，這使得事業取得迅速穩健的發展，泰潔乾洗充分利用熱能，減少熱能消耗，做到洗衣，為消費者帶來真正的干凈洗衣。

⑥ 象棋教育加盟費用多少錢

中國象棋屬於中國國粹。。。國粹，是指完全發源於中國、起源於中國、並屬於我國固有文化中的精華。中國共有20大國粹，這20大國粹是：1、《易經》《易經》是我國最古老而深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。《易經》最早是由伏羲創制（同時產生了易經八卦圖），伏羲所創的八卦稱之為「伏羲八卦」或「先天八卦」，以後，又有神農作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》，殷商末年出現了《周易》。由此可見，《易經》這部哲學經典是由我們中華民族的三位偉大始祖伏羲、神農、軒轅黃帝共同開創完成的。《易經》至今已有5000年——10000年的歷史。到春秋時期，孔子為易經作《易傳》。《易經》是我國最早的一部哲學著作，在中國古代思想史上佔有非常重要的地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響，而且對中國古代的哲學也產生了巨大的影響。《易經》是中華文化的根基，《易經》也是中國哲學的源頭。2、老子的《道德經》老子，是中國古代春秋末期偉大的哲學家、思想家，道家學派的創始人。老子姓李，名耳，字伯陽或聃（因而人稱老聃），楚苦縣厲鄉曲仁里（今河南省周口市鹿邑縣）人。老子是道家學派的始祖，著有《道德經》。老子的《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》，共81章。老子的《道德經》是中國歷史上首部完整的哲學著作，老子的《道德經》也是道家哲學思想的重要來源。老子的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展，產生了深遠的影響。老子哲學在中國思想史上有著重要的地位，老子的思想影響了後來整個中國哲學史的發展。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。老子的《道德經》雖僅五千言，卻包含著非常豐富深刻的哲學思想，也含有豐富的辯證法思想。老子所著的《道德經》是人類最高智慧的結晶。老子的《道德經》是宇宙中的最高智慧。老子的《道德經》一書是老子為中國、為全世界所奉獻的寶貴的精神財富和智慧財富。道家學派的創始人、《道德經》的作者————老子，是繼伏羲、神農、軒轅黃帝之後，中國的高智慧聖人。老子也是世界最高智慧者。我認為：人類要想在21世紀生存下去，就必須從中國2500年前的老子那裡汲取智慧。3、中醫中醫是中國的傳統醫學，中醫一般是指中國以漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以，中醫也稱為漢醫。「中醫學」之中包涵「中葯學」，我國自古以來就有「神農嘗百草，始有醫葯」的傳說，因此，中葯源於距今7000年前的神農時代，中葯的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農。中醫的理論基礎和源泉就是《黃帝內經》。《黃帝內經》是中國現存最早的中醫理論專著。《黃帝內經》確立了中醫學獨特的理論體系，成為中國中醫葯學發展的理論基礎和源泉。《黃帝內經》是中國第一部中醫理論經典。《黃帝內經》是中醫理論基礎的奠基之作。《黃帝內經》這部偉大的中醫經典完成於距今5000年前的軒轅黃帝時代。因而，我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝就是中醫的鼻祖。綜上所述，中葯和中醫的鼻祖就是我們中華民族的偉大始祖神農和軒轅黃帝。4、中華衣裝（漢服或華服）中華衣裝，也稱華夏衣冠，也就是「漢服」。漢服，是中國漢族的傳統民族服飾，又稱為漢裝、華服。漢服是中國漢民族的傳統民族服飾，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特徵，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝代的規范制式，到了漢朝已全面完善並普及，漢人漢服由此得名。隨後各朝代的漢服雖有局部變動，但其主要特徵不變，均是以漢代為基本特徵。漢服（華服）是非常美麗的服裝，漢服（華服）最能體現漢族人儒雅內秀、神采俊逸、雍容華貴、美麗端莊的氣質。5、絲綢（種桑養蠶繅絲織綢技術）中國是世界上最早發明了絲綢（養蠶繅絲織綢）的國家。而做出發明絲綢（養蠶繅絲織綢）這一偉大貢獻的發明家，就是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的妻子嫘祖。在5000多年以前，勤勞、智慧、聰明的嫘祖就發明了絲綢（養蠶繅絲織綢技術）。嫘祖作為中華第一夫人，與黃帝並列為「人文初祖」。嫘祖被譽為「人文女祖」。嫘祖為人類的文明做出了傑出的貢獻，被後世尊為「先蠶」，享譽海內外。嫘祖教民養蠶繅絲，建立了光照千秋的功業，被稱為「蠶母娘娘」。由於嫘祖創造了絲綢文明，功高天下，自周代起就被尊奉為「先蠶」，民間尊稱為「蠶神」，愛稱為「嫘姑」、「絲姑」、「蠶姑」，歷來受到各族人民的無限崇拜。嫘祖「養天蟲以吐經綸，始衣裳而福萬民」，開啟了享譽中外的絲綢文明，澤被天下。韓國、朝鮮及東南亞國家都隆重祭祀嫘祖。西方國家認識中國是從認識絲綢開始的，因而最早稱中國為「賽里斯國」，即絲綢之國。嫘祖發明的種桑養蠶繅絲織綢技術，堪稱在「中國四大發明」之前的「中國第一大發明」。我認為：絲綢，是人類最偉大的發明；絲綢，是人類最美麗的發明。6、茶葉的種植培育加工製作技術、茶葉的飲用和茶文化我國是世界上最早發現茶樹和利用茶樹的國家，中國是茶的故鄉，中國是世界茶葉的祖國，這是世界公認的。茶，是中華民族的國飲。飲茶、種茶、制茶都起源於我國。我國第一部葯學專著《神農本草經》記載：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。這說明，在距今7000年前的神農時代，中國就發現了茶葉，並且知道了茶葉具有神奇的葯用作用。因此，我們中華民族的偉大始祖神農是中國的茶葉鼻祖。神農不僅是中國的茶葉鼻祖，同時，神農也是全世界的茶葉鼻祖。茶葉，是最天然、最健康的飲料，也是最具有文化內涵的飲料。茶葉具有健康、天然、文化、文明以及時尚的非凡魅力，受到全世界人的喜愛。7、瓷器的製做技藝中國是瓷器的故鄉，舉世聞名的中國瓷器，是中華民族的偉大創造和發明，瓷器是中國古代文明的象徵，也是中華民族的文化瑰寶。中國發明的瓷器，是中華民族對世界文明作出的偉大貢獻。中國號稱「瓷之國」，中國所製造的精美的瓷器，為全世界人民所喜愛。中國是瓷器的發源地，中國被譽為是「瓷器之國」。中國的瓷器製造技術傳到世界各國，對中外文化交流作出了重要的貢獻，中國也博得了「世界瓷國」的光榮稱號。8、中國畫（國畫）國畫，是中國漢族傳統繪畫形式。國畫是用毛筆蘸水、墨、彩作畫於絹或紙上，這種畫種被稱為「中國畫」，簡稱「國畫」。國畫是我國傳統繪畫（區別於「西洋畫」），其工具和材料有毛筆、墨、國畫顏料、宣紙、絹等，題材可分人物、山水、花鳥等，技法可分工筆和寫意，它的精神內核是「筆墨」。9、書法中國的文字（漢字）起源，歷史非常悠久。在距今約5000年前的軒轅黃帝時代，文字開始出現。傳說軒轅黃帝命令大臣倉頡造字，倉頡就發明創造了文字。倉頡，是黃帝的史官，漢字的創造者，被後人尊為文字始祖。中國的漢字為中華民族的繁衍和發展、為中華文明和中華文化的保存和傳承作出了不朽的功績。書法是中國特有的一種傳統藝術。中國的漢字，開始以圖畫記事，經過幾千年的發展，演變成了當今的文字，又因祖先發明了用毛筆書寫，便產生了書法，書法是漢字的書寫藝術。殷商時期的甲骨文，周朝時的金文、石刻文，秦代的篆書，漢代的隸書，從東晉到唐朝的楷書、行書、草書，到了唐代，中國的書法藝術到達成熟，並且繁榮。中國的書法有五種基本書體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。其中，楷書也叫真書、正書、正楷。楷書的特點在於規矩整齊，所以稱為楷書。中國的漢字在漫長的演變發展的歷史長河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會作用，另一方面它本身又形成了一種獨特的造型藝術。書法不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術寶庫中獨放異彩。在中國歷史上，出現了許多的大書法家。其中，東晉時代的王羲之是中國偉大的書法家，被後人尊為「書聖」。王羲之的書法作品《蘭亭序》流傳千古，天下聞名。《蘭亭序》被公認為「天下第一行書」。10、古琴、中國民族樂器、中國民族音樂古琴，也稱：瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時代就已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千餘年，據《史記》載，琴的出現不晚於堯舜時期。琴的創制者有「伏羲作琴」、「神農作琴」、「舜作五弦之琴」等說，可以看出，古琴在中國有著悠久的歷史。古琴最初只有五根弦，內合五行（金、木、水、火、土）；外合五音（宮、商、角、徵、羽）。後來周文王加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。在中國古代，「琴、棋、書、畫」歷來被視為文人雅士修身養性必修之藝。古琴因其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態，而在音樂、棋術、書法、繪畫中居於首位。吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠游、對酒當歌成為文人士大夫生活的生動寫照。春秋時，孔子酷愛彈琴；伯牙和子期「《高山》《流水》覓知音」的故事，成為千古佳話；魏晉時期的嵇康給予古琴「眾器之中，琴德最優」的至高評價，終以在刑場上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱。古琴是最高雅的樂器。古琴十大名曲：廣陵散、高山流水、平沙落雁、酒狂、關山月、瀟湘水雲、陽關三疊、梅花三弄、胡笳十八拍、幽蘭。中國古代十大名曲：《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》（又名《春江花月夜》）、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》。11、圍棋、中國象棋圍棋是一種古老的智力游戲，起源於中國。圍棋是中華民族的偉大發明。圍棋是中國「五帝」之一的堯帝發明的，至今已有4000多年的歷史。圍棋最早被稱為「弈」或「棋」。後來，有人根據下棋時黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點，稱「下棋」是「圍棋」。這樣，「圍棋」作為一個專用名詞就固定下來。圍棋屬「中國古代四大藝術」（琴棋書畫）的「四藝」之一。「琴棋書畫」之「棋」，指的就是圍棋。南北朝時候，棋盤定型為現在的19道棋盤，並且出現了評定棋手水平的圍棋九品制。圍棋逐漸成為中國古代知識階層修身養性的一項必修課目，為「琴棋書畫」四藝之一。唐代出現了棋待詔官職。中國的圍棋在公元七世紀（中國唐朝）時傳入日本，很快就在日本流行開來。圍棋被人們形象地比喻為「黑白世界」。圍棋是我國古人喜愛的娛樂競技活動，同時也是人類歷史上最悠久的一種棋戲。由於它將科學、藝術和競技三者融為一體，有著發展智力、培養意志品質和機動靈活的戰略戰術思想意識的特點，因而，幾千年來長盛不衰，並逐漸地發展成了一種國際性的文化競技活動。圍棋的規則十分簡單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國象棋更為復雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時間沒有規定，快則五分鍾，慢則要幾天，多數時候下一盤棋需要一到二個小時。下圍棋對人腦的智力開發很有幫助，可增強一個人的計算能力、記憶力、創意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對注意力的控制能力。因此，圍棋是一種高級的智力游戲。中國人所發明的圍棋，最能體現中國古代的哲學思想。令人驚奇的是，中國的圍棋也非常符合現代科學（天文學、宇宙學）的原理與自然規律。圍棋的規則是非常簡單的，在所有的棋類中，圍棋是規則是最簡單的。但是，圍棋的棋局又是非常復雜的，千變萬化，以至無窮。中國的圍棋包含著在遠古時期中華民族先人的智慧，中國的圍棋奧妙無窮。圍棋是非常絕妙的發明。12、文房四寶中國古代的「文房四寶」一般是指：筆、墨、紙、硯這四種用具。文房，也就是書房。筆、墨、紙、硯這四種基本用具是文人書房中必備的四件寶貝，人們通常把它們稱之為「文房四寶」。在「文房四寶」（筆、墨、紙、硯）中，最出名的、最好的、質量最優的當屬：湖筆、徽墨、宣紙、端硯。因此，「文房四寶」一詞也可以是專指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。湖筆，產於浙江省湖州市。湖州市位於浙江省的最北端、太湖的南岸。湖州自古就生產優良毛筆。自元朝以來，湖州生產的毛筆為天下最佳者。也就從那時起，湖筆與徽墨、宣紙、端硯一起被稱為「文房四寶」。湖州毛筆簡稱「湖筆」，是毛筆中的佼佼者，以製作精良、品質優異而享譽海內外，已成為毛筆的代名詞。徽墨，產於安徽的徽州。徽墨的製造中心在績溪、歙縣、屯溪這三個地方，也就是今天的安徽省宣城市績溪縣、安徽省黃山市歙縣、安徽省黃山市屯溪區。尤其是績溪縣，徽墨製造業極盛。「天下墨業在績溪。」徽墨特徵鮮明、技藝獨特、流派品種繁多、科技內涵豐富，在中國制墨史上佔有重要地位。墨的發明是中國人對中國文化乃至世界文明的一項重大貢獻。徽墨是我國制墨技藝中的一朵奇葩。宣紙的原產地是安徽省的涇縣（今安徽省宣城市涇縣）。涇縣古時屬宣州管轄，所以，涇縣所產的紙稱之為「宣紙」。由於宣紙有易於保存，經久不脆，不會褪色等特點，故有「紙壽千年」之譽。製造宣紙的原料是生長在安徽宣州一帶的青檀樹的樹皮，因青檀樹皮的纖維非常潔白，因此，造出的宣紙非常潔白細密。宣紙具有「韌而能潤、光而不滑、潔白稠密、紋理純凈、搓折無損、潤墨性強」等特點，並有獨特的滲透、潤滑性。寫字則骨神兼備，作畫則神采飛揚，成為最能體現中國藝術風格的書畫紙，再加上宣紙耐老化、不變色。少蟲蛀，壽命長，故有「紙中之王、千年壽紙」的譽稱。宣紙的聞名始於唐代，南唐後主李煜，曾親自監制的「澄心堂」紙，就是宣紙中的珍品，它「膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，冠於一時。」傳說宣紙的發明者是蔡倫的弟子孔丹。宣紙的生產中心是涇縣，製造宣紙的原料是以皖南山區特產的青檀樹皮為主，配以部分稻草，經過長期的浸泡、灰腌、蒸煮、洗凈、漂白、打漿、水撈、加膠、貼烘等十八道工序，一百多道操作過程，歷時一年多，方能製造出優質宣紙，宣紙是中國古代文人進行書法、繪畫所必不可少的東西，是中國古代珍貴的文化用品。中國古人有「敬惜字紙」的良好傳統，表現出中國古人對文字、文化的尊重和對宣紙的愛惜。中國四大名硯：端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。端硯，產於廣東省肇慶市。廣東肇慶在唐代時設為端州，所以把出產於廣東肇慶的硯稱之為「端硯」。歙硯，產於安徽省古歙州的歙縣、黟縣、休寧、婺源等地。歙硯與端硯齊名。洮硯，洮河硯的簡稱。因硯材產自洮河，洮河源於古時洮州，故名「洮河石硯」，簡稱「洮硯」。洮硯產於甘肅省甘南藏族自治州的卓尼縣、臨潭縣、岷縣一帶。澄泥硯，是用特種膠泥加工燒制而成的，因此，澄泥硯的製造材料是泥，而不是石。實際上，澄泥硯是一種用泥土燒制的陶器，這是與前三種硯不同的地方。澄泥硯最早產於山西絳州（今山西省新絳縣）。「四大名硯」中的其它三種均為石硯，唯有絳州澄泥硯是泥硯。它與端、歙、洮硯齊名，稱為「三石一陶」。絳州澄泥硯始創於唐代，歷史悠久，當時曾被列為「貢硯」。後來明朝滅亡後澄泥硯製作工藝就失傳，失傳了近三百年。直至20世紀80年代末，有一位藝人歷經千辛萬苦終將澄泥硯恢復生產後，絳州澄泥硯又重新展露在世人面前，重新成為古城絳州的一大地方特產。中國的文房四寶是中國人的創造發明。中國的文房四寶在中華民族的發展、在中華文化的傳承、傳播、保存中，起了非常巨大的作用。13、道教道教是中國土生土長的宗教，道教也是中國唯一的本土宗教。道教產生於中國東漢時期，距今已有1800餘年的歷史。道教與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道教的創立者為張道陵，張道陵原名張陵。張道陵是西漢開國功臣張良的第八世後代。張道陵創立了道教門派之一的「正一道」（即「天師道」），因此，張道陵也被尊稱為「張天師」，其後代世襲者也被稱為「張天師」。道教奉道家學派的創始人——老子為教祖，尊稱老子為「太上老君」。道教將老子的《道德經》作為道教的理論指導思想。14、中國建築、中國園林、客家民居15、武術、太極拳、氣功16、昆劇昆劇，又名崑曲，原名「崑山腔」或簡稱「崑腔」，是我國古老的戲曲聲腔、劇種，產生於江蘇崑山一帶。昆劇誕生於元朝末年，至今已有650多年的歷史。崑曲是我國傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是我國傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品。崑曲早在元末明初之際（14世紀中葉）即產生於江蘇崑山一帶。「崑山腔」屬明代四大聲腔之一。明代四大聲腔：崑山腔、弋陽腔、海鹽腔、餘姚腔。崑山腔（江蘇崑山）、弋陽腔（江西弋陽）、海鹽腔（浙江海鹽）、餘姚腔（浙江餘姚）。這四大聲腔，同屬南戲系統。昆劇是在中國戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在昆劇的基礎上發展起來的，因此，昆劇有「中國戲曲之母」的雅稱。昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎深厚，遺產豐富，是我國民族文化藝術高度發展的結果，在我國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上佔有重要的地位。崑曲的伴奏樂器，以曲笛為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等。崑曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而和諧。在語言上，該劇種原先分南曲和北曲。南昆以蘇州白話為主，北昆以大都韻白和京白為主。昆劇被聯合國教科文組織命名為「人類口述遺產和非物質遺產代表作」。昆劇（崑山腔）的創始人為顧堅。顧堅，元末明初戲曲家，昆劇鼻祖。顧堅是江蘇崑山千燈鎮人（明末偉大的思想家顧炎武也是江蘇崑山千燈鎮人）。元朝末年，顧堅等人把流行於江蘇崑山一帶的南曲原有腔調加以整理和改進，稱之為「崑山腔」，為昆劇之雛形。明朝嘉靖年間，傑出的戲曲音樂家魏良輔對崑山腔的聲律和唱法進行了改革創新，吸取了海鹽腔、弋陽腔等南曲的長處，發揮崑山腔自身流麗悠遠的特點，又吸收了北曲結構嚴謹的特點，運用北曲的演唱方法，以笛、簫、笙、琵琶的伴奏樂器，造就了一種細膩優雅，集南北曲優點於一體的「水磨調」，通稱崑腔。江蘇崑山人梁辰魚，繼承魏良輔的成就，對崑腔作進一步的研究和改革，終於使崑腔在無大鑼大鼓烘托的氣氛下能夠清麗悠遠，旋律更加優美；對伴奏樂器改革原來南曲伴奏以簫、管為主要樂器，為了使崑腔的演唱更富有感染力，他將笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等樂器集合於一堂，用來伴奏崑腔的演唱，獲得成功。隆慶末年，他編寫了第一部崑腔傳奇《浣紗記》。這部傳奇的上演，擴大了崑腔的影響，文人學士，爭用崑腔創作傳奇，習崑腔者日益增多，梁辰魚對推廣和改革崑山腔起了巨大的作用，因而成為昆劇發展史上一個重要的里程碑。昆劇的上演劇目中，有湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》，沈璟的《義俠記》，高濂的《玉簪記》，李漁的《風箏誤》，朱素臣的《十五貫》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《長生殿》。其中影響最大的是湯顯祖的《牡丹亭》，其次是孔尚任的《桃花扇》，孔尚任是孔子的第64世後代。昆劇行腔優美，以纏綿婉轉、柔漫悠遠見長。在演唱技巧上注重聲音的控制，節奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。昆劇的唱腔委婉細膩、新麗流暢，非常好聽！有「水磨腔」之稱。昆劇藝術形成了相當完善的體系，而這一體系又長期在中國戲曲中占據獨尊地位，所以昆劇藝術被尊為「百戲之祖、百戲之師」，對整個戲曲的發展都有著深遠的影響，許多地方戲都在不同程度上吸收了它的藝術養分，其中還留有部分的崑腔戲。許多地方劇種，如：京劇、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇、晉劇、蒲劇、上黨戲等等，都受到過昆劇藝術多方面的哺育和滋養，因此，昆劇被稱為「百戲之祖、百戲之師」，同時，昆劇還有「中國戲曲之母」的雅稱。昆劇是中華文化的瑰寶。17、中國烹飪（中國菜）、中國節日飲食文化、筷子中國烹飪（中國菜）：中國各地區、各民族各種菜餚的總稱。具有歷史悠久、技術精湛、品類豐富、流派眾多、風格獨特的特點，是中國烹飪數千年發展的結晶，在世界上享有盛譽。中國八大菜系：粵菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜、川菜、閩菜、魯菜。中國節日飲食文化：春節吃餃子，元宵節吃元宵，端午節吃粽子，中秋節吃月餅，等等。18、針灸針灸：針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內，運用捻轉與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。針灸由「針」和「灸」構成，是中醫學的重要組成部分之一，其內容包括針灸理論、腧穴、針灸技術以及相關器具，在形成、應用和發展的過程中，具有鮮明的漢民族文化與地域特徵，是基於漢民族文化和科學傳統產生的寶貴遺產。針灸療法是祖國醫學遺產的一部分，針灸是一種中國特有的治療疾病的手段。19、對聯、燈謎、曲水流觴曲水流觴，是中國古代流傳的一種游戲。夏歷的三月人們舉行祓禊儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就得即興賦詩並取杯飲酒。曲水流觴這種游戲非常古老，有數千年的歷史。晉代有名的大書法家王羲之所書的流傳千古的書法作品「天下第一行書」《蘭亭集序》，記錄的就是在浙江紹興蘭亭一帶進行曲水流觴游戲的過程。20、中國結、剪紙、刺綉、黎族織錦（黎錦）、

⑦ 同性戀算是違背倫理道德的嗎

形成原因
1：在關於什麼因素決定一個人的性取向問題上存有很多爭議（特別是關於環境和基因方面的爭議）：究竟性取向是天生的還是後天的，是不可變的還是可選擇的。有些人認為同性戀是一個學習行為。但也有人認為，如果同性戀是一種學習行為的話，應該可以通過讓同性戀者學習異性戀者的性覺醒、性刺激和性行為來改變同性戀取向，但是這事實上是很困難的。他們聲稱一定有一種先天的因素使得大部分人們對異性產生性慾。這些因素也在同性戀者身上體現，只是同性戀是其中非典型的例子。

2：大多數同性戀者是天生的。在人們傳統思維中，「大部分男人愛女人，所以男人應該愛女人，所以男人愛男人是不正常的」。人們約定俗成的上述觀念沒有任何邏輯推理可言，這是典型的「幼稚歸納推理」，其本質純粹是「感覺」而已。實際的情況是：大部分人是異性戀，少數人是同性戀。這個才是正常現象。所有人都是異性戀的所謂「正常」在有文字記載的任何時期的任何民族都沒有出現過。當然，也有一些同性戀是後天逆轉的，這些和家庭影響、社會風氣有關。而早年的家庭影響則相當的巨大。比如在軍隊里，同性戀的情況間或發生。社會風氣也會影響人們的性取向。在西方的古希臘和中國的魏晉南北朝，是一個男子注重儀容風貌的年代，那個時代，同性戀現象也最為盛行。古希臘著名人物柏拉圖和蘇格拉底，都是同性戀者，在他們觀念中，成年男子和青年男子的愛情比男人和女人的愛情要高尚。而中國古代有周定王「裸衣合睡」；春秋戰國的「龍陽」、「分桃」；漢哀帝的同床「斷袖」；魏晉的「竹林裸嬉」。許多名士的詩歌，很多皆有同性戀影子。又如隋唐的同騎相抱，宋代的執手撫面，直至明清同性之間的關系過度密切依然普遍存在。古代對此並沒有嚴格束縛，這是自古逐漸形成的風氣而不是現在意義上的病態。況且還不一定就是同性戀。許多歷史學家和人文學者也並不認為此「古風」為同性戀做法，而僅僅是超越生死的情誼。但是說到社會風氣的影響，其實其影響的社會因素並不如表面上所顯現的那般巨大，而是一個寬容的社會使得更多的同志走向公開而已，而保守的社會則讓更多的同志選擇了隱瞞。

一些宗教組織相信同性戀是一種選擇，並為同性戀者提供轉化療法（conversion therapies）來改變他們的性取向，但是這些療法受到醫學界和科學界的批評，因為它們帶來的壓抑感有時會導致治療者自殺，或自卑感。美國精神學學會已經於1997年通過決議，表示從事這種療法的醫生將被認為是缺乏職業道德的。

⑧ 中國傳統壓制式教育和西方鼓勵式教育的參考資料（文獻）

中國傳統道德思想的核心之一就是主張「天人合一」式的「和諧」，其主要實質還是在強調一種「天命」不可違，以抽象的共性和諧壓抑人的具體的個性和諧，以相對封閉的、強制式的主觀和諧代替主體性的自由式和諧。在封建皇權思想被粉碎的同時，這種傳統的道德「和諧」思想結構同時被解體。重構一種符合科學和諧觀的道德模式成為現代道德教育的主體中國傳統道德思想的核心是一種具有民族特點的「愛人」思想，從一定意義上，也可以說是一種人本主義的和諧精神。孔子和儒家提出「仁」的思想，並把它當作最高的道德原則，要求人們應當「舍己利人」「舍己愛人」。與此相近，墨家思想中也有「兼愛」的原則，這同樣是一種人本主義的思想。墨子認為愛應當不分厚薄親疏，都施以同樣的愛，這就是說，不但要愛一切人，而且要給一切人同等的愛。他從功利主義思想出發，提出了「兼相愛」和「交相利」，提出」愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之」的思想。雖然這些思想在以君王至上的封建社會中永遠無法實現，但其在中國傳統道德中仍處於非常重要的地位。我們可以說，中國傳統道德的精華是崇尚和諧，主張以和為貴。這種「和」的思想不僅是承恩於儒、墨、倫理，更多的是來自對歷史事實和傳統中國文化的總結。但在進入21世紀的今天，隨著經濟全球化趨勢的日漸加快，我國的經濟、政治、文化、倫理正處在深刻的變革時期。與此同時，中國傳統道德也在這種變革中慢慢失去了它的光彩與個性。傳統道德的和諧思想在現代思想的沖擊下，失去了它原有的和諧結構。在現代文化和現代文明雙重作用下，道德教育中人文主義、人本主義的色彩逐漸增多，道德教育回歸其本來應有的位置 道德作用的發揮乃至其存在的價值無不以主體性的發揮，以人的自由自覺為前提。而道德教育的實質是造就道德主體，即造就具有自主的道德意識、道德行為的社會成員。因此，道德獲取必須是自覺、自願的而非強迫的，道德教育方法的選擇也應有助於主體自覺性的培養和道德自律的達成。「傳統道德教育因其對教育對象『標件化』的追求而難以培養獨立的、批判性思維和有個性的個體；因其限制主體選擇的自由和可能性而難以培養主體的責任意識和責任行為。」 可調和的思想體系，堅決主張用西方民主主義文化來取代中國封建主義文化。這一點在「五四」運動時期掀起高潮，陳獨秀指出：「科學和民主使歐洲人脫離了『奴隸之羈絆』和『蒙昧時代』，從淺化之民進為文明民族。中國只有依靠這兩者來救活中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切的黑暗，建設西洋式的新國家，組織西洋式的新社會，才能適應今世之生存」。胡適也認為：「我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械不如人，不但政治制度不如人，並且道德不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人」。然而，我們果真能全盤拋棄中國積淀了幾千年的文化傳統而進入一個新的、陌生的西方文化世界嗎？回答當然是否定的。應當看到，對傳統道德的改造與超越是由道德自身的特性所決定的，道德發展是一個動態的過程，道德的產生便具有相對的穩定性，但隨著對天人關系認識的深化，必然會促進新的道德的產生，從而形成新的道德傳統。不可否認，人的主體性總是同文化與道德傳統在某些方面存在著矛盾，如作為主體的自由的個體，他要受到傳統的某些限制，要依賴於傳統，在對傳統的模仿中，個體的創造力被抵消，但是傳統並非十全十美，隨著人類社會的發展，它總會表現出這樣或那樣的缺陷，因而也就為主體創造力的發揮提供了可能，對傳統文化與道德的揚棄與超越也就從這里開始，且只能從這里開始。一味地否定傳統，便會不可避免地陷入虛無主義的泥潭。實際上，「全盤西化」的屢屢受挫便是無視文化與道德的發展與創造規律所遭致的必然結果。我們應該清醒地認識到，中國的現在只能由中國的文化傳統所決定，正如中國的未來只能由中國的現在所決定一樣。因此，我們應該以辯證的態度對待傳統道德與現代道德，正確認識傳統道德，目的不是在於全盤否定，而是在吸取精華的基礎上的超越，構建更為適應現代社會發展的和諧道德教育觀。（二） 構建信息暢通、內容豐富、教育手段現代化的大和諧道德教育模式 現代信息技術的發展，使傳統的教與學的模式發生改變，知識的壟斷、教師的權威受到挑戰，教師將逐步從信息的提供者轉變為引導者，學生知識的來源、經驗的獲得、觀念的確立將更多地來自社會而不是學校，信息接受的主動性、積極性和選擇性將大大增強。網路文化對社會主流意識形態、民族文化和社會道德的挑戰與沖擊已見端倪，不可等閑視之。在網際網路上，各種思想都可以跨國界交流，思想「藩籬」形同虛設，不同的政治文化、道德觀念、價值取向和生活方式都雲集網上，這對傳統的相對封閉的道德教育模式提出了嚴峻的挑戰。只有信息暢通，才有贏得教育的時間和空間。 在教育內容的選擇和安排上要以受教育者認知水平相適應的教育內容為基礎，引導受教育者養成道德習慣，從事道德判斷，進行道德選擇，形成富有個性的道德狀況。「 首先從「德」的實質上說。「德」的實質是對自然、生命、自我、社會、民族、國家、人類、世界的義務或道義，集中體現個體為對自由、真理、美、善的崇敬。對社會群眾來說，「德」就是個體的升華和凝聚，是國將為國的根基，是人和自然、社會、世界和諧的根基。因此，民族、國家和政黨在組織德育的內容時，必須有意識形態的東西，否則德育就失去了方向，猶如沒有航向的船。但是，道德教育它具有自己不同於政治教育的特殊性，長期以來，我們把道德教育與政治教育混為一體，甚至內容也趨於同一，把抽象和過多的意識形態內容放到道德教育之中，使受教育者產生反感的情緒和抗拒心理。因此，在現代德育的內容組織時，必須將意識形態的東西具體化，避免無的放矢。將德育內容與學生的道德認知現狀結合起來，避免要求過高或過低；將德育內容與其他學科聯系起來，避免德育課程與其他課程分離，要用「品德內化和養成」去組織德育內容。其次，從現代德育的概念上來看，現代德育是根據社會主義現代化和人的現代化的要求，在現代大教育理念的背景下，構建具有現代化社會屬性，現實與歷史共存的，時代與未來相統一的，以促進人的全面發展和人的思想道德素質現代化為目標的主體發展性德育。可見，現代德育的背景是社會和人的現代化，是在物質層面高度發展下，使人文層面也得到充分發展。它的特點是現實與歷史共存，時代與未來相繼，具有現代社會屬性，目的在於實現人的全面發展和人的思想道德素質的現代化，其屬性是現代的，因此在組織德育內容時一定要適應現代化的趨勢和時代特點，既要保留和發展原有的愛國主義、集體主義、共產主義理想信念教育，給它們注入時代的內容，比如抗洪精神、奧運精神，又要加入新的人口道德教育、生態道德教育、科技道德教育、學術道德教育、國際理解教育、和平與發展教育、生產安全、網路安全教育等等。在科學發展觀的指導下，建構起與市場經濟相適應，與法制建設相協調，與中華傳統美德相承接的現代德育體系。 在道德教育的方法上，要充分利用傳播媒體的優勢和現代化的教育手段使抽象的道德教育理論直觀化，久遠的歷史「現實化」，讓道德教育更加貼近現實，三） 現代道德教育要以學校道德教育為基礎，構建以審美教育為主線的和諧道德教育體系 道德教育作為調節人與人、人與社會、人與自然關系的重要手段，其作用不容低估，自古而今，人類對道德社會的追求充分地證明了這一點。可以說 「中國的『天人合一』說的一個重要含義是人從世界萬物之內直接體驗、感受世界萬物，而不是站在世界萬物之外認識世界萬物」。現實與未來意義上的「天人合一」實際上是一種審美境界，是一種克服了自我規定性的，超越主客二分式的高遠境界，在真、善、美三者的關系中，美是對真與善的超越和綜合，是人類追求的理想。由此，可以認為對美育的重視，對審美意識的強化和追求將使我們在未來的發展中，克服西方所經歷的科學與主體意識對人的異化。 當然，對美育的重視，絕非輕視道德教育或其他教育，而是在此基礎上的進一步發展。審美意識具有直觀性、非知識性、非道德性等特點，它代表著人與世界關系發展的最高階段，它不是本能慾望的滿足、知識的充實、功利的牽繞、善惡的規范，但又與這些東西緊密相聯，是對它們的克服與超越。與傳統的「天人合一」不同，這種以審美意識為基礎的「審美境界」的特點是:以傳統的天人合一與主客二分為基礎，同時又包含和超越了這兩個階段。對審美境界的追求，在中國的傳統文化中，有著悠久的歷史，美育是中國傳統教育中的一個不可忽略的部分。長期以來，傳統美育形成了一套以自我修養為主的美育方法。如《周易》提出「君子以反身修德」、孔子主張「修己以安百姓」、「吾日三省吾身」等。在傳統的學校教育中，美育常常同道德教育相結合而進行，如在古代的「禮、樂、射、御、書、數」「六藝」教育中，美育被置於重要的位置。孔子主張「興於詩、立於禮、成於樂」，「志於道、據於德、依於仁、游於藝」，倡導一種「近之以應世務，遠之以窮物理，內之以娛情性，外之以張治教」、「得其理趣而暢其生機」的樂觀的人生態度。當然，傳統美育也由於歷史的原因而有著嚴重的缺陷，這與我們今天所倡導的審美意識是不能等同的。與西方社會哲學家、科學家二者同一的特點形成鮮明對比的是，在中國，哲學與文學、哲學與詩保持了高度統一，因而，中華民族便有了「詩化的民族」的美譽。這正是西方社會在歷經滄桑之後所力圖追求的詩化哲學境界，也是人類社會發展所追求的目標。為此，無視甚至鄙棄自己的文化傳統是不足取的。須知，傳統、現實與未來三者絕非孤立的三點，它們是彼此不可分離的有機整體，傳統作為一種文化積淀，永遠地、不斷地存留在現實之中，而未來則以先在的形式給現實以召喚。審慎地研究傳統，積極地面對召喚，這才是現代社會所需要的，也是我們建立現代和諧道德教育體系的基礎。 道德是社會運行的潤滑劑，沒有健全而有效的道德規范的社會是畸性的、存在重大安全隱患的變態社會。但是道德也不是一種抽象的社會口號，不是人們可以隨意選擇、隨意廢棄的一套抽象概念，它毋寧說是一套與社會有著內在關聯的、行之有效的具體的規范系統，因此，現代道德建設是一項細致而繁重的復雜社會工程。尤其是在現代中國這樣一個有著錯綜復雜的關系的社會中，現代道德重建更是需要有耐心的、循序漸進的過程，不存在一種一勞永逸地解決問題的社會道德良方，它需要在實踐中摸索著前進。因此，辯證的認識中國傳統道德「和諧」思想及其解構的原因，以科學發展觀和構建社會主義和諧社會為基礎，吸取傳統道德解構的經驗教訓，深入探索現代道德教育的和諧模式，構建富有成效的現代道德教育體系。全國的一切學校均應稱為"統一勞動學校"，廢除舊時等級分明的復雜學校類型。按總則規定，統一勞動學校分為兩個階段：第一級學校招收8-13歲的兒童，學習期限為5年；第二級學校招收13-17歲的少年和青年，學習期限為4年。第二部分為"學校工作的基本原則"，規定："生產勞動應當是學校生活的基本，它不是支付學生生活費用的手段，也不僅僅是教學方法，而是真正的生產性的社會必要勞動。生產勞動應與使學生認識全部周圍生活的教學緊密地、有機地聯系。為了使兒童的生活不斷復雜化而不局限於其直接的環境之內，生產勞動應當使兒童認識多種多樣的生產形式，直至最高級的形式。
第三部分為"學校工作的制度和條件"，規定每學年有三次假期：暑假、寒假和春假，要求學校每周7天均為學生開放，規定了各級學校每天的課時數，取消教學計劃，取消家庭作業和一切考試等。第四部分是"統一勞動學校自治的基本原則"，規定由各學校的全體學生和全校工作人員組成學校集體，校務委員會是學校自治的負責機關。第五部分概括地提出了幾項貫徹學校改革的措施。《統一勞動學校規程》和《統一勞動學校宣言》充分體現了社會主義的民主精神，在一些根本問題上和剝削階級的學校劃清了界線。重視勞動教育、德育和智育。尊重學生的人格，並注意發揮學生的積極性，主動性和創造精神。《統一勞動學校規程》和《統一勞動學校宣言》在實踐中也暴露出各種缺點和錯誤，如過分強調了體力勞動對人的培養作用，錯誤地提出了將生產勞動作為學校生活的基礎，而且完全忽視了教師在教育和教學中的主導作用。這些缺點和錯誤對20年代蘇聯普通教育的改革也產生了不利的影響。三、20年代教育教學改革20年代，隨著學校制度的建立和發展，蘇聯開始了對教育和教學的調整和改革。在教育方面，蘇聯主要注重對學制的調整。1920年12月31日至1921年1月4日，俄共（布）中央委員會召開關於國民教育問題的第一次會議，從當時國民經濟十分困難的現實情況出發，會議作出了把7年制學校作為普通學校的主要類型的決定，並允許在7年制學校的基礎上設立修業年限為3~4年的中等技術學校和職業學校。根據這次會議的精神，俄羅斯聯邦教育人民委員部又通過了《改組第二級學校的條例》。該《條例》決定自1921-1922學年開始，逐步把第二級學校改組為中等技術學校 。但是在俄羅斯聯邦，由於缺乏技術裝備與合格的教師，要將所有的二級學校全部改組成技術學校是非常困難的，因此，俄羅斯聯邦教育人民委員部決定在發展職業技術教育的同時，又決定保留第二級學校。這樣，在20年代，原先的"統一勞動學校"制度發生了一些變化，即4年制的小學；4-3分段的7年制學校；分成三個階段的9年制學校（4-3-2分段）和中等技術學校六、二戰後的教育改革與發展 二戰給蘇聯帶來了巨大的損失，戰後，蘇聯人民努力工作，國民經濟和教育不僅很快得到恢復，而且獲得了較大的發展，進入50年代以後，蘇聯教育又面臨新的問題。完全中學畢業生成倍增長，而高等學校和中等專業學校的容量有限，數以百萬計的青少年得不到升學的機會。由於經濟發展對人才的需求與教育所提供人才和二戰中人口的減少相沖突，導致教育改革勢在必行，為此，蘇聯進行了多次教育改革1．1958年的教育改革1958年12月24日，蘇聯通過了《關於加強學校同生活的聯系和進一步發展全國國民教育制度的法律》，用法律手段確定了1958年-1964年教育改革的主要措施。針對當時蘇聯教育存在的學校脫離生活和脫離生產勞動的傾向，《法律》對普通教育、職業教育、技術學校和高等教育的改革提出了具體的要求和措施。其主要內容有：把培養學生走向生活和參加公益勞動規定為蘇聯[普通學校的首要任務；在蘇聯實行8年制的普及義務教育，代替7年制的普及義務教育；把原來10年制的普通教育學校改為11年制學校，延長的一年加到不完全中學階段，成為8年制學校，是普通教育的第一階段；第二階段的教育仍為3年，通過青年工人學校、農村青年學校、兼施生產教學的勞動綜合技術普通中學和中等技術學校或中等專業學校進行；在職業學校和技術學校中，改組原有體制，設立城市和農村職業技術學校，並改進中等專業學校；在高等教育中，要求高等教育接近實際生活和生產，高校應優先錄取具有實踐工作經歷的人入學。 這次教育改革在一定程度上提高了人們對工農業生產勞動的認識，加強了學校與社會生活的聯系；延長了普及教育年限；多種形式的職業技術教育機構也得到了較大的發展。同時這次改革也存在許多問題，主要表現在生產教學和勞動活動過多地佔用了學生應有的文化知識的學習時間；學制的延長，加劇了勞動力的供求矛盾；大學的招生標准割斷了普通中學與高等學校之間的直接聯系，並使高等教育的教學質量受到威脅，因此，1964年8月10日，蘇聯又通過了《關於改變兼施生產教學的勞動結合技術普通中學的學習期限的決定》，把建立在8年制學校基礎上的中學的學習年限由3年改為2年，而且還責成教育部門對教學計劃和教學大綱進行相應的修改。2．1966年的教育改革為了培養高質量的專家，蘇共23大以後，於1966年11月10日通過了《關於進一步改進普通中學工作的措施》的決議。此決議確定學校的主要任務是使學生獲得牢固的科學基礎知識，具有高度的共產主義覺悟，培養青年面向生活並能自覺地選擇職業。該決議要求：（1）教學內容要符合科學、技術和文化發展的要求；（2）各年級科學基礎知識的學習要合理安排，互相銜接，從第四學年開始系統地講授科學基礎知識；（3）要刪除大綱中和教科書中過於繁瑣和次要的材料，減輕學生的負擔；（4）對各年級的學時進行規定。1-4年級每周課時不超過24節，其它各年級不超過30節。（5）中學開設選修課，加深數理學科、自然學科和人文學科的知識。此後，蘇聯又發布了幾個相關的文件，作為此次教育改革的補充文件。 3．20世紀70年代的教育立法969年，蘇聯把初等學校4年制改為3年制。1972年6月20日、6月23日和7月18日，分別通過了《關於完成向青年普及中等教育的過渡和進一步發展普通學校的決議》、《關於進一步改進職業經驗體系的決定》、《關於進一步改進全國高等教育的措施的決議》。這三項決議強調必須完成向普及普通中學教育過渡的重要性以及如期編寫出反映現代科學和生產水平的標准教科書的必要性；擴大、加強中等職業技術學校，提高職業技術教育體系的職業教育和普通中等教育水平；採取措施努力提高學校的理論和專業知識水平，使之符合現代科學和生產要求。這三個文件也為1973年的教育立法作了一定的准備。1973年7月19日，蘇聯通過了《蘇聯各加盟共和國國民教育立法綱要》，是對60年代中期以來的一系列改革和措施以法律的形式加以肯定，並對蘇聯的國民教育制度、培養目標、高等學校的主要任務等都做了規定。4．1977年以後的教育改革1977年12月22日，蘇聯通過了《關於進一步完善普通學校學生的教學、教育和勞動訓練的決議》。決議針對中學畢業生在走向生活時缺乏應有的勞動訓練，確立普通中學是統一的勞動綜合技術學校，普通中學的主要任務是使學生掌握深刻的科學基礎知識和在國民經濟部門工作的勞動技能。要求改進和加強勞動教育與教學，使勞動教育與教學在廣泛的綜合技術教育的基礎上進行。1984年4月，蘇聯通過了《普通學校和職業學校改革的基本方針》。《基本方針》強調勞動教育和職業教育是培養人全面和諧發展的一個不可缺少的因素，而且也是滿足國民經濟對勞力資源需求的重要手段；對兒童的入學年齡提出要求，逐漸實現由兒童7歲入學向6歲入學過渡；普通學校的學制由10年制改為11年制，延長的一年時間加在小學階段，使初等學校由3年延長為4年，以加強小學教育；《基本方針》還對普通教育與職業教育提出了具體的意見，普通教育必須使青年學習不可缺少的高水平的知識，同時還必須使其具有走向生活從事勞動的本領和態度。
（1）教學內容要符合科學、技術和文化發展的要求；（2）各年級科學基礎知識的學習要合理安排，互相銜接，從第四學年開始系統地講授科學基礎知識；（3）要刪除大綱中和教科書中過於繁瑣和次要的材料，減輕學生的負擔；（4）對各年級的學時進行規定。1-4年級每周課時不超過24節，其它各年級不超過30節。（5）中學開設選修課，加深數理學科、自然學科和人文學科的知識。此後，蘇聯又發布了幾個相關的文件，作為此次教育改革的補充文件。 3．20世紀70年代的教育立法969年，蘇聯把初等學校4年制改為3年制。1972年6月20日、6月23日和7月18日，分別通過了《關於完成向青年普及中等教育的過渡和進一步發展普通學校的決議》、《關於進一步改進職業經驗體系的決定》、《關於進一步改進全國高等教育的措施的決議》。在現代文化和現代文明雙重作用下，道德教育中人文主義、人本主義的色彩逐漸增多，道德教育回歸其本來應有的位置。「學會做人」、「學會關心」、「學會生活」成為道德教育的主題，「促進人的德性現代化」成為現代道德教育的核心思想，道德教育突出了「人的發展」的觀點，體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體來培養，促進人的德性發展和道德人格的提升。因為對於人類來說，滿足精神生活的需求，爭取自身的發展和全面進步，是更高的目標。從實現人的價值看，道德教育的價值就在於提高、擴展人的價值，道德教育的崇高使命就在於通過塑造倫理精神，培養完滿人格，改善人們的道德生活，實現道德對人生的肯定、調節、引導和提升。重視道德教育也就是重視人自身生存素質和生活素質的提高，使人活得更有意義，更有人的尊嚴，最大限度地發揮人的創造潛能。這些現代道德理念從根本否定了「天人合一」傳統道德觀 以抽象的共性和諧壓抑人的具

⑨ 蘇霍姆林斯基的簡介

蘇霍姆林斯基（1918～1970）前蘇聯教育學家。出生於烏克蘭一個農家庭。17歲當小學教師，後又接受了波爾塔瓦師范學院的函授教育，取得了中學教師證書。先後獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，2枚列寧勛章、1枚紅星勛章，以及俄羅斯聯邦教育學院通訊院士、蘇聯教育學院通訊院士稱號。
從1948年直至逝世，他一直擔任他家鄉所在地的一所農村完全中學的校長。他主張教育就是要培養全面發展的、和諧的個性，強調德育、體育、智育、美育和勞動教育都非常重要，不可偏廢。一生寫的教育著作有40多種，600多篇論文。主要代表作有：《和青年校長的談話》、《帕夫雷什中學》、《學生的精神世界》、《公民的誕生》、《把心靈獻給兒童》、《給教師的建議》等。
1933年他從自已村莊的七年制學校畢業後，進了一年師資訓練班，接著便開始擔任農村小學教師。在此期間，他以函授的方式從師范學院語言文學系畢業。1939年他取得了中學教師合格證書。衛國戰爭期間，他在前線從事政治工作，也身負重傷，胸部被射穿。在療養地，他曾經擔任某學校校長。
傷愈後，他作為殘廢軍人復員到地方從事教育工作，先後擔任中學教師、教務主任、中學校長、區教育局長等職務。1943年加入蘇聯共產黨。1944年辭去亞努英里埃斯基地區教育局長職務，回到中學工作。1947年，他(二十九歲時)被任命為烏克蘭巴甫雷什中學校長。蘇霍姆林斯基在這里一直工作到1970年（五十二歲時）去世為止。
蘇霍姆林斯基在幾十年的教育工作中，從來沒有脫離教學實踐。他提出了三個口號：到教師中去！到學生中去！到課堂中去！他身體力行，一直堅持既當校長又兼語文教師，既教書又當班主任。他親手記錄的教育、教學資料就有200多本。