1. 洛陽名人的故事說幾個!急急!!
朱敦儒(1086—1175年)，字希真，河南洛陽人。她出生在一個小官僚家庭，具有超然不群、不受鳳凰管、不歸麒麟轄的性格，他常以梅花自喻，不與群芳爭艷。早年隱居不仕。兩次舉薦為官而不出。紹興二年(1132年)，宣諭伎明又向朝廷推薦朱敦儒，言敦儒深達治體，有經世才，很多翰廷在臣也稱頌他的學問與人品，所以高宗皇帝下詔命他為右迪功郎，並命肇慶府督促他赴臨安任職，敦儒仍不肯受詔，在眾朋的勸勉下，他方應詔到了臨安。賜進士出身，授以秘書正字，爾後兼兵部郎官，遷兩浙東路典獄。後來因主張抗戰，發表主戰言論，並於主戰派李光等人交通，受到右諫議大夫汪勃的彈劾，於1149年被罷官。朱敦儒是宋代一位著名的詞人。其負早期秀婉工麗，注意詞的格律和四聲，多寫隱居生活。南渡後，家國之難，流離之苦，尤其是壯志難酬的無限悲慨使他的詞風大有改變，使他唱出了具有這個時代特徵的憤激慷慨的主旋律。後來秦檜當政，選用一些文人來裝點門面。加之秦檜之子秦(火+喜)喜歡工詞與樂府，朱敦儒再次出仕，被任命為鴻臚少卿，秦檜死，郭儒又被罷官。他的後來出仕，眾說不一。宋高宗說：「此人朕且囊薦以隱逸命官，置之館閣，豈用始怡退而晚奔竟耶。」看來，他後來出仕是有難言苦衷的
2. 問下全 國少兒美術加盟排 行榜
少兒美術教育行業發展前景一片大好，吸引了很多創業者的目光，要想在這個行業當中站穩腳跟，不是一件簡單的事情。2019年最新中國十大少兒美術教育機構？我們一起來了解一下有哪些品牌值得擁有。
一、希望美術教育
希望美術教育的加盟店數不勝數，於2004年10月正式成立，在行業當中的好評不斷，是一家實力強大的品牌。
二、心園米羅美術教育
心園米羅美術教育有多年的運營經驗，於2004年正式成立，有一定得加盟優勢，團隊實力強大，在經營的過程當中，總部會為你帶來全全方位的指導。
三、哈哈少兒創意美術
哈哈少兒創意美術位於行業當中的航母，一上市便得到了廣大消費者的喜歡和關注，幫助無數的自由人士賺取了大把的錢財，過上了很多人羨慕的生活。
四、夏加兒美術教育
夏加兒美術教育是行業當中的一些品牌，在義大利、日本、法國、日本、美國、英國都能夠看見它的身形，連鎖加盟店絡繹不絕，不管開在哪裡都會成功的業新項目。
五、繽紛鳥少兒美術
繽紛鳥少兒美術從成立到現在已經發展了180多家的連鎖加盟店，很多消費者喜歡這個品牌，憑借自己的品牌優勢，吸引了一批又一批的創業者紛紛前來洽談，總部實力雄厚。
六、寶貝豆美術
寶貝豆美術與2013年在我國正式成立，連鎖加盟店覆蓋我國的每一個角落，為了讓每一位消費者滿意，自從成立以來一直在不斷的努力，屬於行業當中的佼佼者。
七、東方娃娃
東方娃娃獲得無數孩子和家長的認可和喜歡，該品牌十分的**，讓人們無可挑剔，加盟以後能夠給你帶來不錯的事業，會讓你穩定的發展下去。
八、小央美兒童美術
小央美兒童美術投資的費用並不多，加盟費的價格也非常的合理，前來咨詢的人絡繹不絕，在這里，你可以輕輕鬆鬆的創業，輕輕鬆鬆當老闆。
九、小熒星藝術教育
小熒星藝術教育是2018年非常好的創業項目，作為業內的航母，自然會獲得廣大消費者的好評。
十、彩翼兒童美術
彩翼兒童美術適合春夏秋冬經營，沒有淡旺季之分，即使你沒有任何的經驗，也不必擔心，在總部的一對一幫扶下，每個人都可以取得成功。
如果你對兒童美術教育行業感興趣的話，看了上面的介紹，應該知道了有哪些品牌值得加盟，小編為你推薦的這幾家加盟穩賺不賠。
3. 洛陽畫室-洛陽那家畫室帶文化課，就是一邊補文化課，一邊上專業，正兒八經地啊。
洛陽東方文化美術學校佔地400多平米，是中原地區最大的誠信美術培訓機構。而且具有文化課集訓於一體的培訓機構，文化課老師都是來自洛陽重點中學的骨幹力量。美術專業是以清華美院、中央美院、中國美院教學模式為依託，專業從事美術高考考前強化輔導的美術培訓機構，專業性強，實力雄厚。師資均畢業於清華大學美術學院、中央美術學院，中國美術學院等國內著名藝術院校。學校實行封閉式管理，吃住學一體化，並針對一些較遠學生住宿實行免費，環境優雅寧靜、教室寬敞明亮，藝術氛圍濃厚。學校以「良心辦學，誠信辦學」為宗旨，夙興夜寐，孜孜以求。在此衷心感謝多年來為東方美術發展給予幫助和支持的老師、家長、同學和各界朋友！
地址：洛陽東方文化美術學校 （鐵一中對面）
4. 太昊和伏羲是一個人還是兩個人（最好有古代文獻證明一下哈！！！）
要看問的是哪個伏羲，中國至少有兩個伏羲，一個是最早的太陽神：（有巢氏昊天伏羲）；另一個是後世女媧的丈夫：（太昊伏羲氏青帝風昊）；有巢氏伏羲和伏羲氏風昊這兩人都是叫伏羲。如果指的是後一個的話兩者就是同一人。
區別只不過（有巢氏昊天伏羲）是上古舊石器時期的中期大巢朝的君主，而（太昊伏羲氏青帝風昊）是中古新石器時期的初期太昊伏羲朝的君主。前者（有巢氏伏羲）的繼承者是燧明朝的燧人氏和弇茲朝的織女氏，後者（伏羲氏風昊）和女媧氏風希繼承的是弇茲朝織女氏的後代華胥氏。
有巢氏伏羲是約20萬年前的人，伏羲氏風昊約一萬年前的人，一個是舊石器時代而另一個是新石器時代。
(4)洛陽想像部落是連鎖還是加盟擴展閱讀：
大巢朝：君主有巢氏昊天伏羲，人王文明始祖，中國根系始祖，是中國上古皇朝時期人王文明的第一位人皇帝王。前期立都蒼梧城，後期立都石樓城，遠古時期約20萬年－約5萬年前，紀元為巢皇伏羲元年，一畫開天創立了母系社會的原始儒教。
後因氣候變異受禽獸攻擊，從九嶷山以南的蒼梧開始北遷，到達黃土高原山坡處後實行打洞、用石頭、樹枝擋住洞口的群居方式。大巢朝初期始將會打居住洞穴的有巢氏伏羲推舉為皇，以洞穴群居為一戶。大巢朝為舊石器時期的中期，大巢朝為母系社會時期。
男子以打獵和捕魚為主，女子以採集野菜和挖掘塊根為主，禁止同族同輩男女通婚，群婚。大巢朝第一次誕生了以獸皮為主要材料製作的原始華服，同時母系原始儒教文化作為人民日常生活的行為准則，大巢朝由此開始進入三皇文明的興盛時期。此朝人類為早期智人，具有成熟的智能。
伏羲氏，風姓名昊，字伏羲，又稱羲皇，青龍文明始祖，中國人文始祖，華夏文明始祖之一，與媧皇風希並稱中華始祖，是中國中古帝朝時期青龍文明的第一位先皇帝王。 距今9700多年左右生於成紀。相傳太昊立都陳州城，建立了太昊朝，又名太昊伏羲朝（公元前7724年－公元前5008年）。
紀元為羅奉元年，以青龍為圖騰，立朝78位君主傳世2716年。太昊於羅奉元年（丁丑，西元前7724年）成為羲皇，頒布了《易經》創立了外儒內法的父系儒教，被尊為至聖先王（孔子是至聖先師）。
其妻風希（又名鳳希）字女媧，於女皇元年（乙未，西元前7706年）繼位成為了媧皇，被尊為儒教聖母。太昊朝一共有78位君主，每位君主都以《易經》作為日常儒教生活的行為准則，先王聖教由此伴隨著人民開始進入五帝文明的興盛時期。
史載人文始祖太昊源於有巢氏伏羲，因有木德之瑞，故又號青帝。太昊的後代有炎帝、黃帝和蚩尤，為中華民族的人文初祖。炎帝與黃帝結盟並逐漸形成了華夏族（漢族）。因此形成了後世的炎黃子孫。
太昊是純血緣伏羲氏族傳人，他的祖輩是三任帝嬟移，母輩是四任帝師嬟。太昊生於師嬟二十二年（戊子，前7593），是純血緣伏羲氏族的一位絕頂聰明的男子。當時的社會制度是以女人為尊，男人從屬於女人。因此，各部落大酋長多數都是女人。
只有極少數出類拔萃的男人才能有資格被選為部落首領。太昊就是其中一個。公元前7569年，四任帝師嬟病死於宮中。師嬟去世後，族人推薦他即帝位，以癸丑年（前7568）為太昊元年。太昊娶五世女媧氏女子為妻，生有四子。
長子名重，次子名該，三子名修，四子名熙。這四個兒子後來都得到了太昊的重用。太昊執政時，提升葛天氏後裔木正勾芒（又作句芒）為天棟勾陳柱下史總官，拜為上相。改任長子重代替勾芒木正之職，主東方木星，龍星的觀測。因為人們習慣於稱木正為勾芒，便把重稱作勾芒。
此後「勾芒」便成了木正官職的代名詞。太昊任命次子該為金正，號蓐收，又稱金天氏，主西方金星的觀測。又以三子修和四子熙共主北方水星，號為玄冥，負責北方辰星的觀測。太昊是伏羲女媧政權的一位很有作為的帝王，史書上曾留有許多記錄。
但由於天災人禍的損毀，保留下來的很少，我們也只能從史書的引文和考古中獲得少量的信息。太昊在位執政虛記四十三年，卒於太昊四十二年（甲午，前7527），終年六十七歲。太昊執政時期，其活動區域主要在太行山以東和山東半島的山地。
《淮南子、時則訓》記載：「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人國，東至日出之次，樽木之地，青土樹木之野，太昊，句芒之所司者，萬二千里。」這里清楚地說明，當時伏羲女媧政權所統治的區域在中國的北方和東部。
而在長江流域和嶺南地區及西部高原，同時還活動著其它部族的中華人，他們分屬於不同的氏族聯盟政權。太昊初都於汶上（今山東濟寧市西北），晚年時遷都於宛丘（今河南周口市淮陽縣北）。
5. 餐飲業的加盟店怎樣可以做不》賺錢不
中國餐飲協會統計，在2010年13億中國人吃出餐飲業近億萬元大市場。餐飲業是當之無愧的黃金產業。快餐業需求巨大，與之相應的市場卻幾乎是空白，在無數企業與投資者都在為傳統餐飲的激烈競爭而筋疲力盡時，誰能搶先進軍專業快餐領域，誰就是未來餐飲業的絕對霸主。餐飲類沒有不賺錢的，只是賺的多還是少
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6. 洛陽博物館的館藏精品
洛陽博物館集中收藏有洛陽地區出土的上自史前，下迄明清時期的各類珍貴文物，尤以夏商周三代青銅禮器、漢唐陶俑、唐三彩和宋代瓷器等，藏品數量較大，種類豐富，富有地域特色，在中國文物界佔有一定的地位。 名稱：方格紋銅鼎時代：二里頭文化（約公元前21世紀-前13世紀）後期規格：通高20厘米，口徑15.3厘米 簡介：
夏、商、周三代承替延續千年之久，創造了絢麗燦爛的青銅文化，在中國文明史上佔有重要地位。其中，鼎是我國青銅文化的代表，一般有圓形三足和方形四足之分，被稱之為「國之重器」，是國家和權力的象徵。
據有關文獻記載，氏族社會晚期，中原大地洪水滔天，華夏諸族共推大禹治理水患。大禹仰觀天文，俯察地理，因勢利導，鑿闕開河，經過18年的不懈努力，終於降服水患，實現了河晏水清，天下太平。於是，華夏諸族推大禹為領袖。大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。
這樣，『九州』就成為中國的代名詞，『九鼎』也就成了國家和權力的象徵。千百年來，鼎被賦予太多的神秘色彩，已經濃縮成為一種抽象的文化符號，成為中華民族的重要象徵。
這件青銅器於1975年在偃師二里頭遺址出土，鼎收口、圓腹、平底、錐狀三足，沿上鑄二環形立耳，腹飾不規整的方格紋。該鼎合抱模鑄風格，端莊規整，但略顯稚拙粗糙，紋飾圖案具象樸素。方格紋銅鼎是目前發現的年代最早的青銅鼎，號稱「華夏第一鼎」，堪稱國之重寶。 名稱：綠松石龍形器時代：二里頭文化（約公元前21世紀-前16世紀）後期規格：長約65厘米，由2000餘片形狀各異、又細又小的綠松石片粘嵌而成。簡介：2002年春，在清理洛陽偃師二里頭遺址宮殿南院的一座墓葬時，考古工作者發現了這件綠松石龍形器——長約65厘米，由2000餘片形狀各異、又細又小的綠松石片粘嵌而成，其中，最小的綠松石片直徑僅0.2厘米，厚度約0.1厘米。龍形器的龍頭呈扁圓形，並伸出許多條龍須或鬢，吻部微突出，額面中脊鼻樑明顯，梭形眼眶對稱。龍身略彎曲，中部脊線向兩側下斜，全身布滿菱形鱗紋，尾尖內蜷。在龍形器尾端不遠處，還有一個綠松石條形飾，與「龍體」近乎垂直。
與今人喜金好玉不同，夏商時期，綠松石一直被人們視為寶石，多為貴族所使用。因此，凡出土有綠松石飾物的墓葬，多是等級很高的墓葬。「在綠松石龍出土之前，二里頭遺址曾出土了3件鑲嵌有綠松石的銅牌飾，色彩絢麗、製作精美，在國內外學術界引起轟動。」市博物館保管部主任張玉芳說，這件綠松石龍形器宛若一條游龍，在早期龍形器中十分罕見，是當之無愧的「超級國寶」，被命名為「中國龍」。 名稱：玉璋 時代：二里頭文化（約公元前21世紀-前16世紀）後期規格：長48.5厘米，呈扁平長方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。簡介：
玉璋1975年出土於偃師二里頭遺址，玉璋主要盛行於夏商時期，是古人在祭祀、朝會、交聘等禮儀場合使用的禮玉之一。
夏商周時期，是中華民族禮儀制度的初步形成時期。在禮儀制度初步形成的過程中，玉逐漸被賦予越來越多的文化內涵，成為古人在祭祀、朝會、交聘等禮儀場合所使用的重要器物之一。1975年，出土於偃師二里頭遺址的玉璋就是其中的典型代表。
該玉璋長48.5厘米，呈扁平長方體狀，前端薄而寬，兩面扁平，刃口略凹呈弧形；後端兩側有齒飾，與兩面齒飾對應處留有平行陰線；長方柄，柄前正中有穿孔。玉璋始見於新石器時代晚期，主要流行於夏代和商代。迄今為止，我國發現的最古老的玉璋出土於山東的龍山文化司馬台遺址。而在我國出土的玉璋中，商代以後的玉璋較少，戰國以後的玉璋幾乎見不到。 名稱：母鼓銅方罍時代：商代規格：通高50，肩寬33厘米 簡介：母鼓方罍（léi），1963年，出土於洛陽北窯。母鼓方罍就是商代青銅器的典型代表。
罍是一種酒器，流行於商周時期。母鼓銅方罍方體溜肩，直口圍足，蓋子四阿屋頂形，獸首銜耳，下腹有獸首鋬頸和肩飾龍紋，腹飾長鳥紋和垂葉龍紋，蓋和圈足飾獸面和龍紋。蓋內器口各有「母鼓」二字。通體均飾以龍紋、雲雷紋組成的浮雕獸面，腹部飾有龍紋組成的垂葉紋，器蓋似四面起坡的屋頂，四角及罍中部有突起的扉棱，蓋內鑄有銘文「母鼓」二字，應是鼓國女子嫁與母氏男子所得的稱謂。整件器型外形穩重大氣，器身紋飾華麗，在商代晚期流行一時，是商晚期青銅酒器中的精品。 名稱：玉戈時代：商代規格：長48厘米 簡介：1985年出土於洛寧縣陳吳鄉西寨子村的玉戈，長48厘米，鋒呈斜三角形，主要流行於商周時期，其形狀雖類似後來的匕首，卻實為禮器。古人將石之美者稱為「玉」，後來這些玲瓏剔透的美玉更是被賦予通達神明的內涵。戈是夏商周三代常用的一種兵器。其中，以玉為戈始見於二里頭文化，流行於商周。因此玉戈普遍出土於商周時期的墓葬之中。
玉戈形制的演變可分為三個階段：夏商早期為玉戈興起階段，此時玉戈尺寸普遍較大，一般在30厘米左右，最長的出土於湖北黃陂盤龍城遺址，長97厘米。同時，該時期的玉戈援部略呈弧度，多數無中脊，僅有鈍脊，紋飾簡單或無紋飾。
商晚期和西周是玉戈的流行時期，此時玉戈的尺寸明顯變小，大的有15厘米至20厘米長，小的有4厘米至5厘米長。玉戈分直身、彎身兩種，皆有中脊或三脊，紋飾也復雜化，有粗陽紋、獸面紋和變形雲紋等。西周以後，玉戈逐漸消亡，漢代以後基本絕跡。
作為一種禮器，玉戈主要用於祈求力量與勝利，彰顯威嚴與等級。大玉戈可以擺在屋子裡或者掛在牆上，用來辟邪；小玉戈可以掛在腰間或脖頸，用於彰顯威嚴或祈求勝利等。這種形制的玉戈也常見於四川金沙、三星堆遺址，應是中原文化同周邊地區文化交流的結果。 名稱：玉鉞時代：商代（公元前1600年-前1046年） 規格：縱14.3厘米，橫11.3厘米，厚1.5厘米，孔徑5.2厘米。簡介：作為一種斧形玉器，「王」字之源，玉鉞是王權之象徵，代表著生殺大權。鉞應由石斧演變而來。
由於玉鉞具有寬大、厚重的特徵，所以成為商周時期最重要的禮器之一，象徵著權力和威嚴。據《說文》載：「鉞，王斧也。」《尚書》載：「王左杖黃鉞。」這說明玉鉞象徵著王權，象徵著生殺大權，象徵著刑罰。「在中國最古老的文字甲骨文中，『王』字就畫成『戉』形。」高西省說，最早的「王」字就是由「戉」演變而來的，表明在文明時代前夕的軍事民主制時期，軍事領袖和政治首腦合為一體，「而這些人手持之鉞，即成為權力的象徵物」。
在我國遠古時期，人們由於自然知識相對匱乏，常把最好的物品用來祭祀上天和神明。「玉就是人們獻給神明的最好祭品。」高西省說，不僅如此，古人還充分發揮想像力，賦予玉器很多內涵，如純潔、權力等，借玉器表達某種願望和思想，進而形成了我國源遠流長的玉文化。 名稱：叔牝方彝時代：西周（公元前1046年--公元前771年）規格：高32.6厘米，口長,23.5厘米，寬,19厘米.重7.75公斤 簡介：1947年秋，在洛陽市郊小李村西南處，一座古墓被盜。古墓里出土了大量的珍貴文物，包括青銅禮器鼎、簋(guǐ)、彝、尊、兵器戈、矛、鑾鈴、馬面飾以及玉器、玉刀等。這批珍貴的文物出土後，大多流失海外。1960年市文物部門進行文物普查時，發現並收藏了這批文物中的一件青銅器——現藏於洛陽博物館的叔牝方彝。叔牝方彝呈長方體，是一種典型的西周早期盛酒器，蓋、身、座飾以雲雷紋為地的三層半浮雕花紋，其蓋、腹主體花紋為饕餮紋，唯口沿下、圈足及蓋頂上飾一周鳳鳥紋，紋樣繁密工細，鑄造精工。
該方彝形制與著名的令方彝、折方彝極為相似。它的蓋及腹內鑄銘文3行12字「叔牝賜貝於王姒用作寶尊彝」，文史大家郭沫若先生據器型和銘文認為「當是武王或成王時器」，銘文中的「王姒」是文王之妃太姒，叔牝當是文王之子武王之弟成叔武。這件器物即為王室重器，是西周時期青銅禮器的典型之作。國內僅此一件，彌足珍貴。 名稱：錯金銀銅鼎時代：戰國（公元前475-公元前221年 ）規格：高16.5厘米，腹徑13.2厘米。 簡介：
1979年洛陽市西小屯村村民在勞作時，發現了一座地窖，文物工作者聞訊趕來，在地窖里發現了錯金銀銅鼎。銅鼎蓋器組成圓球形，附耳、短流。三獸蹄足蓋及腹背飾錯金細瓣花、三角雲紋，是一件罕見的工藝美術品。鼎，是用來盛裝流質食物的器具。鋪首銜環，是用來提攜的構件，常見於鼎、壺類器物的腹部。而以鋪首銜環做蓋鈕的形制，在商周青銅器中極為罕見。這種錯金銀的炊食器具，只有王室貴族家中才有，而出土此鼎的地點，恰在洛陽市的東周王城遺址區內。因此可以認為，這件精美華貴的器具，應是東周王室的用品。
古人的裝飾手法有多種。「鑲」是把東西嵌進去或是在外圍加邊，「嵌」是把東西鑲在空隙里，而「錯」則是用厝（cuò）石加以打磨使之光平。錯金銀，也稱金銀錯，是先在青銅器表面鑄出或鏨（zàn）刻出凹槽，然後嵌入金銀絲、片等，錘打牢固，再用厝石將其打磨光滑，使之與器物表面相平，最後用木炭和清水打磨，使青銅器表面和金銀紋飾各顯出不同色澤，映襯出瑰麗的圖案，達到突出圖案和銘文的裝飾效果。金銀錯這項精細工藝是古代科學技術發展到一定階段的產物，從另一側面也展現了東周王城曾經的輝煌。 名稱：戰國玉人時代：戰國時代（公元前475－前221年） 規格：通高7.50厘米 青玉質 簡介：
戰國玉人於1987年洛陽銅加工廠出土，作跂坐狀，雙手交叉置於腹前。跣足交叉於臀下。頭戴假面具，面具上附發髻，粗眉大眼，如意狀鼻，高顴大口，唇上劃須。面具以繩縛於腦後。頭頂短發結辮，大耳。上身著雞心領短袖窄衣，下著短褲。飾以大小方格、三角和條帶紋。
圓雕玉人在晚商和西周時期墓葬重多有出土。多位跪坐和站立狀，其用途具有普遍的宗教含義。春秋戰國時期玉人的發現不多，且形制矮小。此玉人的出現在當時極為罕見。玉人的服飾及穿戴更是以往所罕見。頭戴假面具的形象尤顯其神秘莫測的身份，雖然至今對此尚無定論。但一般認為其身份應為驅鬼辟邪正行儺戲的方相士的形象。這為研究我國戰國時期服飾及宗教史提供了重要的實物資料。 名稱：東漢石辟邪時代：東漢規格：高1.9米、長2.9米，重達8噸。簡介：
1992年，孟津縣會盟鎮漢光武帝陵南1公里處，村民正在為挖水渠幹得熱火朝天。挖至距地表約5米深處時，一塊巨石致使施工的村民無法繼續深挖。該縣文物部門聞訊後，立即組織發掘。多個大型石雕殘件相繼呈現在考古隊員面前。經修復，一座高1.9米、長2.9米，重達8噸的巨型石獸傲然挺立，石獸身長雙翼，形似獅虎，威風凜凜。
這座石辟邪系用完整的一塊青石雕成，身若虎豹，頭類獅子，嘴大牙銳，身長雙翼，昂首怒目，長尾拖地，雙角直豎，造型非常奇特，似有正欲起飛之感。整個石獸身體比例、神態、肌肉線條恰到好處，形象渾厚凝重，神氣十足，極具想像力；從雕刻技法來看，圓雕、平雕、線刻自然融匯，點、線、面、體結合得天衣無縫，展現了漢代爐火純青的石雕藝術。
迄今為止，在國內出土文物中，體形這么大、藝術手法如此精湛的石辟邪僅此一尊。 名稱：正始石經時代：曹魏正始二年規格：長75.4厘米，寬約50厘米 簡介：
曹魏在洛陽立國後，太學再度繁榮起來。曹芳繼承皇位後，決心整理《熹平石經》碑石，並刻經石作為補充。於是就有了從正始二年（公元241年）開始刻制的《正始石經》。北魏時，地方官建寺缺乏石料，便就地取材，用了部分石經的石碑。東魏建都鄴城，統治者欲通過水路將兩種石經一起從洛陽搬遷到鄴城，但運至今孟州市境內時，遭遇塌堤，近半石經掉入黃河，運到鄴城時，《漢魏石經》只剩下52塊了。公元579年，北周統治者又將石經從鄴城遷回洛陽。隋朝建立後，統治者又將部分石經從洛陽運入長安，不久被隋朝某政府部門改製成柱礎。到唐朝初年，魏徵收集石經時，已「十不存一」了。目前，國內所有《正始石經》殘碑存留的文字也不過2500餘字。
正始石經於1922年發掘於偃師市佃庄鎮太學村，出土後即被保存，它長75.4厘米，寬約50厘米，碑表刻《尚書》，碑里刻《春秋》，有600字左右。 年代：唐代（公元68—907年）
出土：1987年洛陽吉利區
規格：高45.5cm座徑22.6cm。
簡介：三彩燈是唐代使用照明用具。由座、柄、盤、盞四部分組成通體飾綠、棕、白三色釉，座為圓形，覆盆式，表面凹弦紋，並貼圓形寶相花和力士，柄為圓竹體狀，似竹節紋，其間和兩端分別以蓮花與座盆相連，造型優美，釉色鮮艷，是洛陽考古發現中首次發現，更是三彩中極為罕見的藝術瑰寶。 年代：西晉（公元265—316年）
規格：通高2.60厘米，長、寬各2.20厘米，重83.2克，含金量70%。
器形：印面呈正方形，鑿刻白文篆書「晉歸義胡王」五字，印鈕作駝形。
簡介：此印為四十年代孟津商人到甘肅從古董商手中購得。1973年交洛陽博物館收藏。
從此印的印文看，毫無疑問是晉朝印章。歸義，即歸化、降順。胡即指當時北方的少數民族匈奴。從這枚印在甘肅得來，所指胡王應當為晉帝所封得居住在涼州的匈奴首領。據文獻記載，晉時匈奴歸義之事皆發生在晉武帝時，故此印應為晉初武帝時之物，並由此得知這也是晉朝廷為了安撫少數民族，建立相互間的友好關系，以減少邊疆戰爭的一種具體措施。印鈕作駝形也是繼承自漢代以來對少數民族首領分封賞印多以駝、羊為鈕的傳統習慣。此印文布局嚴整穩重，字跡規正剛健，造型古樸簡練，也是嚴格繼承漢印風格的典型，時中國古代璽印中的佳作。同時，為研究我國古代篆刻和造型藝術提供了寶貴的資料。 基本陳列，位於展館一層，分三個展廳。展覽以時間為序展示河洛文明在史前時期、夏商周時期、漢魏時期、隋唐時期、五代北宋時期的發展歷程。薈萃歷代文物精品，展現「若問古今興廢事，請君只看洛陽城」的滄桑感與自豪感。其中重要展品有商周青銅器、有組合的西周鉛器和多種器形的「原始青瓷」，春秋時期的「齊侯寶盂」，戰國時期的金村大鼎和「繁湯之金」劍，西漢的彩繪壺和北魏王侯的儀仗俑以及絢麗多彩的唐三彩等等。展品中有一批國家一級文物，包括一些孤品，有相當一部分為首次展出。陳列輔以現代科技手段，從不同側面反映出古都洛陽悠久的歷史，燦爛的文化以及在中國歷史上的重要地位。「河洛文明」陳列在2013年入選第十屆（2011―2012年度）全國博物館十大陳列展覽。
史前時期：明星文物當屬陶火種器，這是古人用來貯存火種的器具，為我國史前考古首見。
夏商周時期：距今四千年前，洛陽已經開始成為華夏民族政治經濟的中心。洛陽偃師二里頭遺址被確認為夏朝故都斟鄩，洛陽博物館辟出獨立展廳展示夏代青銅器、陶器、玉器文物，這在國內外收藏機構中絕無僅有。其中，微雕綠松石獸高僅半厘米，對於研究我國微雕技藝發展具有重要價值。二里頭遺址的發掘，使人們對夏文化在豫西地區的發展有了全面的了解，展出的二里頭大型宮殿基址模型，使人們能夠感受四千年前我國王朝都城的建築規模。偃師商城遺址出土文物展現商代早期的文化特點。子申父己銅鼎是商代青銅器的代表，製作精美，尤其鳥形扁足頗為獨特，是商代晚期典型器。
西周文物有叔牝方彝、方座簋、兵器、饕餮紋方彝、甬鍾等。東周時期文物有錯金銀銅鼎、銅尊、盂、俑、盤、匜、銅壺、石磬等多種器物，其中齊候寶盂是洛陽出土的最大、最重的青銅器，重達75公斤，口徑70厘米，可謂「盂中之王」。銘文是研究周王室與諸侯聯姻關系的重要資料。展出的越王鼫與矛、吳王夫差劍是春秋戰國社會動亂，戰爭頻仍的明證。其中越王鼫與銅矛是越王勾踐之子鼫與的兵器，是洛陽地區首次發現的越王兵器，對於研究周王室與越國關系具有重要意義。銅方鏡則是運用了青銅透雕工藝，構思新穎，國內罕見。另有玉人一件，系國內孤品。此外，四系青瓷罍，釉面光亮，施釉均勻，吸水性弱，花紋樸素大方，保存完整，是原始青瓷中的精品。洛陽出土的商周原始青瓷數量佔全國半數以上，證明洛陽是當時原始瓷燒造的中心。兔紋銅觶，在頸部裝飾一周生動的寫實兔紋，比較罕見。哀成叔銅鼎，銘文記載哀成叔生平，共54字，這樣的長篇銘文在東周時期極其罕見，具有重要史料價值。
漢魏時期：這一時期包括西漢、東漢、曹魏、西晉、北魏等五個王朝。通過這一時期文物的展示，再現漢魏這一中國封建社會大發展、民族大融合時期，作為政治經濟文化中心的洛陽的風貌。展出的文物有：各種雜技俑、彩繪陶壺、釉陶器、王莽錢幣、銅鏡、玉飾等，最令人矚目的是「熹平石經」、「正始石經」。太學是東漢時期國家最大的教育機構，太學生多達三萬多人，石經是為了統一儒學經典文字、平息古今版本之爭而刻立於太學之前的，現存的殘塊是文化史上的瑰寶。
在漢代葬俗中，盛行在墓壁上繪畫，從日月星象，升仙打鬼，歷史典故到迎偈出行、歌舞宴飲。既有思想觀念，又有生活場景。這次展出的有「出行圖」（東漢原品）、「升仙圖」（摹本）、「大儺宴飲圖」等。
石辟邪，出土於漢光武帝陵以南，系完整青石雕成，渾厚凝重，神氣十足。釉陶博山爐，鏤空浮雕力士和諸多動物，形象生動。釉陶博山爐，在洛陽漢墓中少有發現。陶風車與米碓，製作科學，功能齊全，是研究古代農業機械史的重要實物資料。彩繪陶百花燈，通高92厘米，塑造眾多羽人和動物形象，繪以紅黑兩色，美麗絢爛。草葉紋釉陶罐在肩部飾有四組白色S形草葉紋，是漢墓隨葬品中極為少見的裝飾紋樣。斗獸紋綠釉陶壺，釉色清新光亮，紋飾為漢代比較罕見的浮雕斗獸紋，是低溫釉陶中的精品。晉歸義胡王金印，印文是當時匈奴歸化部落首領的封號，反映了民族融合的歷史。雞首青瓷壺，通體青釉，開片細膩均勻，是北魏青瓷中的精品。
隋唐時期：洛陽發掘的隋唐文物展示，反映中國封建社會的鼎盛時期，洛陽這個國際大都會的歷史風采。展出了東都洛陽城的沙盤模型，發掘出土的建築構建，各種各樣的彩繪俑，鎮墓獸及名聞遐邇、色彩艷麗的唐三彩及各種銅鏡、金銀器等。展出的東羅馬金幣和波斯銀幣，鑄造年代分別相當於隋和北魏，是通過絲綢之路的商旅傳到洛陽的，也印證了絲綢之路起於洛陽這一觀點。
展出的唐三彩，種類眾多，釉色絢麗，其中有神態各異的人物俑，有栩栩如生的動物俑，還有古樸典雅的生活器皿，特別是唐代女俑，體態豐滿，神情安逸，衣著華麗，發飾多樣，反映了泱泱大唐帝國民富國強、歌舞昇平的社會面貌。隋唐東都城皇城宮城沙盤模型，以方寸之地再現了規模宏大。布局嚴謹、設計天成的隋唐都城。
白居易故居、唐恭陵哀皇後墓和神會墓出土文物是這部分展區的獨特亮點。洛陽城內的白居易故居遺址是國內首次對名人宅地進行的發掘活動，發現與白居易有關的經幢、石硯等文物。唐恭陵則是洛陽唯一一座唐代帝陵，哀皇後墓出土精美絕倫的藍色與紅色釉陶器，器形飽滿，釉色晶瑩，尤其藍釉器極其罕見，為稀世珍寶。其中的藍釉燈為我國首次發現的通體藍釉器物。神會是唐代禪宗七祖，其墓中出土多件珍貴佛教用品，如長柄焚香銅爐，塔頂銅盒、銅凈瓶，都是研究唐朝禪宗的重要實物資料。
其他珍品還有：銀鎏金鏨花魚水紋海棠式盞托，盞是海棠花形，托呈橢圓荷葉形，水波、魚子紋地上有雙魚環繞，是唐朝金銀器中的精品。石蟾蜍，洛陽上陽宮溪流上的泄水裝置，是研究唐朝上陽宮的唯一實物資料。
五代北宋時期：這部分的精品有：瓷象棋，卒子齊全，時代確切，是考古發現年代和出土地點明確且保存最完整的瓷質中國象棋。泗州大聖石像，泗州大聖即唐朝初年西域何國人僧伽，他被視為觀音菩薩的化身。該造像碑保存完整，形象傳神，有確切紀念，極為少見。 洛陽博物館正門前東西兩側的一層附屬建築為牡丹花都特產展廳，面積約3600平米，主要匯集了河南省內尤其洛陽的知名特色食品、牡丹食品及農副產品。
7. 現在被稱之為四大古都的都是哪四個城市
中國古代四大古都分別是西安、南京、洛陽、北京。
說到西安是四大古都，很多人都會想到長安，長安就是中國歷史上第一座被京城，也是歷史上第一個真正的城市，中國四大古都之首。長安是十三朝古都，是影響力最大的京城。西安是唯一一個被聯合國確定為世界歷史名城的中國城市，同樣也是世界四大文明古都之一。
這些古都無論是在規模上還是在風格上面都有很獨特的地方。而這些古都多坐落於平原地區，資源豐富、交通便利也為它們的發展提供了很便利的條件。
8. 伏羲與太昊是否為同一人
太昊伏羲氏《簡易道德經》記載：「世物，唯日光明，世人，唯羲磊落。齊奉羲如天上之日，始之號昊。」說明伏羲在人們心中的地位，不但英明而磊落。如同天上之日，大家敬仰他尊稱他為「太昊」。又說明了太昊和伏羲是一個人。太昊伏羲就是太昊伏羲氏開端。自此，我們中華大地上就有了我們太昊伏羲氏家族，龍的傳人。
太昊伏羲氏是中國遠古傳說時代的歷史人物，距離現在大約在8000年至6000年以前，屬於新石器的早、中期時代。從漢代以來兩千多年，太昊伏羲氏稱之為「百王先」，為「三皇五帝之首」，為中華民族的人文始祖。中國是龍的國度，是一個大一統的大國，需要一個偉大的統一的祖先。但在中國的歷史教課書及中國歷史界，有多種觀點：
一範文瀾說：「居住在東方的人統被稱為『夷族』。太昊是其中一族的酋長，伏羲和太昊向來被當作一個人的名號」⑴。
二郭沫若說：「『太昊』，號伏羲氏。據說，伏羲作卦已是父系社會的事了。據記載，『陳，太昊之墟也』，今河南省淮陽縣。那麼，太昊應當是淮河流域的氏族部落想像的祖先了」⑵。
三徐旭生認為中華民族的形成由華夏集團、東夷集團與南蠻集團三大集團形成，炎帝與黃帝是華夏集團的代表，太昊是東夷集團的代表，伏羲與女媧則是南蠻集團的代表人物⑶。則否認太昊伏羲氏是一個人，認為太昊是一個人，伏羲是一個人。
四則沿襲兩千年來的歷史觀點，太昊伏羲氏是一個人⑷，是中國三皇五帝之首，是中華民族的人文始祖。
這是學界關於「太昊伏羲氏」最有代表性的四種觀點。太昊、伏羲是兩個人，還是太昊伏羲一個人？太昊伏羲氏到底如何定位？２００４年，一家訂數五十多萬份的報紙，以大版篇幅，發表署名文章，太昊伏羲不是一個人。說太昊、伏羲是兩個人。道說是漢以後這兩千多年歷史界犯了一個歷史性的錯誤，把中華民族的祖先錯認了，還是疑古派的觀點對了？
兩千多年來，以漢族為主體的中華民族，是一個偉大的民族，是一個歷史悠久的民族，是一個優秀的民族。中華民族的始祖涉及到民族，這是一個有關中國歷史，中華民族的大問題。中華民族自稱龍的子孫，又自稱「炎黃子孫」。炎者，指的是炎帝神農氏；黃者，指的是黃帝軒轅氏。炎帝神農氏是龍的圖騰嗎？是龍的始祖嗎？黃帝軒轅氏是龍的圖騰嗎？是龍的始祖嗎？我們從不少典籍看來，炎帝神農氏是繼先王（伏羲）的龍的圖騰，黃帝軒轅氏也是繼先王（伏羲）的龍的圖騰，但炎黃二帝均不是龍圖騰的始祖。如果弄不清誰是龍圖騰的始祖，中華民族自稱的「龍的子孫」，則成了無本之末；炎黃二帝龍的圖騰，則成了無源之說。對於這個非常嚴肅的有關民族始祖的重大問題，我們應當鄭重待之。
關於「太昊伏羲氏」，涉及「太昊」，涉及「伏羲」，涉及「太昊伏羲氏」三個概念。我們從下列幾個方面說明太昊與伏羲是一個人，太昊是伏羲的稱號：一·太昊與伏羲是同一個「姓」。同一個姓，即同一個氏族，太昊伏羲是一個人。
太昊，在古書中，有多種寫法，有的寫作「太皋」，有的寫作「太白皋」，有的寫作「太昊」。其實說的都是「太昊」。「太昊」，語出先秦的典籍《左傳·昭公十七年》，說「宋，大辰之虛也；陳，太皋之虛也；鄭，祝融之虛也」⑤。
太昊是何圖騰？《左傳》記載：「秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：『少皋氏鳥官名，何故也？』郯子曰：『吾祖也，我知之。……我高祖少皋摯之立也，鳳鳥適至。故紀於鳥，為鳥師而鳥名」⑥。這段春秋時期記載的文字很重要，說明少皋的圖騰是鳳鳥圖騰。鳳者，古時，「風」與「鳳」音，相同相切相侵，二字相通。
歷史學家孫作雲先生認為：「伏羲原是東夷族一個氏族的酋長，以鳳凰為圖騰」⑦。孫先生認為伏羲是以鳳凰為圖騰，依據是因為伏羲是風姓，「風」與「鳳」古字相通，「風」在侵部，「鳳」古音也在侵部，在甲骨文中，「風」與「鳳」相通相侵相假，「風」與「鳳」二字相同。太皋氏族是東夷集團氏族的一支，姓「鳳」，即鳳凰的「鳳」。這就是說，太昊是「鳳」姓，說伏羲為東夷族，即認為伏羲就是太昊。他的依據是太昊是鳥圖騰，是鳳凰圖騰。這也就是說太昊姓鳳，即姓風。
在中國古史上，東夷族創造了燦爛的殷商文化。商的來源，《詩經》雲：「天命玄鳥，降而生商」⑦。商民族是一個以鳥為圖騰的民族。這種以鳥為圖騰的頌詩，為甲骨文所證明，證明商是以鳥為圖騰的東夷民族。
不少典籍都記載伏羲「風」姓，伏羲的母親是華胥。華胥是母親社會的人物，姓從母出，是母系社會產生了姓。伏羲「風」姓，那麼，伏羲的母親華胥姓什麼？萬物本乎天，人本乎祖，本乎母。姓源於生，源於母，源於母姓，源於母系社會。兒子之姓從母，這大概沒有問題。伏羲「風」姓，華胥當然是「風」姓。由此說，我們得出，華胥的姓名是風華胥，華胥是一個龍圖騰的一個氏族。太昊與伏羲同姓，同為姓風。姓是人類最根本折早期文明之一。姓決定了一個氏族的祖先，同一個姓，必然是同一個氏族。因此，從同姓推斷，太昊與伏羲是同一個風姓氏族。
東夷有兩個代表人物，一個是太昊，一個是少昊。《繹史說》：「少昊師太昊之道」。在《左傳》中同時提到了太昊與少昊。我們從少昊也能證明太昊的圖騰崇拜。《逸周書·嘗麥解》記載，在黃帝軒轅氏戰勝東夷，對東夷族實行了緩靖政策，「乃命少昊清司鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至今不亂」⑨。這位少昊清，作為戰敗國的首腦，有似宋國微子啟一樣，居住在東方曲阜，以鳥為圖騰。少昊何以鳥為官名，公元525年，其嫡胤郯子即席答曰，「吾祖也，吾知之矣。昔者黃帝氏以雲紀，故曰雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故以火師而火名。共工氏以水紀，故以水師而水名。太皋氏以龍紀，故以龍師而龍名。我高祖少皋摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥師而鳥名」⑩。這兒說明了太皋氏族是一個以鳥為圖騰的氏族。如上所說，古字「風」與「鳳」相通相假，因此，少昊氏族也是「風」姓。這個結論是沒有什麼錯誤的。由此，我們從上面的論證可以看出：一伏羲風姓；二太昊風姓；三少昊風姓；由一、二、三的論證，我們可以得出這樣的結論：太昊、少昊與伏羲是一個氏族。
第二我們從兩千多年來的典籍記載考證，太昊是伏羲的號，太昊伏羲是一個人。
到了漢代，《漢書·律歷志》始，已稱太昊伏羲氏了。西晉稱伏羲為太昊伏羲氏。黃甫謐記載：「太昊帝庖犧氏，風姓之祖也」⑾。
唐代稱太昊伏羲氏。司馬貞記載：「太皋伏羲氏，代燧人氏繼天而王」⑿。
北宋稱太昊伏羲氏。蘇轍記載：「太昊伏羲氏，風姓。觀天地之象，鳥獸之文，近取諸身，遠取諸物，以畫八卦」⒀。
南宋稱太昊伏羲氏。羅泌記載：「太昊伏羲氏，方牙，一曰蒼牙，是為春皇，包羲」⒁。
明代稱太昊伏羲氏。李贄說：「帝生於成紀，以木德繼天而王，故姓風，有聖德，象日月之明，故曰太昊。人生之始，茹毛飲血而衣皮革，太昊始作網罟，以佃以漁，以贍民用，故曰伏羲氏。養六畜以充庖廚，且以為犧牲，享神祗，故又曰庖羲氏。」太昊成了伏羲的號⒂。
清代稱太昊伏羲氏。吳秉權記載:「太昊伏羲氏以木德王，太昊之母居於華胥（今陝西藍田縣境）之渚，生帝於成紀（今甘肅省天水境）以木德而王，故姓風，有聖德，象日月之明，曰太昊，作都於陳（今河南省淮陽縣）……帝崩（在位一百一十五年）葬於陳，神農氏踐位」⒃。
清《歷代（帝王）陵寢備考》中說：「太昊伏羲氏，風姓，母居華之渚，履巨人跡，因娠生帝於成紀，蛇身人首，以木德王，都陳，在位一百一十五年崩，陵在河南陳州府（淮陽縣）城北三里淮寧縣界，國朝載人會典恭遇，國家大慶，遺官致祭。」
太昊伏羲氏在中華民族族譜大系列中，位於炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏等大系列之首，歷史地得到了記載，在民間得到了廣泛的承認，官方也得到了國朝。
第三，從其葬地，也可以考證太昊、伏羲是一個人。
《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》記載：「作都於陳，帝崩，葬於陳，神農氏踐位。」
清《歷代（帝王）陵寢備考》中說：「太昊伏羲氏，風姓，母居華之渚，履巨人跡，因娠生帝於成紀，蛇身人首，以木德王，都陳，在位一百一十五年崩，陵在河南陳州府（淮陽縣）城北三里淮寧縣界，國朝載人會典恭遇，國家大慶，遺官致祭。」其陵前的墓碑上書「太昊伏羲氏之莫」七個大字，字大徑尺，相傳是宋人之書⒂，其陵稱「太昊陵」，或「太昊伏羲氏陵」。
口碑歷史畢竟是歷史，歷史是人民寫成的，特別是人民的是歷史反映的一個重要方面。因為對於幾千年以後的人，對無文字記載的遠古史的研究，只能說明一個方面。徐旭生先生說得好，「自從劉歆用比附《左傳》與《周易·系辭》的辦法把伏羲與太昊說成一個人，兩千年間，大家全認為定論。以至於一談到伏羲畫卦，大家就會立時想起河南省淮陽縣的太昊陵」⒄。劉歆是漢代學者，他「用比附《左傳》與《周易·系辭》的辦法把伏羲與太昊說成一個人」，是何原因？劉歆之所以如此結論，他的依據是《四書》與《五經》，一個是「記事」古史的《左傳》，一個是被後人稱之為「群經之首」的《易經》。這兩個「依據」大概是很「有說服力」的吧！應當是兩個「硬體」了吧！作為對歷史的研究與記載，恐怕沒有比這更權威的了。為什麼不能作為依據呢？為什麼「兩千年間，大家全認為定論」？為什麼河南省淮陽有太昊伏羲氏陵？什麼河南省淮陽稱「伏羲故都」？為什麼太昊伏羲氏陵穩坐伏羲像？為什麼不同坐太昊與伏羲二人像？為什麼天水稱「伏羲故里」？為什麼天水伏羲廟穩坐伏羲像？為什麼不同坐太昊與伏羲二人像？
所謂文字記載的信史與歷史是不是一個概念？正史的記載是歷史，民間傳說，人民史來相傳的口碑同樣是歷史。要說信史，再「史」不過司馬遷的《史記》了。然而，在《史記》中，司馬遷卻從黃帝方始，「中國遠古史」一筆帶過，對黃帝的落筆，只寫了不到500字，黃帝軒轅氏是中華民族的始祖嗎？是中華民族這個龍民族的龍的鼻祖嗎？哪裡是啊！
第四從太昊伏羲文化遺址及民俗，也佐證了太昊伏羲氏是一個人，從許多現象可以印證。
（一）古成紀，今天水是伏羲故都，這是沒有什麼疑義的。天水有伏羲廟。這座伏羲廟，名伏羲廟，然而天水伏羲廟的主體建築的殿宇，卻名太昊宮。若不是一個人，在太昊宮里，怎麼伏羲受祀？在伏羲廟里，怎麼會有太昊宮？民間為何稱伏羲是「人宗爺」？
（二）古宛丘，今河南省淮陽，是伏羲故都這是沒有什麼疑義的。然而，這座古廟名太昊陵，在太昊陵里，其主體建築是統天殿，在統天殿里，坐的竟是伏羲。如果太昊伏羲氏不是一個人，伏羲怎麼能在太昊陵廟落座？為何又稱太昊陵為太昊伏羲氏陵？民間為何普遍稱伏羲是「人祖爺」、女媧是「人祖奶奶』或者「人祖姑娘」？
（三）就是在20世紀50年代,能夠在羲皇故都淮陽民間普遍看到,一些小男孩,在腦袋前方,留有一塊頭發,俗叫「茶壺蓋」，其實是「鳥啄」，頭發長了，跑起來撲撲閃閃，象個小鳥；在小男孩的腦袋後面，又留有一撮頭發，名叫「龍尾」或稱「龜尾」。小男性的生殖器愛稱「雞子」。幾乎是21世紀,在有些農村，偶爾也能看到這種民俗的反映。這種「鳥啄」與「龍尾」，其實是太昊伏羲氏的「龍圖騰」與「鳳圖騰」的崇拜，「龍鳳呈祥」「龍鳳合璧」民俗的反映，是對太昊伏羲的祭祀。
（四）祭祀是反映一個民族古老風俗的寶藏，其不僅可以反映這個民族現狀，反映一個民族不數典忘祖的美德，而且可以反映這個民族古代崇拜的淵源。在民間任何力量也阻擋不了，以民族的力量千古相傳。在羲皇故淮陽都，對於太昊伏羲氏的祭祀，有這樣幾種：
（１）家家戶戶每每在大年三十，即除夕祭祖，男子要到墳地，在祖宗前，擺上祭品，一是豬肉刀頭，二是雞，三是魚，四是四個饅頭，俗叫「蒸饃」，上圓下圓。
（２）凡是紅事，即喜事，諸如娶兒媳婦，在堂屋正堂，也要擺上這四種供品，祭祖宗。
（３）凡是家中出了什麼異常災難，有的也要擺上這四種供品祭祖，以祈求平安，保佑平安。
（４）遇到白事，即喪事，在死者的靈堂前，也要擺上這四種供品。特別是在死者的棺材前，前面要供上一盤四條小魚，前面是一個盤子，盤子里放有一隻雞，這只雞稱之為「領魂雞」。
（５）遇到氏族裡有重大事件，或者平時有重大事件，或者遇到什麼災難，村子的「長老」，或者的權威的頭人，也要進行祭祀，擺的也是四種供品。
（６）千餘年來，每逢仲春二月或農歷初一、十五日，太昊伏羲氏陵廟朝周圍各省、各縣、各鄉、各村的「進香會」，其供品古來也是這四種。我們這個龍民族，素有祭祀祖宗的美德，有喜事，不忘祖宗，祖宗要受祭奠；子孫有災難了，請祖宗保佑；子孫死了，要「歸天」了，向祖宗「稟報」，求祖宗護佑；豐收了，有喜慶事，不忘祖宗，讓祖宗高興。從羲皇故都淮陽民俗反映，所謂有魚，代表龍，素來有魚龍之說，所謂有豬，古來有豬龍之說；所謂有雞，是代表鳥，代表鳳，不論紅白之事，講龍頭鳳尾。民俗既崇龍，又崇鳥「鳳」。從這里也反映了太昊伏羲氏的圖騰崇拜。社會已進入階級社會了，圖騰崇拜早已結束，但在伏羲故都仍強烈反映了太昊伏羲氏圖騰崇拜的古風遺俗。
太昊伏羲氏是中國古史傳說時代的人物，是中華民族的人文始祖，是中國龍的祖先，其影響具有歷史性、民族性、文化性、代表性、持久性、自覺性的特點，持續了兩千多年來，已深入人心。這是一座大山，在中國古老的大地上聳立了近萬年，對太昊伏羲的崇祀是中華民族凝聚力與自強不息民族精神的取之不盡用之不竭的力量之源。太昊伏羲是中國民族文化的集中代表，也中國三皇五帝的集中代表。要振興一個民族，首先要振興這個民族的文化，要滅亡這個民族首先要滅亡這個民族的文化。我們在二十一世紀要迎接中華文化的偉大復興，首先要得興伏羲文化，牢記這個不容置疑的結論。
註：
① 徐旭生：《中國古史的傳說時代》。
② 郭沫若《郭沫若全集·考古篇·釋祖妣》。
③（徐旭生：《中國古史的傳說時代》。
④《漢書·律歷志》。
⑤⑥《左傳昭公十七年》。
⑦孫作雲：《文物·洛陽西漢卜鞦韆墓壁畫考釋·1977年第6期》
⑧《詩經·商頌》。
⑨ 徐旭生：《中國古史的傳說時代》。
⑩《逸周書·嘗麥解》。
⑾《漢書律歷志》。
⑿司馬貞：《補史記·三皇本紀》。
⒀蘇轍：《古史》。
⒁羅泌：《路史·太昊紀上》。
⒂李贄：《史綱評要·太昊伏羲氏》。
⒃吳秉權：《綱鑒易知錄·太昊伏羲氏》。
⒄徐旭生：《中國古史的傳說時代》。
詳見 http://ke..com/view/659972.htm 太昊和伏羲是同一個人。少昊相傳為已姓,名摯(或作質),系黃帝之子,生於窮桑(今山東曲阜北),能繼太昊之德,故稱少昊或小昊。
太昊，亦作太皞，風姓，號伏戲氏。以木德王，是為春皇。一雲伏羲氏，一雲宓犧氏，一雲包羲氏，一雲庖犧氏，都陳。在位百十一年，一雲百六十四年。
他是我國遠古神話傳說中的一個聖明帝王，他「為百王先」，居三皇之一，列五帝之首。他在人類社會從母系向父系，由野蠻向文明進化時期，以自已的聰明和智慧，立下了齊天功績。後人因此稱他為「始祖」、「斯文鼻祖」。「太昊」即是人們對伏羲的贊詞，意為伏羲功德無量，向日月那樣光明。
9. 加盟城市中國怎麼樣
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10. 洛陽年票包含哪些景點，有哪些值得去
一、洛陽年票包含的景點：
1、本地景區：龍門石窟、白雲山、龍潭大峽谷、雞冠洞、關林、白馬寺、天池山、龍峪灣、木札嶺、神靈寨、黛眉山、欒川竹海野生動物園、新安函谷關、青要山、天河大峽谷、天子駕六博物館、漢光武帝陵、王鐸故居、有生工礦游景區、東方紅農耕博物館、定鼎門遺址博物館、龍馬負圖寺、天堂明堂景區、麗景門、蝴蝶谷、荊紫仙山、程園、范園、玄奘寺、玄奘故里、張鈁故居、國色天香四季牡丹展覽館、花果山、國家牡丹園。
2、外地景區：焦作青天河、焦作神農山、濟源黃河三峽、山西晉城相府庄園、山西晉城九女仙湖。
二、洛陽年票推薦的景點：
1、洛陽白雲山位於河南省洛陽市嵩縣南部伏牛山腹地，是國家級森林公園、國家級自然保護區、國家AAAAA級旅遊景區、中國十佳休閑勝地。景區總面積168平方公里，現已開發白雲峰、玉皇頂、雞角曼（小黃山）、九龍瀑布、原始森林五大觀光區和白雲湖、高山森林氧吧、高山牡丹園、留侯祠、蘆花谷五大休閑區。
2、關林：洛陽關林北依隋唐故城，南臨龍門石窟，西接洛龍大道，東傍伊水清流，為海內外三大關廟之一，是我國唯一的「冢、廟、林」三祀合一的古代經典建築群，也是國家AAAA級旅遊景區。
3、天池山森林風景區位於河南嵩縣西北部，距古都洛陽僅98公里，4萬畝的景區內棲息和生長著野生動物184種，植物1800餘種，森林覆蓋率高達98.57%，年平均降水量812毫米，年最高氣溫28攝氏度，主峰王莽寨海拔1859.6米，景區道路平緩，舒適安全，便於游覽，是中原大地一處風格獨特的旅遊勝地。
4、神靈寨風景區：神靈寨國家森林公園、國家地質公園位於洛陽以西84公里的洛寧縣南部熊耳山北坡。東鄰花果山國家森林公園，南接王莽寨自然保護區，西連全寶山森林公園，總面積53平方公里，全為天然林，最高海拔1859.6米， 屬暖溫帶大陸性季風氣候,保留著太古界太華群和元古界熊耳群的古老地貌。
5、龍峪灣國家森林公園位於河南省洛陽市西南165公里處的欒川境內，觀賞面積300餘平方公里，目前已開發12個景區218景點，是河南省首家「全國文明森林公園」。境內山巍、水澈、峰奇、石怪、洞幽、瀑壯泉清，森林茂密、植被原始、奇峰林立、古木參天，有黑龍潭、白馬潭、仙人瀑布、彩虹瀑布、青龍瀑布、仙人洞、藏兵洞、貞女洞、帽盔洞。