Ⅰ 道教法器大全
道教法器「法器」，是指道教儀式中所使用的各種用具。無論舉行何種道教儀式，均離不開法器的使用。
在道教儀式上使用法器，主要是為了使儀式具有法力的效能，從而呈現出強烈的節奏感與庄嚴肅穆的宗教氣氛。因此，當道士在執行儀式時，除了要注重壇場的設置（如香爐、供品等的擺設）和本身的服飾（如頭上的道冠、道巾，身上的道服、道履等）外，還要因應儀式所需而使用和種法器。此等法器，或有用以辟邪驅魔的，或有用以召神遣將的，或有用以靖綏壇場的，或有用以節制經頌的……。
．帝鍾．
亦稱三清鈴、法鈴、法鍾，道士行儀時的法器。帝鍾有手柄，柄端稱「劍」，呈「山」字形，是道教三清的象徵，代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。帝鍾有降神、驅魔的作用。法師施法時以單手持柄搖動，其叮呤叮呤的聲音，意為「振動法鈴，神鬼咸欽」。
．木魚．
木質法器，又稱木鼓，道教行儀時用以敲擊節奏以控制誦經速度。由於魚晝夜都不合眼，所以把木頭雕刻成魚形，藉以警戒修行者應晝夜思道，切勿懈怠。木魚樣式和大小有多種：小木魚可握在手中敲打；大木魚通常放在經案旁邊。
．鼓．
皮面木質法器，有圓筒形、扁圓形、大小兩種。道觀早晨開靜、晚上止靜時均有擊鼓為號者。小鼓在行儀時作為法器，配合小鍾使用。鼓聲有通神辟邪的作用。道教擊鼓十分講究，手法多樣，既能模擬「風雲雷雨」，又能配合經韻板眼，謂之「花點」。
．如意．
行儀時高功（主持儀式的法師）的法器，由玉、木、骨等雕制。形狀略曲如「心」字，有三點：首尾兩端作雲彩形或靈芝形，中央一點呈圓形，三點暗喻「道化三清」之意，亦象徵一心尊三寶（道寶、經寶、師寶）。相傳如意為黃帝戰蚩尤之兵器，具有辟眾魔、宣寶經之法力。現今道教行儀時，只有高功可以手持如意。
．磬．
銅質缽盂狀法器。道教行儀時擊磬以通報神靈、消災解厄。香客叩拜神靈，值殿道士擊磬以示通報；在道場誦經時，擊磬以控制科儀程序。
．引磬．
銅質法器，又名手磬。其形似小碗，底部連以木柄，以便攜持。行走誦念時，敲擊磬邊，其清脆之聲用以引導、控制行儀的速度，故名引磬。
．水盂．
道壇法器。即：水碗、清水碗，用以盛裝法水（甘露）。古為竹製品，今多為銅制。有的形如茶杯，杯口略大，杯身周圍繪有「五嶽真形」。
Ⅱ 請問哪裡有辦佛教法器學習班的感恩各位！
阿彌陀佛，師兄你好，隨喜你，在我們這里流傳著這樣一句話，大寺學規矩，小寺學法器，你有學法器的願，可以按照我說的去找下附近的小寺院，當家的師父都很願意教你的。阿彌陀佛。
Ⅲ 道教的法器都有哪些
道教齋醮法壇所需之用器即是道家法器，取法於陽間靈威之物，其中，以符咒（多以漢代的文書或咒語）、寶劍（殺人凶器、權威象徵）、印章（官府信物，具靈威作用）、寶鏡（有明澈萬物之用）為代表，製作過程既需道術護持，而飾物又多靈禽異獸與星辰等，更增益其靈力，故道教除妖禳祓的儀式中，凡此諸物，均成為克制凶惡鬼物的法器，發揮其撫慰民眾畏懼凶物的功能，上可召神遣將，下可驅邪除魔。歷代道士均重視法器，能自鑄自作，並勤加護持。陶弘景撰古今刀劍錄，多以法術觀念著錄；司馬承禎撰景震劍序，含象鑒序等，強調其神異性；而龍虎山天師更以符劍為傳教之物，傳承道法。至今民間的道教齋醮，多仍舊慣，諸般法器依舊具有除厄斬邪之用。具體有：笏；如意；法印（包含青玄印、斗姆心章印）；法劍（包含令劍、七星劍、桃木劍等）；令牌；甘露碗；鎮壇木；拷鬼棒；令旗；法尺；天蓬尺；法繩法鞭；師刀；三清鈴；木魚；磬；鍾；鼓；鐺；鈸；雷擊木等數十種。
Ⅳ 孜珠寺有哪些佛像、法器等寺寶
雖然在一次次歷史劫難的巨變中，孜珠寺曾經擁有的無數珍貴的佛的身、語、意所依之法寶大量流失，但是在寺院恢復重建期間，重要法寶大都被相繼送回寺院，成為人們的信仰所依。毋庸置疑，這是威力護法和持法尊者們的虔誠或無偽力量所致。這些珍稀、無價的法寶有：白法螺（吉祥光白法螺）、自語觀音、阿彌陀佛（無量光佛）、由各種頭骨與舍利所造引度神龕、拉姆讓扎鈸、龍王鈸、金色大金剛杵、降魔占巴南喀大師像、羅丹寧布握石、桑傑林巴握石等。
Ⅳ 寺廟法器聲音下載
那個叫磬。是佛教重要法器之一。
一般大的寺院是不隨便敲的，因為能敲磬的師傅的職務叫維那師傅，是讓眾人歡喜的意思，所以出家師傅們在大殿做功課時敲磬來領導大家唱念的板點整齊和開始或結束的信息。
他方寺院方丈或德高望重的長老來禮佛時，才會由本寺方丈來敲磬，若本寺方丈不在家時由寺內八大執事或四大班首之一來代敲的哦。
現在很多小廟只要來人禮拜就敲，也是一種祈願。希望大家吉祥如意的。和大廟的意義一樣。如果是大廟重要執事來訪小廟禮佛也是小廟主持來敲磬的。呵呵呵呵
大體這樣。祝福吉祥如意
Ⅵ 佛教和道教什麼法器最厲害
法器（fǎqì）又稱為佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言，凡是在佛教寺院內，所有庄嚴佛壇，以及用於祈請、修法、供養、法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內義而言，凡供養諸佛、庄嚴道場、修證佛法，以實踐圓成佛道的資具，即為法器。 法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區域乃至宗教的不同，而在形式、材料及製作方法上，有極大的差異。在佛教的工藝美術中，也往往都是以法器為代表。 法器如果以用途來區分，一般大約可分為庄嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中，為了使讀者能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。這八種法器的分類如下： 一、庄嚴道場的佛具：這是指庄嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。 二、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左示右戒）、閼伽器等。 三、梵唄贊誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鍾、鼓、磬、雲板等。 四、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。 五、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。 六、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。 七、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。 八、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。 法器其實是實踐佛道的器物，同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的。因此，法器除了在佛教工具藝術上，有著極高的價值之外。對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神，而應用於佛法的修行上，以實踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現的風貌。 佛教的法器，又稱為「佛器」、「佛具」、「道具」、「法具」。 舉凡佛壇，用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，乃至行者所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，統稱為法器。 在《華嚴經》（入法界品·寶髻長者章）中說：「如諸菩薩得不思議功德寶藏，乃至修無分別功德道具。」又<觀自在章雲：「善財作如是念：善知識者，至一切智，助道之具。」 在《中阿含經》中說：「所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。」而在《菩薩戒經》也說：「資生順道之具。」《禪林象器箋》卷十九中也說：「凡三衣什物，一切資助進道之身物，具名為道具。」 法器的內容依諸書所記，並不一定，但一般均將修行修法等所用的器物類，稱為「法具」或「佛具」。依《古事類苑》<宗教部所記載，古稱之道具，即三衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類，也稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈台、斗帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鍾等物，則總稱為佛器、佛具或法具。
Ⅶ 什麼是真正的法器
法器（fǎqì）又稱為佛器、道器、佛具、法具或道具。
法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區域乃至宗教的不同，而在形式、材料及製作方法上，有極大的差異。在宗教的工藝美術中，也往往都是以法器為代表。法器一般約略可以分為：
宗教法器
宗教所用法器一般為庄嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但為了能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。這八種法器的分類如下：
1、庄嚴道場的佛具：這是指庄嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。
2、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左示右戒）、閼伽器等。
3、梵唄贊誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鍾、鼓、磬、雲板等。
4、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。
5、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。
6、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。
7、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。
8、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。
宗教法器其實是實踐佛道的器物，同時也是實踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的。因此，法器除了在佛教工具藝術上，有著極高的價值之外。對於修行者而言最重要的當然是要體會法器的內在精神，而應用於佛法的修行上，以實踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現的風貌。
宗教的法器，又稱為「佛器」、「佛具」、「道具」、「法具」。
舉凡佛壇，用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，乃至行者所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，統稱為法器。
修行人法具
修行之人所用的法器可以說是五花八門十分的繁雜，但也因為修行之人在多數都是宗教的人所以修行之人的法器也大多數以宗教法器為主，比如木魚、佛塵、法劍常的為主
特殊用途法器
這類的法器可以是是最雜的的，什麼都有，所用也多數是在民間，主要的用途是風水玄學類，其中最常見和常用的就是桃木、八卦、等等的，而這類的法器用途也是最廣和多的比如化煞、招財、辟邪、等等基本人類日常中所想的美好的都可以產生。
其實有一點不能不承認的是無論哪一類的法器可以說都是可以和宗教沾上關系的，因為法器不是一般常人所能用，而修行之人中除了宗教的人散修只有很小的一部分，被認為不是正統，這是一個讓人無奈的事。
經典中的記述
在《華嚴經》（入法界品·寶髻長者章）中說：「如諸菩薩得不思議功德寶藏，乃至修無分別功德道具。」又<觀自在章>雲：「善財作如是念：善知識者，至一切智，助道之具。」
在《中阿含經》中說：「所蓄物可資身進道者，即是增長善法之具。」而在《菩薩戒經》也說：「資生順道之具。」《禪林象器箋》卷十九中也說：「凡三衣什物，一切資助進道之身物，具名為道具。」
法器的內容依諸書所記，並不一定，但一般均將修行修法等所用的器物類，稱為「法具」或「佛具」。依《古事類苑》<宗教部>所記載，古稱之道具，即三衣六物、獨鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類，也稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈台、斗帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鍾等物，則總稱為佛器、佛具或法具。
道教法器
什麼是道家法器？道教齋醮法壇所需之用器即是道家法器，道教法器，上可召神遣將，下可驅邪除魔！大家去道觀參拜，看見道長開壇做法就會看到各種各樣的法器，見識見識。
道家法器
笏：
又稱朝簡、朝板等。是用來朝拜神仙時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。古時朝拜天子的笏有一定的規制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。
如意：
一般為玉、木、骨製成。形狀略曲如心字，有三點：首尾兩端作雲形或芝形，中央一點圓形。象徵道化三清之意，又喻一心尊三寶，即道寶、經寶、師寶。道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。
法印：
一般為木製、銅制或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄經》：「法印照處，魅邪滅亡。」
法劍：
又名寶劍、令劍、七星劍。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、虎或符的圖案。寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張天師的家傳寶物即為寶劍及天師印。通常劍身單薄的七星劍是以兩把並握使用，有時也可分持兩手，又稱雙劍或合劍。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱桃木劍。
令牌：
又名雷令、五雷號令。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象徵天地。令牌是道士差遣神靈的神聖法器，有辟邪的作用，也可用於差遣雷神。令牌的形狀與圖案並不完全一致，如有的刻有龍或寶劍，有的刻有五雷號令、總召萬神等。
甘露碗：
又稱水盂、水碗或清水碗。在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹製品，今多為黃銅制。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五嶽真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的聖水，遍酒醮壇以示凈場，《靈寶濟度金書》：「楊枝灑凈業垢，解除塵穢於無形。」有時象徵普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經》：「甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵。」
鎮壇木：
又名震壇木、奉旨、凈板等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆塗成紅色。正面刻有萬神咸聽四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。
令旗：
為高功在醮壇發號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗桿一般為藤製。旗子上書敕召萬神四字。
法尺：
為長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩面均有刻度，並且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺，法尺不單是上古神仙丈量天地的法器，有除魔的力量。
天蓬尺：
亦名法尺。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的聖號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用。《道書援神契》：「古者祓除不祥有桃枝，後羿死於桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。」?
法繩：
又名法鞭、凈鞭或法索等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩後亦有結尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現蛇身。法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪。
師刀：
即法師所用的刀。一種是黃銅制的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，形態介於法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的聖號。
鈴：
又名三清鈴、帝鍾、法鍾、法鈴等。一般為銅制，有柄，鈴內有舌，搖動發聲。柄的上端為山字形，象徵道教信奉的三清尊神。道教認為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場上使用時，須以單手持之，向一邊有節奏地搖動。《上清靈寶大法》：「振動法鈴，神鬼咸欽。」
木魚：
又稱木鼓，俗稱魚子。形圓而刻做魚形，故號木魚。中間掏空，擊之作聲。通常放在經案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經文時配合經韻而使用，經文的每個字都要落在木魚的點子上。《無上秘要》：「木魚清磐，振醒塵寰。」
磬：
分為兩種。一種稱為圓磬，圓形而中空，銅制或鐵制。通常放在經案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈，也可以消災解厄。平時道教徒或香客進殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經時配合科儀，也要擊磬磐。
引磬：
又名手磬。形小如碗狀，銅制，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅桿。道眾在醮壇朝拜或轉天尊時，持而鳴之，用以引導道眾，故名引磬。
鍾：
一般由銅或鐵鑄成。鍾內無舌，擊之發聲。有大鍾和小鍾之別；大鍾用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鼓和板使用；小鍾用於道場作為法器，與鼓配合擊打。
鼓：
圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鍾和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鍾使用。鼓的聲音，具有通神和辟邪的作用。道教對擊鼓頗有講究，可以打出風雲雷雨的模擬音響，且能配合經韻板眼，謂之花點。《太上助國救民總真秘要》：「凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓」。
鐺：
又稱單音、銅鼓等，俗稱鐺子。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定於同一木架，安上長柄，則稱雲鑼或雲璈。
鈸：
亦名銅盤。一般為銅制。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為饒鈸、鬧鈸或大鈸，小的稱為釵或釵子。擊打時雙手各持一片的布條，合擊發聲，也有的把一片置於圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用。
青玄印：
功效: 操作法事與道術方面皆通用，個人可鎮宅驅煞斬邪
斗姆心章印：
功效:操作法事與道術方面皆通用，個人可鎮宅驅煞斬邪。
雷擊木：
凡遭雷擊的樹木，那段被劈落的木頭就稱為雷擊木。道教作法驅魔經常用到。
Ⅷ 八仙手中的法器各叫什麼名字
葫蘆（鐵拐李）、芭蕉扇（鍾離權）、魚鼓（張果老） 、荷花（何仙姑） 、花籃（藍采和）、劍（呂洞賓） 、笛子（韓湘子）、玉板（曹國舅）。
在民間傳說中，八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。
俗稱八仙所持的檀板、扇子、洞簫、漁鼓、寶劍、葫蘆、荷花、花籃等八物為「八寶」，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。
(8)等班法器連鎖加盟擴展閱讀
多種「八仙」
1、晉朝的蜀中八仙
容成公、李耳、董仲舒、張道陵、庄君平、李八百、范長生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀》稱八人均在蜀得道成仙。
2、唐朝的酒中八仙
即李白、賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個文人都好飲酒賦詩，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。
3、道教八仙，
即鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。這組八仙起源於唐，發展於宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙，姓名卻尚未固定。到了明朝中葉，吳元泰的《八仙出處東游記》才確定名稱，並流傳至今。
Ⅸ 道教法器的詳細介紹
道教法器是指道教儀式中所使用的各種用具。無論哪門哪派有儀式時都會使用法器，當然道教儀式道教法器也都離不開的。在儀式上使用的道教法器，主要是為了使儀式具有法力的效能，從而呈現出強烈的節奏感與庄嚴肅穆的宗教氣氛。所以，當道士們在開始儀式時，除了要注重壇場的香爐、供品等的擺設和道冠、道巾，身上的道服、道履等外，還要因應儀式所需使用各種法器，此等道教法器，或是辟邪驅魔的，或是以召神遣將的，或是以靖綏壇場的，或有用以節制經頌等。
木魚
又稱「木鼓」，俗稱「魚子」。形圓而刻做魚形，故號木魚。中間掏空，擊之作聲。通常放在經案的右手邊，以右手持木棰敲之。誦念經文時配合經韻而使用，經文的每個字都要落在木魚的點子上。《無上秘要》：「木魚清磐，振醒塵寰。」 帝鍾
亦稱三清鈴、法鈴、法鍾，道士行儀時的法器。帝鍾有手柄，柄端稱「劍」，呈「山」字形，是道教三清的象徵，代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。帝鍾有降神、驅魔的作用。法師施法時以單手持柄搖動，其叮呤叮呤的聲音，意為「振動法鈴，神鬼咸欽」。 磬
分為兩種。一種稱為「圓磬」，圓形而中空，銅制或鐵制，一種稱為「扁磬」，又叫「玉磬」，形似曲尺，曲角120°，玉石製成。道場上多用前一種，通常放在經案的左手邊。磬的主要作用是通報神靈，也可以消災解厄。平時道教徒或香客進殿朝拜，殿主在其抬頭起身之時擊磬。道場誦經時配合科儀，也要擊磬磐。 引磬
又名「手磬」。形小如碗狀，銅制，器底隆起之頂端，附有木柄，以便攜持。木柄有繩，連一鐵桿或銅桿。道眾在醮壇朝拜或「轉天尊」時，持而鳴之，用以引導道眾，故名「引磬」。 鍾
一般由銅或鐵鑄成。鍾內無舌，擊之發聲。有大鍾和小鍾之別；大鍾用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鼓和板使用；小鍾用於道場作為法器，與鼓配合擊打。《道書援神契》：「古者祭樂有編鍾、編磬，每架十六，以應十二律及四宮清聲，又有特懸鍾、特懸磬，特懸者，獨懸也。今洞案金鍾、玉磬，又有大鍾等，皆本諸此。」 鼓
圓桶形或扁圓形，邊圍鼓起，中空，兩面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分：大鼓用於道觀早晚開靜、止靜時，配合大鍾和板使用；小鼓在道場作為法器，配合小鍾使用。鼓的聲音，被認為具有通神和辟邪的作用。道教對擊鼓頗有講究，可以打出」風雲雷雨」的模擬音響，且能配合經韻板眼，謂之「花點」。《太上助國救民總真秘要》：「凡建醮道場行法事時，必先鳴法鼓」。 鐺
又稱「單音」、「銅鼓」等，俗稱「鐺子」。是用小銅鑼固定在長柄的木框上，用撥子敲打出聲。如果是十面小鑼固定於同一木架，安上長柄，則稱「雲鑼」或「雲璈」。 鈸
亦名「銅盤」。一般為銅制。形狀是中央隆起的圓片，在其隆起部位系有紅布條。有大小之別：大的稱為「饒鈸」、「鬧鈸」或「大鈸」，小的稱為」釵」或「釵子」。擊打時雙手各持一片的布條，合擊發聲，也有的把一片置於圓形的凹狀布墊上面，用另一片去擊打。在道場上，通常和鐺子配合使用。 鈴 又名「三清鈴」、「搖鈴」、「帝鍾」、「法鍾」、「法鈴」等。一般為銅制，有柄，鈴內有舌，搖動發聲。柄的上端為「山」字形，象徵道教信奉的三清尊神。道教認為，法鈴具有降神、除魔的作用。在道場上使用時，須以單手持之，向一邊有節奏地搖動。《上清靈寶大法》：「振動法鈴，神鬼咸欽。」 笏
又稱「圭簡」、「朝簡」、「朝板」、「奏板」、「玉板」、「玉笏」、「手板」等。原是古代君臣在朝廷相見時所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。朝中之笏有一定之制，天子用玉，諸侯用象牙，大夫和士用竹片。道教則不受此限，根據條件均可使用。舉行道場時，高功登壇，雙手捧笏，如對天庭。《道書援神契》：「古之公侯皆執圭，周禮有桓圭、信圭、躬圭，禮記：士執魚須文竹木簡之類也。」 如意
一般為玉、木、骨製成。形狀略曲如「心」字，有三點：首尾兩端作雲形或芝形，中央一點圓形。象徵「道化三清」之意，又喻一心尊三寶(即道寶、經寶、師寶)。《太清玉冊》：「如意，黃帝所制戰蚩尤之兵器也，後世改為骨朵，天真執之，以辟眾魔。《上清經》：「天尊手持如意，宣說玉樞寶經。」道教方丈在宣說經教或其他隆重科儀中，亦手持之。 法印
一般為木製、銅制或玉制。印面上刻著具有道教含義的文字，甚至有的還刻著完全符式化的圖案，印鈕一般是獅子或其他避邪獸。道教自從祖天師張道陵開始傳有法印，沿襲至今。法印是道教奏達天庭的公印，也是行使神力的法物。《洞玄經》：「法印照處，魅邪滅亡。」 法劍
又名「寶劍」、「令劍」、「七星劍」。在鋼鐵鍛制的劍身兩面，各鑲有青銅制的北斗七星圖樣，靠近劍柄處有龍、符的圖案。道教認為寶劍是斬妖誅魔的強力法器，張天師的家傳寶物即為寶劍及天師印。通常劍身單薄的七星劍是以兩把並握使用，有時也可分持兩手，又稱「雙劍」或「合劍」。也有一種是在劍身上刻有符咒的木劍，多半使用可以避邪的桃木雕制，又稱「桃劍」。道士在行法時，也有拿菜刀代替法劍者。 令牌
又名「雷令」、「五雷牌」。為圓頂平底之木牌。側面邊圍刻有二十八宿的名稱。上圓下方的形狀，象徵天地。令牌是道士差遣神靈的神聖法器，有辟邪的作用，也可用於差遣雷神。令牌的形狀與圖案並不完全一致，如有的刻有龍或寶劍，有的刻有「五雷號令」、「總召萬神」等。《道書援神契》：「周禮，牙璋以起軍旅，漢銅虎符上圓下方，刻五牙文若垂露狀，背文作一坐虎形，銘其旁曰：如古牙璋作虎符。今召將用令牌，此法也。」 甘露碗
又稱「水盂」、「水碗」或「清水碗」。在道場上用來盛裝法水(又稱」甘露」)。古為竹製品，今多為黃銅制。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有」五嶽真形圖」。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝(或用塑料樹枝代替)，沾取盂中的聖水，遍酒醮壇以示凈場，《靈寶濟度金書》：「楊枝灑凈業垢，解除塵穢於無形。」有時象徵普施甘露，濟度亡魂，《太上全真晚壇功課經》：「甘露流潤，遍灑空玄，拔度沉溺，不滯寒淵。」 鎮壇木
又名「震壇木」、「奉旨」、「凈板」等。為略呈長方體之木塊。頂面稍有隆起，底面平坦，以漆塗成紅色。正面刻有「萬神咸聽」四字，兩端刻有乾坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌面，威嚇惡鬼邪魔。 令旗
為高功在醮壇發號施令的旗子。旗為三角形，旗面為黃色，鑲以齒狀紅邊，上有一條黃色紅邊的飄帶，旗桿一般為藤製。旗子上書「敕召萬神」四字。 幢幡
法壇儀仗常用法器。幢、幡的區分在於：幢頂有蓋，並有執桿，可以手持；幡頂無蓋，有手持者，亦有懸掛於神像兩側。法壇設置幢幡主要用於盟天告地、昭真召靈。 朝笏
又稱圭簡、朝簡、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官員所執的手板，上面可以記事，以免遺忘。在道教法壇上，仍尊古意以示法師向帝尊奏告；朝拜時均是兩手恭執朝笏於胸前，以表尊敬。
天蓬尺
亦名「法尺」。為長形方木。六面雕滿了日、月、二十八宿的名稱，及三星、北斗七星、南斗六星等圖案，還有天蓬元師的聖號。以此行使天蓬元帥的神力，具有辟邪除魔的作用。《道書援神契》：「古者祓除不祥有桃枝，後羿死於桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。」 法繩
又名「鞭」、「法鞭」、「凈鞭」或「法索」等。木柄上雕有蛇頭狀花紋，其下接有苘麻或棕櫚等纖維搓成的繩身，繩後亦有結尾，看去儼然一條完整的蛇。蛇頭部分塗有朱漆，上有八卦圖案，更精細者甚至從蛇口處還有人頭露出。此外，也有的利用天然的曲木來表現蛇身。道教認為法鞭可以鞭撻妖魔，辟除邪怪。道士行使法術時常緊握蛇頭，用力抽打。 師刀
即法師所用的刀。一種是黃銅制的短劍，劍鋒很鈍，前端呈橢圓形，柄上串有銅錢或小鐵環，形狀頗為怪異。另一種是銳利的鐵刀，又稱」巫劍」，形態介於法劍和菜刀之間，上面刻著太上老君的聖號。 雙鐧
是一對四角形的棍棒，前端略細，銅身雕有瘤狀的結節，相當於鞭之類的武器。多為台灣的紅頭道士使用，在驅除惡魔的儀式上，手握雙銅揮舞，做出猛烈的動作。 龍角
亦名「角」、「海角」、靈角」、「號角」或「角笛」。大陸道士一般使用海螺，又名「法螺」；台灣的烏頭道士使用牛角，紅頭道士使用錫角。一般內外遍漆硃色，有的刻有北斗七星及南斗六星的圖案及日、月字樣，也有的在吹口處纏以紅布或紅繩。龍角是從戰爭中的號角轉變而來，道士藉其音響，以為召集神靈、祛除妖氛之用。 草席、傘、掃帚、燈籠
鋪在法壇的草席，是用來表示聖域的范圍，如果草席捲成棒狀，也是一種降魔用具。台灣的烏頭道士在舉行拜表儀式時，常在壇上打一把傘，遮斷穢氣不使侵身，以保持自身潔凈。掃帚也是排除邪穢的用具，有著類似法器的作用。法壇上懸掛燈籠，具有召請各路神抵降壇的含義。 手爐
道壇法器。即：有柄的香爐。用手持爐，故稱手爐。古代灌獻之禮用圭瓚，瓚的形狀像盤，內盛放祭酒，手柄像圭，執柄以行灌獻之禮，手爐即源於此。道教儀式有上爐香科儀，法師執手爐燃香，以行祭
另外，道場中還有伴奏所用的笙、管、笛、二胡等，稱為「樂器」，不屬法器之列。