❶ 貴州省六盤水市樂明郵政編碼是多少
【具體地址】：貴州省六盤水市盤縣樂民鎮
【郵政編碼】：553504
❷ 用了很多葯，傷口都沒有癒合。不出血，但會出黃色的液體。不痛，但有時會癢。請問我該怎麼辦已經兩個月
你這個應該是細菌引起的，要對傷口做消炎清洗和包紮。你可以到醫院清洗一下傷口上電葯包紮一下，然後在配點口服的消炎葯會好的快點。你現在都用的什麼葯啊？
❸ 請問各位大哥大姐，習小林老師的樂明樂器廠有多少員工，這個廠怎麼樣
哦，樂明樂器廠 我在這兒打過工的,還行吧,暑假工包吃住,工資比超市要高些，有技術,做長期工的有工作經驗的人工資有2000--3000多，我去年在該廠做過的，男男女女都有，合計有八九成十多個人的,確切人數,我也記不準確,因有人是在廠外做事的,還有學生在家裡做樂器廠的事。我是短期的有1000多些吧。工作不累，時間自由，計件才能工資高些的,比如你去挖竹子就是挖有花紋的這種竹子,是湘妃竹,有一大片竹林離工廠不遠,習老師種的,連根挖起來做樂器。但一般是最後根據你的工作表現與態度主動性和創新,還有業績綜合考慮你的工資。同班同學,都是暑假工, 工作時間相同,做同樣的工作同樣的事情可能工資會不同,比較靈活。我感覺老師對學生工人的工作主動性和創新比較看重,有的同學做事時特別願意動腦筋去思考如何做得更好和更快,習老師就會很開心。
❹ 1個多月的小貓 吃什麼
吃點火腿腸之類的，或者是饅頭渣之類的哦
❺ 嗡啊吽要念多少遍
念「嗡啊吽」十萬遍的的功德利益
嗡阿吽—是身口意最殊勝的精華
嗡———是五方佛報身圓滿
阿———是法身不變圓滿
吽———是化身蓮師尊前圓滿
嗡阿吽—可以獲得法報化三身
嗡阿吽—可獲得身、口、意的成就
嗡阿吽—是三傳承(密意/持明/口耳)命脈
嗡阿吽—可以獲得三身持明果位
嗡阿吽—可以消除三世一切的罪障
嗡阿吽—可以勾召天、魔、人
嗡阿吽—可以成辦六度波羅密
嗡阿吽—可以去除外道的詛咒
嗡阿吽—可以摧滅五毒魔軍
嗡阿吽—可以到達普賢王如來本初凈土
嗡阿吽
有外內密三義。不過，在這三個層次上嗡代表身，阿代表語，吽代表意。他們代表一切諸佛的身語意轉化功能的加持。
就外在意義而言，嗡凈化一切身惡業（身有三惡：殺生、偷盜、邪淫），阿凈化一切語惡業（語有四惡：妄語、惡口、綺語、兩舌），吽凈化一切意惡業（心有三惡：貪、瞋、痴。）。由於凈化你的身、語、意，嗡阿吽提供諸佛的身語意加持。
嗡也是形色的精華，阿是聲音的精華，吽是心的精華。念這個咒，你就是在凈化環境、你自己和其他一切眾生。嗡凈化一切認知，阿凈化一切聲音，吽凈化心及其思想、情緒。
就內在意義而言，嗡凈化脈，阿凈化氣，吽凈化明點。
在較深的層次里，嗡阿吽代表蓮花部諸佛的三身，嗡是法身，阿彌陀佛；阿是報身，大悲觀世音菩薩；吽是化身，蓮花生大士。這個咒象徵三身體現於蓮花生大士。
就秘密的意義而言，嗡阿吽帶來心性三個層面的證悟：嗡帶來它源源不斷的能量和慈悲的證悟，阿帶來它光輝的自性證悟，吽帶來它虛空般的明點的證悟。
念「嗡啊吽」十萬遍的好處
四川喇榮佛學院索達吉堪布開示：念「嗡啊吽」十萬遍，可消除大家修行的障礙。
嗡啊吽
這是三世一切如來的真實身語意，堪為三世佛陀所說的一切咒語之王、一切咒語之本，念誦此咒，能成就所有咒語。
無論是什麼咒語，開頭加上「嗡啊吽」，都會變成智慧咒，使一切未成辦之事得以成辦，一切不吉祥變為吉祥，一切罪業盪然無存。
《密集續》與《八大法行續》等續部中，唯一贊揚這一咒語。
大圓滿續等之中說「嗡啊吽」咒能焚凈六道的種子。僅僅念誦，也能消盡輪回的障礙，相當於持誦浩瀚無邊三世寂猛如來的咒語。
諸如此類，功德無量，這是諸續部中再三宣說的。
如《密集續》中雲：
此咒三世佛，身語意歡喜，
嗡字佛身勝，啊字佛語道，
吽字明智意，此為勝菩提，
此僅一切佛，盡成正等覺，
智金剛幻化，現佛因與果，
此等佛士夫，贊謂密明咒，
生次等誓言，修三堅金剛。
又雲：
嗡字智慧咒，能獲金剛身，
啊菩提幻主，能得金剛語，
吽字身語意，得堅三金剛。
《八大法行集善逝續》中雲：
十方正覺如來尊，所有百部五部眾，
集於大密此一部，依此三字之心咒，
獲身語意之悉地。
三世現善逝，無余身語意，
所攝此密咒，稱為嗡啊吽。
嗡阿吽身語意三字金剛咒_無上瑜伽士秋英多傑仁波切傳
無上瑜伽士秋英多傑仁波切傳授
扎西求培上師整理
上師如意寶秋英多傑仁波切開示：嗡阿吽三種子字是三世諸佛的心髓，也是一切佛菩薩身語意的根本種子字，而一切心咒猶如諸佛菩薩的命根。
僅僅是口誦心咒，即可感應到諸佛之心，從而獲得無量的福德。尤其是嗡阿吽三字金剛咒，它是咒中之王，是一切咒的源頭，也是諸咒之母，這在若干密續中多有提及。
在古印度，有許許多多的大成就者與班智達，因主修此三字金剛咒而獲得成就；在藏地，大成就者烏金巴得到了四部空行傳授的三字金剛咒及其傳承，他與很多的修行者也因主修此法而得殊勝成就。
而仁波切則以三字金剛咒結合心性法而進行修持，在其修持的經歷中，雖然沒有勤修氣脈入住出等修法，但也自然持住了喉輪之氣，從而具足了氣脈清凈成就的殊勝緣起。
在扎西嶺閉關洞中，其岩壁上就有因仁波切多年閉關而自然顯現出來的嗡阿吽三個種子字。這雖是外在的顯現，也說明仁波切於內成熟了三字金剛密咒的究竟要義，其三門已轉成諸佛身語意的智慧自性，因而也就具備了本法的殊勝傳承。
嗡阿吽三字金剛咒的次第觀修法包括：
1.結合本尊而修誦三字金剛咒；
2.結合氣息而修誦三字金剛咒（金剛誦）；
3.結合心性修誦三字金剛咒。
4.行持時的注意事項：
1.結合本尊的修誦方法是：
依照各人所修的本尊，如本師釋迦佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、金剛薩埵或蓮師等本尊，觀其本尊的頂輪中有具足光芒的白色嗡字，喉輪中有紅色阿字，心輪中有藍色吽字。
而這種觀想並非只是我們凡夫的意識造作，一切諸佛原本就自然具足了三字金剛咒，這是如來藏本體性相大悲的顯現，明白這一點很重要。
本尊頂輪嗡字、喉輪阿字與心輪吽字，同時分別放射出白紅藍光，照到行者的頂喉心三輪，令行者無始以來身口意所造的惡業煩惱習氣皆得清除，令行者獲得諸本尊身語意三金剛的加持與成就。行者應作如是觀想。
緩緩念誦此三字金剛心髓咒，其數量根據各人的時間情況來定，或百或千或萬。
若環境許可，或個人，或與金剛道友一起，按仁波切的韻律來唱誦此咒，仁波切說過，唱誦可解除行者心中的郁悶，令人神清氣爽，對佛法也容易生起信心與歡喜，使人因生起恭敬心而落淚，也容易得到禪定的功德。
仁波切傳授此法時，在嗡阿吽三字後加上了舍字，念作：「嗡阿吽舍」，舍字是一切蓮花部，包括怙主阿彌陀佛與聖觀音菩薩的根本種子字。仁波切開示：藏漢兩地的眾生，與彌陀觀音有甚深的因緣，單單聽聞其名號即種下了解脫的善因，彌陀觀音的法門適合大多數眾生的根器。
吽字則是一切金剛部的根本種子字，舍字是一切蓮花部的根本種子字。且吽字是一切佛父的種子字，舍字是一切佛母的種子字。仁波切開示，可將吽舍二字同時無二地觀修於佛的心輪之中。
註：此本尊觀修法主要是消除行者身口意的業障，為獲諸佛的加持，並非是四灌領受的修法。
2.結合氣息的修法是：
早晨起床，洗漱完後，身直靜坐，
吸入氣時，觀所有入氣為嗡字；
氣住體內時，觀氣為阿字；
呼出氣時，觀氣為吽字。
密續中開示：
早晨這樣念誦幾遍三字金剛咒，那麼整個白天的所有呼吸，所有的入住出氣息，均具備了持誦三字金剛咒的功德；
晚上睡前，如上修誦幾遍，那麼整個睡眠中的呼吸也自然具備了以上同樣的功德。
入氣時，可觀其氣為無數白色的嗡字，白茫茫地從口鼻吸入身體；住氣時，其氣變為無數紅色的阿字，充滿於全身；出氣時，可觀無始以來，自身一切惡業病氣魔障均幻變為深藍色的吽字形象，從口鼻與身體所有的毛孔中排出去。
持誦嗡阿吽時，也可以不用觀想三字的顏色，只意念吸入之氣是嗡字，所住之氣為阿字，所出之氣為吽字，專注於入住出的氣息即可。
《修心七要》開示：修持數息法也是可以的。以上修法即與此開示相符。若干密續也提到，修持三字金剛咒若是觀想不清楚，也可以只專注於氣息的入住出。
3.結合心性的修法是:
大手印修法的講解提到，身直則脈直，脈直則氣直，氣直則自然能持住明體智慧氣，也具備了親見本性的緣起。
又開示：念誦三字金剛心髓咒，單單是身體坐直，也容易令明體顯現並增長。
要明白心氣是不二的。在古印度，有兩種具有代表性的觀點，
其一，薩拉哈巴大師的觀點是「持住心就能持住氣」；
其二，那諾巴大師的觀點則是「持住氣就能持住心」。
薩拉哈巴大師曾作比喻：心與氣兩者如同騎師與馬，即心如騎師氣如馬。
心的騎師若持住的話，即如騎師控制住了馬的韁繩一般，氣的駿馬就被自然持住了。故而首先要持住心。那麼，要如何持住心呢？要依靠勤修心性，無有造作，寬坦放鬆，任運安住，從而心氣得以持住，業氣也自然得到轉化。
而那諾巴大師的觀點與此相反，雖是心如騎師氣如馬，但若想持住心，首先要能持住氣。如何能持住氣呢？須依靠氣脈的修持，令氣持住。氣若能持住，則心自然能持住。馬若能停下來，騎馬之人也就能停下來了。
而上師秋英多傑仁波切的修行經歷是先持住心，後持住氣，進而證得本性。
修誦嗡阿吽三字金剛咒，可使氣自然持住，輕聲地念誦，身心放鬆，無論生起何種念頭，都要寬坦安住，任其自生自滅。
薩拉哈巴大師開示：「如繩所縛之自性，寬坦自然定解脫。」
往昔有諸多的大師也說過：「水不攪動則自清，心無造作則自安。」
面對善惡，面對悲喜，行者要不取不舍，不破不立，不修不整，寬坦放鬆，任運而住。
仁波切開示，當自身的法樂體驗自然生起，可在短時間內令煩惱分別妄念盪然無存，此時，其心樂融融，離一切執著，卻又明明朗朗，這是行者能稍稍契入心性，進入三摩地的體驗。
有時在無執的心性中安住，有時也可以念誦嗡阿吽舍，兩者先後輪流而修持，這樣修持下去，自心的煩惱妄念會逐漸減弱，令氣產生變化，粗濁之氣得以清凈，呼吸氣息越來越平緩；而脈也會產生變化，令身體產生各種苦與樂的體驗，令衰弱的脈得以恢復，得以清凈增長，並生起各種大安樂的體驗。
仁波切的開示，結合心性法修三字金剛咒時，當身業稍獲清凈時，其現象是：身體象浮起來一樣，或身體消失了，或身體輕得象一根羊毛一樣。
當心性修持到氣息越來越細時，會出現無礙的辯才，或自然唱出道歌，這是語業稍獲清凈的表現。
又自心樂明無念的體驗不斷生起，煩惱妄念不斷減少，行者對上師三寶生起了信解心，或因虔誠恭敬而落淚，性格調柔，利他的悲心自內油然生起，這是意業稍獲清凈的表現。
也有修行人夢中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果實、爬高山、穿越大海或旭日東升等等，有這些夢境的，都是業力清凈的顯示。
仁波切也開示：嗡阿吽舍的念誦數量須達到四十萬遍。這是為令初業修行者心向佛法，故定此數。實際上，上等的修行人，需念誦直至產生道驗，直至道地的功德圓滿穩定，方為達標。
這樣地修持，上根者可即生成就，中根者可在中陰時得成就，下根者下一世或至十六世以內可獲成就，這是密宗金剛乘的殊勝之處。
4.行持時的注意事項：
修行人無論產生何種苦樂的體驗與顯相，均不要為歡喜與我慢所轉；當境界中顯現佛或鬼神時，也不要被希翼與恐懼所縛，要順其自然而行持。若能這樣，就具備了將過失轉為功德，將障礙轉為成就的甚深竅訣。
到了稍能調伏身心時，應去除自認為獲得高成就的我慢，應謙恭而無胡亂的言行，言行應符合世俗的規范。
行持時，不論有什麼樣的體驗，可跟自己的上師，或非常有緣的道友進行交流，不要隨便見人就說。為什麼要這樣呢？其原因是此時修行人的覺受體驗，並沒有達到穩定，搞不好還容易造成他人的偏執與嫉妒，故應隱密自己的功德。
對於一個修行人而言，具有純正的動機，有利他的菩提心，更有圓滿的行持，這就是一個非常了不起的修行人。
修持佛法時，若存害人的惡心，又有違背世間法律的惡行，那麼成就佛法的機會就渺茫了。
一個合格弟子應具的品行：求法心切，精勤修持，對法理能理解與證悟，言行調柔，性格溫和，具有勇猛的利他大悲心，內心對上師與佛法生起恭敬與信心，遵守上師的教誡開示，金剛道友之間團結友好，互相尊重，互相幫助，具備這些品行，也算是個不錯的弟子了。
上師教言如甘露，為利我等錄成文，
若有違越教言處，三根本前誠懺悔，
以此述寫之功德，願法興盛師長住，
遠離戰爭與飢病，願諸有情皆成佛。
❻ 禪宗雲:修習禪定到一定程度,會心生喜悅之情,..那問一下,一般要修持多久能達到
千萬不要執著於禪樂。所謂菩薩怕三禪，很多修行人到了這個境界進去出不來，因為太快樂了。
母音老人講解《恆河大手印》
頻除樂、明、無念諸功力
「日久護持如是之境，有樂明無念諸功力而遮本元自面者，當揭此皮殼，自性之相方能赤裸呈現，是為智慧由內明朗。」
如上講的不忘、不起之境，護持的日子久了，即有「空、樂、明」等境界出現，那是功力引發的初步入道境界。樂是快樂，明是光明，無念就是心空，「空樂明」的境界出現了。內心空凈，無比輕安，這個身體好象沒有了，輕松得就象卸下一副重擔一樣。歡欣愉悅，無比快樂，比那「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」還要快樂百倍，這種快樂非任何世間快樂能夠比擬（四禪八定，修到三禪就有此樂，修到四禪，此樂才會消融）。心光發露，明亮透徹，就象一輪明月當頭朗照，醒時夢時都沐浴在光明之中。這「空樂明」好不好？好倒也好，但你若住在上面，起心動念：「好啊！我得空凈，我有快樂，我放光明。」那就壞了，那就會遮蓋住本元自面。什麼是本元自面？就是前面反復強調的自性啊！若著在「空樂明」相上，就象在自性的外麵包上一層皮殼，那還能見到自性嗎？應該揭掉這層皮殼，不要住著這「空樂明」。
我曾再三關照諸位，修心中心法，不許見光，不許見佛。不是不允許你見到，而是不允許你著相啊！自性非明非暗，你說它光明，不對；你說它黑暗，也不對。我們前面講過，功夫做到最後，如「臘月三十之月」，不見有光了。但這並不是黑暗，就象人在空氣中不見有空氣，魚在水中不見有水一樣，「如入芝蘭之室，久聞不知其香」，不取不舍，渾化相忘了。說不許，是不許你住相。住在相上，就是「成立」，就是「取」，這都是妄想執著。除掉這妄想執著，才能徹悟本來。觀世音菩薩「耳根圓通法門」，功夫做到後面也是這樣：「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅」，能覺和所覺空凈到極其圓滿的時候，能空和所空也消失了，連空也沒有了，這時才「生滅滅已，寂滅現前」。能空和所空有生有滅，能樂和所樂，能明和所明同樣有生有滅。這些有生有滅的東西都統統消匿，那不生不滅的「寂滅」大涅槃就朗然現前了。寂者，寂而常照，照則起用萬機；滅者，照而常寂，寂者，如如不動。如如不動曰「如」，起應萬機曰「來」，「如來」的境界豈是泛泛的「空樂明」可比的？這才是真正的成佛。
應該揭掉「空樂明」這層皮殼，自性之相才能赤裸裸地呈現出來。「是為智慧由內明朗」，這才是從內心發出來的智慧之光，這是真光明，能朗照十方，無所障礙。「空樂明」的光明是有限量的，不能朗照十方。
「故宜頻除樂、明，曰：泉水洶涌激流妙。」
所以應該頻頻地掃除這「空樂明」。禪宗修持也是這樣，如僧問曹山：「朗月當頭時如何？」就象一輪明月當頭朗照，心頭充滿光明，您看我的功夫可以了吧，這種情況怎麼樣啊？曹山禪師說：「猶是階下漢。」功夫到這里，還在台階之下面，沒有升堂入室，還差得遠呢！僧雲：「請師接上階。」請師父您發發慈悲，接引我走上台階，得以升堂入室。曹山雲：「月落時相見」，待月亮落之後，再和你相見。（母音上師問眾人：「月落時作么生相見？月亮落之後，怎麼相見哪？」眾默然良久，上師曰：「止！止！別想了。拂袖歸方丈去也！」）
「泉水洶涌激流妙」，泉水借著山勢奔流，波濤洶涌，水勢很大，這股激流，難以扼制。比喻功夫做到一定的程度，微妙的智慧迸發出，就象「泉水洶涌激流」一樣，擋也擋不住。當年憨山大師文才很好，善於寫詩詞，他做功夫做得把詩詞全忘光了。有人請他寫首詩，他一句也寫不出來。後來有人弄了幾首唐詩請他吟吟，他一吟唐詩，詩句馬上跳出來了。根本就不要思索，有如山洪爆發，想停也停不住，一發而不可收拾。憨山大師知道這不對勁，不能讓文思遮蔽住佛性，就毅然地把這一似「泉水洶涌激流」的玄妙，「啪」地一下斬斷了。這都是能遮「本元自面」的皮殼，「當斷不斷，反受其亂」，應當斷然地把它揭去。
「生樂、明之力及現世樂、愉快等相時，力念方便能攝之『潑』（P），與般若能斷之『誒』（ei），猛然從上落下，以破貪著功力之皮殼（以上二藏字，合成為『潑誒』（Pei），即『呸』字，譯音潑吒。）。」
當生起樂、明的力用，以及生起現世的歡樂、愉快等現象時，用力念一聲「呸！」，把這一「呸」猛然從上落下，以破除貪著「空樂明」等功力的皮殼，使自性朗然現前。藏文字母「P」音「坡」，有「方便能攝」之義。括是攝受、含容，「P」字有含容一切妙義的方便性。藏文字母「ei」音「誒」，有「般若能斷」之義。斷是截斷、排除，「Pei」字有排除一切障礙的般若性。「Pei」音「呸」，能含容一切妙義，排除一切障礙。這個「呸」就這么好。
❼ 樂明無念，意味著什麼境界，離真正的見性還有多遠應當怎樣繼續修行
不執著就好。您可以看看母音老人的書，寫的很好。
母音老人（恆河大手印）：
「日久護持如是之境，有樂明無念諸功力而遮本元自面者，當揭此皮殼，自性之相方能赤裸呈現，是為智慧由內明朗。」
如上講的不忘、不起之境，護持的日子久了，即有「空、樂、明」等境界出現，那是功力引發的初步入道境界。樂是快樂，明是光明，無念就是心空，「空樂明」的境界出現了。內心空凈，無比輕安，這個身體好象沒有了，輕松得就象卸下一副重擔一樣。歡欣愉悅，無比快樂，比那「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」還要快樂百倍，這種快樂非任何世間快樂能夠比擬（四禪八定，修到三禪就有此樂，修到四禪，此樂才會消融）。心光發露，明亮透徹，就象一輪明月當頭朗照，醒時夢時都沐浴在光明之中。這「空樂明」好不好？好倒也好，但你若住在上面，起心動念：「好啊！我得空凈，我有快樂，我放光明。」那就壞了，那就會遮蓋住本元自面。什麼是本元自面？就是前面反復強調的自性啊！若著在「空樂明」相上，就象在自性的外麵包上一層皮殼，那還能見到自性嗎？應該揭掉這層皮殼，不要住著這「空樂明」。
我曾再三關照諸位，修心中心法，不許見光，不許見佛。不是不允許你見到，而是不允許你著相啊！自性非明非暗，你說它光明，不對；你說它黑暗，也不對。我們前面講過，功夫做到最後，如「臘月三十之月」，不見有光了。但這並不是黑暗，就象人在空氣中不見有空氣，魚在水中不見有水一樣，「如入芝蘭之室，久聞不知其香」，不取不舍，渾化相忘了。說不許，是不許你住相。住在相上，就是「成立」，就是「取」，這都是妄想執著。除掉這妄想執著，才能徹悟本來。觀世音菩薩「耳根圓通法門」，功夫做到後面也是這樣：「覺所覺空，空覺極圓，空所空滅」，能覺和所覺空凈到極其圓滿的時候，能空和所空也消失了，連空也沒有了，這時才「生滅滅已，寂滅現前」。能空和所空有生有滅，能樂和所樂，能明和所明同樣有生有滅。這些有生有滅的東西都統統消匿，那不生不滅的「寂滅」大涅槃就朗然現前了。寂者，寂而常照，照則起用萬機；滅者，照而常寂，寂者，如如不動。如如不動曰「如」，起應萬機曰「來」，「如來」的境界豈是泛泛的「空樂明」可比的？這才是真正的成佛。
應該揭掉「空樂明」這層皮殼，自性之相才能赤裸裸地呈現出來。「是為智慧由內明朗」，這才是從內心發出來的智慧之光，這是真光明，能朗照十方，無所障礙。「空樂明」的光明是有限量的，不能朗照十方。
「故宜頻除樂、明，曰：泉水洶涌激流妙。」
所以應該頻頻地掃除這「空樂明」。禪宗修持也是這樣，如僧問曹山：「朗月當頭時如何？」就象一輪明月當頭朗照，心頭充滿光明，您看我的功夫可以了吧，這種情況怎麼樣啊？曹山禪師說：「猶是階下漢。」功夫到這里，還在台階之下面，沒有升堂入室，還差得遠呢！僧雲：「請師接上階。」請師父您發發慈悲，接引我走上台階，得以升堂入室。曹山雲：「月落時相見」，待月亮落之後，再和你相見。（母音上師問眾人：「月落時作么生相見？月亮落之後，怎麼相見哪？」眾默然良久，上師曰：「止！止！別想了。拂袖歸方丈去也！」）
「泉水洶涌激流妙」，泉水借著山勢奔流，波濤洶涌，水勢很大，這股激流，難以扼制。比喻功夫做到一定的程度，微妙的智慧迸發出，就象「泉水洶涌激流」一樣，擋也擋不住。當年憨山大師文才很好，善於寫詩詞，他做功夫做得把詩詞全忘光了。有人請他寫首詩，他一句也寫不出來。後來有人弄了幾首唐詩請他吟吟，他一吟唐詩，詩句馬上跳出來了。根本就不要思索，有如山洪爆發，想停也停不住，一發而不可收拾。憨山大師知道這不對勁，不能讓文思遮蔽住佛性，就毅然地把這一似「泉水洶涌激流」的玄妙，「啪」地一下斬斷了。這都是能遮「本元自面」的皮殼，「當斷不斷，反受其亂」，應當斷然地把它揭去。
「生樂、明之力及現世樂、愉快等相時，力念方便能攝之『潑』（P），與般若能斷之『誒』（ei），猛然從上落下，以破貪著功力之皮殼（以上二藏字，合成為『潑誒』（Pei），即『呸』字，譯音潑吒。）。」
當生起樂、明的力用，以及生起現世的歡樂、愉快等現象時，用力念一聲「呸！」，把這一「呸」猛然從上落下，以破除貪著「空樂明」等功力的皮殼，使自性朗然現前。藏文字母「P」音「坡」，有「方便能攝」之義。括是攝受、含容，「P」字有含容一切妙義的方便性。藏文字母「ei」音「誒」，有「般若能斷」之義。斷是截斷、排除，「Pei」字有排除一切障礙的般若性。「Pei」音「呸」，能含容一切妙義，排除一切障礙。這個「呸」就這么好。
略論明心見性：
至於做無念功夫，切不可壓念不起，而須念起不隨不攀緣，不住境相。人非木石，何能無念！ 成佛乃是大機大用，活潑玲瓏的覺者，更何能不起心念！ 故《圓覺經》教導我們：『居一切時，不起妄念，於諸妄心亦不息滅。』《金剛經》則雲：『應無所住而生其心！ 』六祖大師救卧輪滅心偈亦雲：『惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長！ 』故我人但時時心空，於一切事物無取無舍，不動情想，盡管應緣接物，不見有心起應，事完之後，更渺無用心痕跡。所以終日動而未嘗動，鎮日起念而一念未起。懶融禪師無心頌雲：『恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無。』誠乃最好之無心寫照也。
復次，做無念功夫，也不是把前念斷、後念未起的真空無念時間逐漸延長為進步，譬如今日無念只一分鍾，慢慢延長為五分鍾、十分鍾，乃至一小時或二十四小時為成功。須知無念是活潑潑的，不是呆板如木石一塊。僧問趙州：如何是無念？ 州雲：急水上打球子！ 後人下語雲：念念不停留！ 所謂無念不是一念不生為無念，而是隨起隨息，無絲毫住相痕跡。故如上所述，正起念應緣時，亦不見念起，既無起又焉有滅？ 無生滅，故雲無念。於不應緣接物時，雖一念不生，也只如虎尾春冰，遇緣即起，非如木石死寂無知也。
❽ 電影《梅艷芳》再現傳奇人生，這部劇的幕後班底有多牛
電影《梅艷芳》再現一代天後梅艷芳的傳奇人生。這部電影是由曾經導演過《寒戰》的梁樂明執導，據說梁導為拍好這部片，單是劇本就籌備了很多年，而在選角時，梁導更是用心的挑選了上萬人，最終選定了模特王丹妮出演梅艷芳，再看其他幾位主演，各個來頭都不小，古天樂、林家棟，都是金像獎影帝，而楊千嬅也是金像獎影後，所以，整個《梅艷芳》的製作班底，是非常強的。
梅艷芳被稱為香港的女兒，她是香港協會的唯一一位女會長，據說，在拍攝這部電影的時候，香港協會的現任會長古天樂出錢出力，在電影中，他扮演的是梅艷芳的化妝師劉培基，兩人是一生的知己，但劉培基在追憶梅艷芳時，他說，下輩子希望不要再遇見梅艷芳，因為她的一生實在是太痛了，說著說著，劉培基不覺紅了眼眶。
❾ 貴州六盤水到樂明鎮有多少公里
是樂民鎮，盤縣樂民鎮。你可以直接從水城坐汽車到紅果，從紅果有道樂民的車，在海寧商場，很多，晚上十點以前都有，在汽車站也有，車牌上寫的到山嵐，在樂民下。
❿ 多樂明視力訓練如何
建議去正規眼科醫院檢查，確定是真性近視還是假性近視。若為真性近視是不可逆的，目前沒有有效葯物治療，也沒有有效物理方法治療，只能等成年度數穩定不變之後做屈光手術。目前國際公認的最有效的減緩度數加深的方法就是角膜塑形鏡，可摘掉眼鏡，有效減緩近視度數的加深，控制效果達70%，同時還需增加戶外活動，不看電視手機電腦等電子設備，不要躺著或者在較暗的燈光下看書；讓眼多休息，比如：遠眺、閉閉眼或做眼保健操等；補充葉黃素。若為假性近視可通過某些訓練治療依各人情況恢復。