Ⅰ 有誰知道儒道法墨家的指導思想是什麼
儒——仁、禮——《論語》《孟子》
道——清靜無為——《道德經》
法——用法律約束臣民——《韓非子》
墨——兼愛、非攻——《墨子》
Ⅱ 武漢儒家牛肉粉面館怎麼加盟，想開店，不知道怎麼找他們公司地址和電話
加盟的話要謹慎，要反復關注考察，最好去已經開好的店面去關注一段時間，千萬不可盲目選擇。最近看到"形意派"有點來頭，很多網上都有報道，最關鍵的還是人家賣的東西靠譜，實用
Ⅲ 嘉祥縣儒家託管在哪裡
實驗小學丁字路口，之前的永和豆漿，海瀾之家西邊
Ⅳ 儒家和法家文化的參考文獻
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。
法家的文獻流傳至今的主要有《管子》（作者不只一人，系戰國至漢代間人託管仲之名而編撰）八十六篇，今存七十六篇。《商君書》（為商鞅及其後學者的著述合編）二十九篇，今存二十四篇。《韓非子》（為韓非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。
Ⅳ 世界上有多少機構研究儒家
儒家思想，對中國和對世界的影響，在人類歷史上，以儒家思想為基礎的中華文明是唯一沒有中斷過的，古代文明，。在過去幾千年裡，儒家思想的發展道路雖然相當曲折和坎坷，但其強大的生命力始終沒 有減弱和停息過。究其原因，儒家思想及其價值觀已經成為中華民族精神的重要因素，那些關於做人、處事和立國的名言早已深入人心，並在潛移默化中傳播到社會 生活的各個角落並對世界產生了重要的影響。當我們回首歷史，應該能夠發現，孔子的地位無人可以替代。而儒家思想的發展，也依然一代又一代地影響著中國人的 思維，它不僅推動人類社會的發展，也使得人類精神文化更進一步優化，讓人類的社會與社會之間更加密切，使得國與國之間更安穩地合作與發展，促使世界的和 平，因此，儒家思想無論是在中國還是在世界的影響都是巨大的、積極的。，一、儒家思想對中國的影響，儒家思 想一直是中華民族最基本的主流價值觀。「禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝」的儒家思想基本價值觀一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規則。中華民 族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質，也是在儒家的教化下逐漸形成的。雖然儒家思想成形於兩千多年前，發展於封建社會，存在著歷史的局限性及必須舍棄和 批判的觀念，但儒家思想在中國存在幾千年，它對於中國的政治、經濟、文化等各個方面產生了巨大的影響。，1、儒家思想對中華民族精神形成和發展的巨大貢獻，儒家思 想是鑄就中華民族精神的先驅。中華民族有著五千年連續不斷發展的歷史文化，正是這一文化的精華鑄就了我們民族的優秀精神。中華民族精神是中華民族特有的民 族品格、道德觀念和價值准則的總和，是中華民族最本質、最集中的體現，是中華民族悠久歷史發展過程的文化積淀，其中，儒家思想中的有為主義，在我們民族精 神的形成中起了重要的作用。儒家作為，中國傳統文化，的主幹，對於中華民族精神的形成和發展所產生的影響，是其他任何學派所無法比擬的。首先，儒家以「求道即 求真－自強不息的精神」為終極價值目標，儒家注重積極有為的人生實踐，儒家求道、求真、求誠的價值本體論培育了中華民族自強不息的民族精神。其次，是儒家 追求「求善與求美－講道德重教化的精神」，孔子提出盡善盡美、文質彬彬、中和之美，孟子強調「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的高尚人格，正是儒家 強調真善美的統一價值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國人樹立「仰無愧於天，俯無愧於地」的正人君子觀念、建立道德觀念、協調人與人之間的倫理
Ⅵ 為推行儒學教育西漢時設置了什麼教育機構
採納董仲舒的建議．罷黜百家，獨尊儒術的建議，使儒學成為了中國社會的統治思想，大力推行儒學，在長安設太學。儒家學說成為中國封建統治正統思想，一直延續了兩千多年，對後世中國政治、社會、文化產生了深遠的影響。『設立太學，五經博士講授經學 ，普及後世教育，是我國較早的官辦教育機構，對後世的發展產生了深遠的影響。
Ⅶ 漢武帝時建立了專門研究儒學和從事教育的大學性質的機構叫什麼
當新時代的儒學大師董仲舒(前179～前104)出現在政治思想界之後，儒家思想決定性勝利的時刻來到了。由於他的理論宣傳，漢武帝時「罷黜百家，獨尊儒術」，並且設立了五經博士，建立了專門研究儒學和從事教育的大學性質的機構——太學。
Ⅷ 有關百家,(主要儒道墨法家)
儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關系。
儒家的起源－－
《漢書·藝文志》："儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文於六經之中，留意於仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道為最高。"
有人認為儒者是指一種以宗教為生的職業，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。"儒本求雨之師，故衍化為術士之稱"（《國故論衡·原儒》）。
《說文解字》：儒，柔也，術士之稱。據郭沫若考證，"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號，也不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。
莊子後學評論儒家，"性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠於世主，下以化於齊民。將以利天下"（《莊子·漁父》） 。
儒家的發展——
儒家在先秦時，和諸子地位平等。而且，在秦始皇時受到重創，便是所謂的"焚書坑儒"。再至漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統為其文化建設的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學本身便是華夏民族的文化精華。由於宗經而尊儒，這也是儒家交上好運的原因之一。 孔子作古，"儒分為八"（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經，這便是先秦儒學……
漢武帝"罷黜百家，獨尊儒術"以降，先有今文經學為官方經學。《漢書·藝文志》載："武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。"此後，便有了今文經學與古文經學之分。古文經學家提供了闡釋學的一重經典模式，便是"我注六經"，以文字訓詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學術問題不注重政治人生的考據學，到乾嘉時代盛極一時。今文經學家也提供了闡釋學的一重經典模式，便是"六經注我"，藉助經典來闡述時代精神或者發揮自已的新見解，程朱理學陸王心學便是沿著這一路數下來的。之後古文經學一代大師鄭玄以古文經學為主，兼納今文經學，結束了相爭兩百年的今古文之爭，"鄭學"而後延綿。除漢代今古文經學外，魏晉南北朝時有"南學"與"北學"；唐朝又有融"南學"和"北學"於一爐的義疏之學，這便是漢唐經學……
至北宋，儒家學者為應付佛老的挑戰，便拋開了漢唐儒家偏重學術問題不注重政治人生的形式。以直接了當的形式來闡述經典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學命題。這便是"理學"。但理學也包括了明清兩代的理學和心學，所以又稱"宋明理學"，其派別很多，周敦頤"濂學"、邵雍"象數學"，二程"洛學"、張載"關學"，朱熹"閩學"，陸王"心學"等……
到五四時期，雖然儒學遭到空前大難，但現代新儒家已經萌發。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭舉儒學復興的旗幟，成為新儒家的前驅。
廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現，但還未經學術界定論。從那時到現在的80多年中，以此為志業者大有人在，在他們的共同努力下，現代新儒學已成為20世紀中國的三大重要思潮之一（另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派）。
現代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預言二十一世紀，儒家將在繼秦漢儒學、宋明理學後，經過創造性的轉化，迎來第三次輝煌的大發展。
儒家主要代表人物——
孔子、孟子（穩坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子後最博學的大儒）、陸守仁、王陽明。
儒家的特徵——
其一、以孔子為先師，為思想領袖；
其二、以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；
其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結構；
其四、由內聖而外王，通過內體心性成就外王事功之學；
其五、尤注重人與人之間倫理關系，並將之運用到政治實踐中，成為指導性的原則。
墨家——先秦學派之一，創始人墨翟，世稱墨子，這也就是墨家之名的由來。
《漢書·藝文志·諸子略》中說："墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。"。"清廟之守"，意思是管理廟中事物，演習郊祀或其他祭祀禮儀。春秋初的尹佚，便是"清廟之守"。 據說他的傳人史角居於魯國，墨子曾前往學習。
墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（ 陸賈《新語·思務》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載："墨子學儒者之業，受孔子之術。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子並對儒家學說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學"。"世之顯學，儒墨也"（《韓非·顯學篇》）。而經過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術"，墨學由顯學逐漸變為絕學。
道家是古代最有影響的哲學學派。《漢書·藝文志》雲：道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。創始人老子死後，道家主要沿兩條路線繼續發展，一條是"無為主義"的政治學，盛行於戰國和西漢初期的黃老學派，這派主張"無為而治"，另一條是"任自然"的人生哲學，對後代產生深遠影響的老莊學派。道家思想，在我們的傳統文化中，占據了極重要的地位。
老子思想的源流脈絡，不很清晰，古文獻缺乏，地下考古也沒有發現證據。但從老子所從事的工作，從《道德經》、從莊子等人的文獻中透露出的情況看，道的思想並非始於老子。
老子曾為周守藏室之史，這個收藏室，相當於現代的圖書館、檔案館、博物館、珍寶館的綜合。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的書籍、史官記載、珍寶物品，還有一百多大小諸侯國的歷史文字、上古遺書，各國的供奉，記載了各氏族淵源，夏商遺民遺物，我們都知道大禹所制的九鼎，也在這里。老子在這里，接觸到了大量的當時和上古的遺書，為他的思想打下了基礎。
華夏文明肇始於伏羲，興盛於黃帝，那時的文化，勉強說，是一種巫史的文化，產生了易的思想，由此衍生出的，還有陰陽術、神仙術等。禮的思想，最初也是產生於對祖先、天地、鬼神的祭祀。春秋時期，諸子百家對混沌的古文化鑿開了七竅，從各自的角度進行了突破。孔子繼承了周禮，並用仁的思想予以闡發傳播，老子闡述了道的思想。我認為，老子參考了大量古籍，如含有道的思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，這都是較早時期的。特別是受到了《易》的思想的啟發後，才寫出了《道德經》，具體的例子就不用舉了。
法家——
春秋時期，諸侯勢力漸盛，建立在氏族血緣基礎上的貴族宗法制度開始瓦解，維護宗法社會等級秩序的禮樂也逐漸失去其統攝力量。周王室雖是名義上天下君王，但諸侯各自為政，欲成為當代霸主，於是富國強兵，就成為春秋戰國學術的主旋律。
法家是先秦諸子中頗具影響的一個學派，如果說儒、墨在春秋戰國時期是思想學術的"顯學"，那麼，法家當時則是在政治上獨步天下。
現代的學者描述傳統政治的特點，有幾種說法：儒表法里，儒法互補，儒道互補。這可見法家對歷代王朝的巨大影響。《史記·太史公自序》中司馬談將其列為六派之一，《漢書·藝文志》中劉歆將其列為九流之一。
法家代表人物——
法家人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。
主要代表有兩人，一位是李斯（？--公元前208年），戰國時楚人，拜荀子為師；另一位是法家思想集大成者韓非（約公元前280年--前233年），戰國時韓人，也師從荀子，口吃。
法家著作——
法家的文獻流傳至今的主要有《管子》（作者不只一人，系戰國至漢代間人託管仲之名而編撰）八十六篇，今存七十六篇。《商君書》（為商鞅及其後學者的著述合編）二十九篇，今存二十四篇。為韓非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韓非子》（為韓非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇，今俱存。