① 寧夏醫科大學中醫學院的下屬機構
於2007年5月批准成立，在學校領導的支持關心和精心指導下，經過多年的建設，研究所建設取得了顯著變化，研究所目前情況如下：主持參與各級科題8項，發表論文20篇（核心期刊9篇），副主編、參編教材3部，出版專著2部，研究所科研特色鮮明，優勢突出，呈現蓬勃發展的態勢，具有很好的發展前景和持續發展的基礎。研究所現共有人員23人，其中教授7人，副教授10人，講師4人，助教2人。博士5人（含在讀博士2人）、碩士6人（含在讀碩士1人）、學士12人。其中碩士生導師5人，名老中醫經驗繼承導師2人，繼承人3人（已經順利結業），自治區「313人才」1人，院級重點課程負責人3人，自治區精品課程負責人1人。根據個人專長，對四個不同研究方向人員進行了合理的梯隊配置。成員在多種學術團體承擔職務，包括全國中醫葯高等教育學會臨床教育研究會理事，全國脾胃學會委員、全國中醫葯學會仲景分會委員等。整個梯隊建設呈現「三高一低」趨勢，即高素質、高學歷、高職稱和年輕化，隊伍結構趨於合理。2004年我院中醫實驗室經過資源優化整合新建了中醫消化病實驗室。各級部門累計投入經費122萬元。新校區中醫樓建有中醫學院實驗中心佔地1000多平方米，實驗室前期經費投入50萬元，100萬元的日元貸款中70萬元儀器正在招標。新科技大樓建有中醫消化學科實驗室佔地400多平方米。這些為學科研究搭建了很好的基礎研究平台。
實驗室現有儀器設備74台件，其中萬元以上24台件，現為中醫臨床基礎學科碩士學位培養點。2007年9月已經正式開始研究生的培養工作。同時根據發展需要，能及時更新儀器，支持學科建設，管理運行良好。
研究所現在有3家三級醫院作為臨床依託單位，5家中醫院作為協作建設單位，2007年12月寧夏醫科大學中醫醫院成立，佔地3692平方米，正在建設中。這些都成為消化病研究所的臨床實踐基地，為開展臨床研究提供平台，同時對研究所發展起了巨大的推動作用。
寧夏醫科大學圖書館藏書30萬冊，建立了校園網路系統，可以提供中國生物醫學文摘資料庫、中國醫學論文全文資料庫、中國研究生論文全文資料庫、萬方數據資源系統等。中醫學院設有中醫圖書館，現有消化病圖書1000餘冊，訂閱消化期刊50多種，中醫學院還有自己的圖書閱覽室，圖書資料室全天開放，以滿足科研人員查閱資料。 寧夏醫科大學回族醫學研究所2007年7月正式掛牌成立，現有研究人員22人，其中教授7人，副教授9人，講師6人，博士11人，碩士5人，學士6人，碩士生導師5人，自治區「313人才」1人，院級重點課程負責人2人，自治區精品課程負責人1人。主要承擔回醫葯學研究的任務。
下設4個研究室，即回族醫學文獻研究室、回族醫學臨床診治研究室、回族醫學保健研究室、回族醫葯開發研究室。
回族醫學研究所充分利用我校的教學、科研資源，對中醫學回醫回葯方向本科專業教育進行了論證，制定了回醫葯學的本科選修和輔修教學計劃，編寫了《回族醫學基礎理論》等8部回醫葯學講義，並開展回醫葯學課程選修和專業輔修教學。高起點開展研究生教育，從2008年始招收回醫葯學文獻研究方向的研究生，積極為回醫葯學的發展培養人才。2009年8月成立寧夏醫科大學回族湯瓶八診亞健康療法職業培訓學院，以非學歷職業培訓為契機，發展弘揚回族醫學診療保健技術。鼓勵我校回醫葯學研究人員積極申報各級各類科研課題，現有國家科技支撐、國家自然科學基金、寧夏科技攻關、寧夏自然科學基金等各級各類科研項目達17項，共有科研經費442.5萬元，並在《寧夏醫科大學學報》開辟專欄刊登回醫葯學科研文章。目前已啟動《寧夏回葯志》的編撰工作。
近年來，積極推進與回族醫葯企業的合作，進行回醫葯產品的研究、開發。充分利用寧夏醫科大學回葯現代化工程技術研究中心，為鐵棒錘、張氏回葯膏等回葯的研發提供現代科學技術實驗平台，以回葯保健產品、回族傳承葯方及驗方等的開發研究促進回醫葯學的發展。
積極開展回醫葯學臨床基地建設，以促進產、學、研、發的結合。先後成立了寧夏醫科大學回族醫學臨床教學基地（吳忠回醫正骨醫院），回葯研發基地（伊正葯業），回族醫學保健技術研究基地（銀川湯瓶八診養生坊）。在我校的中醫門診開設回醫特色專科，保障了回醫葯學教學、科研和臨床實踐的發展。
2010年，自治區批准學校籌建中華回醫葯文化博物館，在原有回醫葯展覽館的基礎上，投資改造完善基礎設施建設，收集回醫葯文化資料，並開展科學布展工作，全面展示回醫葯文化。
② 回族湯瓶八診的非遺信息
遺產級別：國家級非物質文化遺產代表作名錄
批准文號：第二批國家級非物質文化遺產名錄—國發 〔2008〕 19 號文件
批准日期：2008年6月
批准機關：國務院、文化部
批准序號：傳統醫葯（977 Ⅸ-17 回族醫葯 回族湯瓶八診療法）
遺產編號：第二批國家級非物質文化遺產名錄——傳統醫葯——寧夏銀川市
遺產類別：傳統醫葯
項目名稱：回醫湯瓶八診療法
申報單位：寧夏湯瓶八診文化產業有限公司
③ 寧夏有哪些非物質文化遺產
第一批國家級非物質文化遺產項目
051
花兒（寧夏回族山花兒） 民間音樂
094回族民間器樂 民間音樂
514回族服飾 民 俗
第二批國家級非物質文化遺產項目
637 Ⅱ-138北武當廟寺廟音樂
977 Ⅸ-17 回族醫葯 （張氏回醫正骨療法、回族湯瓶八診療法）
346 Ⅶ-47 泥塑 楊氏家庭泥塑
第三批國家級非物質文化遺產項目
916Ⅷ-133硯台製作技藝（賀蘭硯製作技藝）
具體項目資訊可以去藝驛網查看。
④ 有關回族的書
回族簡史 《回族簡史》編寫組 民族出版社 (2009-03出版)
中國大地上的穆斯林 馬躍、 樊前鋒 黃河出版傳媒集團，寧夏人民出版社 (2010-01出版)
了解回族(套裝上下冊) 楊懷中 黃河出版傳媒集團,寧夏人民出版社 (2011-10出版)
中國回教小史(回族學叢書)，中國伊斯蘭教簡史著作，白壽彝撰
牛街:一個城市回族社區的變遷 良警宇 中央民族大學出版社 (2006-05出版)
中國清真飲食文化 楊柳 中國輕工業出版社 (2008-09出版)
新編卧爾茲演講集(試行本) 中國伊斯蘭教教務指導委員會 宗教文化出版社 (2010-04出版)
回族語言文化 楊占武 黃河出版傳媒集團，寧夏人民出版社 (2010-12出版)
回族人物誌(上下)(精) 白壽彝 寧夏人民出版社 (2000-03出版)
簡明中國伊斯蘭教史 馬平 寧夏人民出版社 (2006-12出版)
鄭和與文明對話 楊懷中 寧夏人民出版社 (2006-07出版)
回儒對話:天方之經與孔孟之道 劉一虹 宗教文化出版社 (2006-09出版)
伊斯蘭教建築:穆斯林禮拜清真寺 中國建築工業出版社 中國建築工業出版社 (2010-01出版)
回族與辛亥革命 陳曉虎 寧夏人民出版社 (2011-10出版)
中國回族文物 湯曉芳、 陳育寧 寧夏人民出版社 (2008-07出版)
回族史話 丁國勇 寧夏人民出版社 (2005-06出版)
雲南回族社會歷史調查 雲南省編輯組、《中國少數民族社會歷史調查資料叢刊》修訂編輯委員會 民族出版社 (2009-07出版)
走進回族 王國強 寧夏人民出版社
多元融通的回族文化 馬平 寧夏人民出版社 (2008-09出版)
國家非物質文化遺產:湯瓶八診 楊華祥、楊庭亮、馬宏強、 張雨 廣西科學技術出版社 (2011-07出版)
懷晴全真集:伊斯蘭教與中國回族穆斯林社會 高占福 宗教文化出版社 (2009-06出版)
中國回族學 寧夏大學回族研究中心 寧夏人民出版社 (2008-01出版)
中國回族科學技術史 王峰、 宋峴 寧夏人民出版社 (2008-09出版)
當代雲南回族簡史 高發元 雲南人民出版社 (2009-06出版)
遷:西域東來 張浩春 寧夏人民出版社 (2009-07出版)
中國散居回族經濟發展研究 回建 中國經濟出版社 (2009-01出版)
四海通達的回族商貿 馬燕、田曉娟、 無 寧夏人民出版社 (2008-09出版)
中國回族文學史 朱昌平、 吳建偉 寧夏人民 (2007-01出版)
⑤ 什麼是湯瓶八診
湯瓶八診養身療法採用民間的按摩、刮痧、火罐、放血療法，後來逐漸形成了較為完整的保健理療方法——「湯瓶八診」。包括：頭診、面診、耳診、手診、腳診、骨診、脈診、氣診八種。
⑥ 湯瓶八診是是國家非物質文化遺產嗎
回族湯瓶八診是波斯保健醫學和中東伊斯蘭醫學汲取和融合了中華醫學，而形成的具有中國回族特色的養生保健療法，其分為頭診、面診、耳診、手診、腳診、骨診、脈診、氣診。「回族湯瓶八診」療法作為回族保健醫學文化的組成部分，已於2008年1月被列入國務院、文化部列為「國家級非物質文化遺產代表作名錄」。
⑦ 回族湯瓶八診的診療器具
經竅儀是由牛骨製成的一件手持循經治療輔助器械，其外形恰似帶軸的圓餅形的陀螺儀。其結構特徵是上部為一高約2厘米、直徑約為1.5厘米的圓柱狀的食中指夾部；中部為外薄（厚約3毫米）內厚（厚約1.5厘米）的圓餅狀的五指握部；下部為一長約3厘米、直徑約為1.5厘米圓柱體，其圓柱體的遠端呈園錐狀，錐尖較鈍，為治療部；其中，該結構是上部、下部為一整體而鑲嵌於中部圓心製成。
治療操作時，術者以右手食、中指根部夾持於經竅儀的上部，掌心朝下緊貼於經竅儀中部表面，五指自然分開，五指末節緊扣經竅儀中部圓餅的外緣，使經竅儀下部的錐尖部可隨意對准治療部位的經絡和穴位，進行治療。 推經錘是由牛骨或檀香木製成的「工」字形循經治療輔助器械。其結構特徵是其前後兩端（治療端）分別為高約為25厘米、直徑約為3厘米和高約為30厘米、直徑約為3厘米的直立園柱體狀，兩端的上部為術者的雙手持握部，而其下部均呈圓錐狀，錐尖較鈍；前後兩端均從下部的錐尖向上等高處（約為8厘米處）由一長約為50厘米、直徑約為3厘米的水平圓柱桿橫向連接固定組成。
治療操作時，術者左前側立，兩肘前屈，左右手分別握持推經錘的前後端上部，使推經錘前後端下部的錐尖對應於被術者治療部位的經脈線上，施行治療操作。 （1）胡楊木罐：取堅實成熟的胡楊木，一頭開口，另一頭作底，罐口直徑分3、4、5公分三種，長短約8～10公分。口徑大的，用於面積較大的腰背及臀部。口徑小的，用於四肢關節部位。至於日久不常用胡楊木罐，常因過於乾燥，容易透進空氣。故臨用前，一定要先用煎煮開的特製葯水浸泡7日，再陰干密封保存備用。
（2）棗木罐：取堅實成熟的棗木，製法同胡楊木罐。制有大、中、小和特小的幾種，里外光滑，吸拔力大，經濟實用。
⑧ 湯瓶八診效果如何，急急急
湯瓶八診是回族人根據常年的宗教禮儀、生活習俗及原始的阿拉伯醫學，又吸取了中華醫學而創造的一種療法。它包括兩大體系，內病外治非葯物療法和內病外治葯物療法。內病外治非葯物療法又包括兩部分，一部分就是利用末梢經絡根傳法來進行施治，另一部分則是藉助某些器具，比如湯瓶壺、牛角棒、耳診棒、塌罐等來治療。內病外治葯物療法則包括敷、貼、熏等，這些都需要藉助一些葯物。比如水療，在做頭診的時候，如果只用溫水施治，那就屬於非葯物療法，如果為了治療某些特別的病症，特意在水裡加入一些葯物或用精油，那就要算葯物療法了。塌罐、火療等也是如此，如果只是用白水煮罐，就屬於非葯物療法，如果用葯水煮罐，就屬於葯物療法。在用湯瓶八診治療的過程中，經常會用到一些方法，比如末梢經絡根傳法、水療、火療、塌罐、刮痧、放血等。除此之外，回族人在養生治病的時候還有一些很有特色、很有效果的方法，比如吹法、熏療、油療、茶療、食療等。這些方法配合使用，療效更加顯著。末梢經絡根傳法末梢經絡根傳法是湯瓶八診獨有的手法，也是湯瓶八診的雛形。末梢經絡根傳法源自漢唐，當時大量的中東穆斯林通過絲綢之路進入中國，長途跋涉中，為了減輕和消除旅途疲勞，他們用自身原有的保健方法，就是通過揉腳和按摩身體的某些部位來消除旅途的勞頓。後來穆斯林先民們又汲取了傳統中醫的陰陽理論、經絡理論、腧穴理論、臟腑理論之精華，經過長期的探索、總結和完善，形成了一套具有中國回族特色的自然療法 末梢經絡根傳法。但末梢經絡根傳法最初只有對手、腳與耳的捏、推、點、揉等手法，後來經過我們穆斯林先賢的不斷補充，才進一步充實、完善並流傳至今。「末梢」也稱為「三節四梢」。其中，「三節」含義有二：一是將人體分為上、中、下三節，頭為梢節，胸腹為中節，腿足為下節或「根節」。二是將四肢也分為三節，上肢的手指為梢節，肘為中節，肩為下節；下肢的腳為梢節，膝為中節，胯為根節。「四梢」是指發、甲、齒和舌，其中發為血梢，甲為筋梢，齒為骨梢，舌為肉梢。「經絡根傳」是指臟腑氣血在體表的循行和流注次第。「三節四梢」根傳的暢通是經脈氣血正常運行的關鍵。藉助各種特殊手法，調整三節四梢根傳，則陰陽平和、升降有序、氣血順暢、臟腑安和而百病不生。末梢經絡根傳手法根據作用可分為放鬆類、溫通類、助動類和整復類四種，以及小兒末梢經絡根傳手法。末梢經絡根傳法的所有手法首先都以持久、有力、均勻、柔和為原則，要求達到深透和滲透的目的。所謂「持久」是指要求達到一定的時間。所謂「有力」是指手法要有一定的力度，達到一定的層次。在用力時應根據患者的體質、病情選擇適當的力量。力量大時可達肌肉、骨骼，力量小時僅達皮膚和皮下，但力量並不是越大越好。所謂「均勻」是指手法的力量、速度及操作幅度要均勻。在操作時力量不可時輕時重，速度不可時快時慢，幅度不可時大時小。在改變力量、速度、幅度時要逐漸、均勻地改變。所謂「柔和」是指手法要輕柔緩和，不使用蠻力、暴力，做到「輕而不浮，重而不滯，松而不懈，緊而不僵」。所謂「深透」是指每個手法應用完之後，均能使該部位淺層組織和深層組織得到充分放鬆。所謂「滲透」是指一些手法產生的效果是從淺層組織滲透到深層組織，如應使按摩法產生的熱逐漸滲透到深層組織，這稱為「透熱」。其次，末梢經絡根傳法在湯瓶八診的具體使用過程中，更要求手法的起承轉合、交替互用過程中始終做到「手不離脈，脈不離手；有機銜接，渾然一體；酣暢淋漓，一氣呵成」。手法是防病、治病、保健是否有效的關鍵所在。
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應該是全本了