⑴ 三易的三易之分
《周禮》講：「太卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」這是古代專門為皇家占卜用的三本卜筮之書，此為《易》之「三易之分」。
數始於陽1陰4終於陽9陰6（乾9兌4離2震7巽8坎3艮1坤6）。艮1則連山，連山者出也，生之意。淳於俊曾言：「《連山》似山出內氣連天地也。」杜子春曰：「《連山》，宓羲。」宓為姓，通伏，意即連山易與伏羲有關，《山海經》講：「伏羲氏得河圖，夏後因之曰《連山》。」
坤6則歸藏，歸藏退隱，亡入之象也，乃萬物之所歸。淳於俊講：「《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中也。」《歸藏》又名《坤乾》，劉敞曰：「坤者，萬物所歸，商以坤為首。」孔子《禮記·禮運》 講「吾得坤乾焉。」賈公彥講：「殷人因黃帝曰《歸藏》。」所言皆指《歸藏》。
乾坤生六子則八卦，乾陽坤陰，陰陽和合，生生不息，周而復始，故乾坤又名曰周易，而世人多認為因《周易》乃周朝易之故。《周易》作為群經之首，凝聚了伏羲、周文王和孔子三位聖人智慧的結晶，包括《易經》和《易傳》兩個部分。「參天兩地而倚數」，邵雍《皇極經世》講，「參天者三三而九，兩地者倍三而六」。天地易數二三為六，故易用六爻成卦，以數經天緯地。。。又河圖示天地數合55，天數25地數30，1為太極謂之體，5則謂之用，舍之則用數共49，而49恰7乘7之積數，卦分6爻陽至7則變陰，陰至7則復陽，此亦物極必反循環之理，陰消陽息生生之論。。。
《連山》、《歸藏》皆為先天之易，而《周易》則為後天易，先天用78取其靜守，後天用96取其動變，78為少，96為老，7為少陽，8為少陰，9為老陽，6為老陰，7為震坎艮三男，8為巽離兌三女，9為亁父，6為坤母。鄭諤講「《周易》以九、六為占，而《連山》、《歸藏》以七、八為占。《周易》占其變者，《連山》、《歸藏》占其不變者。」足以佐證。
《易緯。乾鑿度》講：「易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。」鄭玄講：「《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。」故此為《周易》之「三易之分」，雖此非彼，但本人認為，此論同樣適用於《連山》和《歸藏》。
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⑶ 《易經》三易是哪三易
《連山易》、《歸藏易》和《周易》合在一起稱為「三易」。現存古代智慧和歷代帝王的法則只有《周易》存世。關於「三易」，易學界普遍認為，《連山易》、《歸藏易》、《周易》分別形成於夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。
東漢學者桓譚在《新論正經》中說：「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。」《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域里的千古之謎。
周易簡介：
《周易》包括《經》《傳》兩大部分。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。
相傳八千年前的伏羲創造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演繹六十四卦卦序，匯集歷代口頭流傳的卦辭、爻辭，用文字記錄下來這就是《易經》。四百多年後，孔子解釋和贊頌經文的文字，形成了《周易》的《易傳》部分。《
周易》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
以上內容參考：網路-三易
⑷ 三易的連山易
《連山易》古多隻稱《連山》，其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》。
《連山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉凶判辨之坐標，以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。《連山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統的規則並論證論述。在64個卦的宮變，象變中詳盡的應用訓詞、誥詞、象詞把《連山經易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實地描寫出來。 《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。
相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱：「歸藏之書作於黃帝。而六十甲子與先天六十四卦並行者，乃中天歸藏易也。」。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：「《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。」明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，「《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。」清人朱彝尊雲：「《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見於傳注所引者。」 1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，釋文發表在《文物》1984年第3期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》（1987）、張立文《帛書周易注釋》（1992），韓仲民《帛易略說》（1997）；帛書《易傳》釋文，最初見陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯（1993）、第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯（1995）、《續編四庫全書》經部第一卷、四川大學出版社《易學集成》等書。本世紀以來，帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著。1977年在阜陽雙古堆漢墓出土了漢簡《周易》。1994年發現了楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版；相關校注，亦十分豐富。
⑸ 易經的三易是指哪三易
一、連山易
孔穎達雲:連山起於神農。邵雍曰：夏易曰連山。按伏羲王朝傳十九帝而至神農。神農氏姓姜，起於烈山，即今之桐柏山區湖北省隨縣，故又稱烈山氏或炎帝。
當時人類活動，已由漁獵而轉換為農耕，神農氏乃發明楺木為耜，教民種植生產;又嘗百草以為醫葯，開市場以利貿易，造福人民，足衣足食。繼先哲之啟示，闡揚易學，其所用卦象，以艮卦為首，蓋取象於山脈之綿亘起伏不絕，雲氣內出於山，故雲為連山易。
二、歸藏易
杜子春雲：歸藏黃帝。黃帝之名由於黃土而起，生於軒轅之野，即今河南新鄭縣。黃帝又稱軒轅氏或有熊氏，以土德王。黃帝利用八卦原理，發明衣裳、舟車、弓矢、杵臼、指南針，並創造甲子、津呂、算數、文字、書契。中華文化因而歸藏於土，以坤象為地，為土，為用，亦即萬物之本體，故曰歸藏易。
三、周易
周易之名稱，有二說:一、鄭玄謂易道周普，無所不備,有周遍、周匝、周而復始、周流六虛之涵義」，其理亦通。二、孔穎達謂：「易者變化之總名，改換之殊稱，自天地開辟，陰陽運行，寒暑更迭，日月往來,莫不基於變易的作用。
文王系卦辭，周公作爻辭，時在周代，故曰：周易。」後之學者，多采此說。按周易以乾彐、坤五兩卦為首，取乾坤開闔，陰陽和合，有天德生生、變化不息之義。文王所演之易，乃窮變化之趨勢，研吉凶之幾微，欲以順天應人,創造發明，以安生民者也。
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變易和不易其實是相對的，一切事物都是相對的存在。吉吝凶悔也不是不變的，他是一個循環，你大吉大利後變吝嗇了，凶險就會隨之而來，經過凶險的磨礪後你悔悟了，又會重新好轉。同時當一個人落寞凶險的時候，他如果懂得反思自我，窮途思變，那麼他也一樣能夠通過努力獲得吉利。
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