㈠ 京劇和越劇服裝人物區別有什麼不一樣的
京劇化妝臉譜較多，而越劇則類似古裝電視里的普通裝束。京劇花旦大多採用"包頭"作為頭飾，而越劇則沒有這么繁瑣和規定，且近期改革比京劇要多。
㈡ 家裡養睡蓮對風水好嗎
家院子里不能種的樹有哪些
一、柳樹
院子里忌諱種植柳樹，種植柳樹會導致人破財，因為柳的諧音是『流』，因此種柳樹就會讓家裡的財富流出去。另外還有一種說法，很早以前人們就認為柳屬陰且招陰意象不好，再加上柳樹不結籽，子與籽也是諧音，很不吉利。
二、楊樹
楊樹葉大茂盛，如果有風就會被風吹的『沙沙』『嘩啦啦』的響，所以民間就流傳一種說法，楊樹故此得名叫『鬼拍手』。因此為了安逸，人們通常都不喜歡去種楊樹。楊樹遇風吹時發出的陣陣響聲，也有人會認為楊樹容易招來鬼魅。
二、桃樹
桃樹也是十分不吉利的，因為桃樹上開的桃花是血紅色的，民間認為桃樹的血紅就是一點點血，因此沒有誰會願意在院子里種桃樹。還有桃與『逃』同音，所以人們也會認為這是逃走的意思。但從風水學上說，桃樹為五行之精，能至百鬼，故此有一系列用桃樹製成的辟邪之物。
三、柏樹
柏樹四季常青，並且生命力頑強，所以應該是很吉利的。但不妥的是，這種主常常被種植在墓地中故又稱之為墳頭樹。在陽宅種植柏樹被寓意為不詳，所以被視為禁忌的一種。
四、梅樹
梅樹的梅與『媚』諧音，因此民間認為在院子里種植梅樹會寓意主人好色，克妻敗家。
五、榕樹
在院子里種植榕樹被許多人認為是榕樹不容人的意思，榕樹通常根部粗大，所以地下根部發達，所以常常會導致地形凹凸不平，造成房子的不穩固。而且榕樹多為在墓地的，所以陽宅不宜種植榕樹。
六、桑樹
桑樹的桑與『喪』諧音，因此也變得十分的不吉利，出門見桑，諧音不吉。但也有部分人不認這一說，所以家中種很多桑樹。
家居庭院有哪些風水適宜的種植植物
1. 橘樹。即桔樹，「桔」與「吉」諧音，象徵吉祥，果實色澤呈紅、黃充滿喜慶，盆栽甘桔是人們新春時節家庭的重要擺設，而桔葉更有疏肝解郁功能，能夠為家中帶來歡樂。
2、 槐樹。槐樹木質堅硬，可為綠化樹、行道樹等，在風水上被認為代表「祿」，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，因此槐樹在眾樹之中品位最高，鎮宅有權威性。
3、 桂樹。相傳月中有桂樹，桂花又即木犀，桂枝可入葯，功能為驅風邪、調和作用。宋之問詞雲：「桂子月中落，天香雲外飄。」桂花象徵著高潔，夏季桂花芳香四溢，是天然的空氣清新劑。
4、 竹。蘇東坡雲：「寧可食無肉，不可居無竹。」竹是高雅脫俗的象徵，無懼東南西北風，更可以成為家居的風水防護林。
庭院植物介紹
1， 椿樹。椿樹是長壽之兆，後世又以之為父親的代稱，在風水上有護宅及
祈壽功用。椿籽有多子多孫的意思。被視長壽之木，屬吉祥。《莊子•逍遙游》雲：「上古有大椿者，以八千歲為春， 八千歲為秋」。
《本草綱目》曰：「椿樗易長而多壽考」。人們常以「椿年」、「椿 令」祝長壽。因椿樹長壽，習慣常喻 父親。 椿喻父， 萱指母， 明代朱權
《金 釵記》有雲：「不幸椿庭有喪，深賴萱堂訓誨成人。」此外，有的地區（如山東魯西南）除夕
夜，有兒童摸椿樹和繞椿樹轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念「椿樹椿樹你為 王，你長粗我長長」
2，
橘樹，即桔樹。「桔」與「吉」諧音，象徵吉祥，果實色澤呈紅、黃充滿喜慶，盆栽甘桔是人們新春時節家庭的重要擺設，而桔葉更有
疏肝解郁功能，能夠為家中帶來歡樂。 屈原曾以《橘頌》歌詠了橘的形質品格。
橘有靈性，傳說可應驗事物。
又有認為橘是北斗的天璇星變化來的。實際價值主要是果鮮美可食，皮核可入葯，植之有經濟效益。在民俗中，橘與吉諧音，以
桔趨吉祈福。金桔可兆吉。杭州一帶「元旦日，簽柏枝於柿餅，以大桔承之，謂之百事大吉」。
3、
竹。竹是高雅脫俗的象徵，無懼東南西北風，更可以成為家居的風水防護林。按現代植物分類學，竹屬禾本植物。歷代對竹的詩詞歌賦，佳頌迭出。竹與民生關系密切，竹材可資用於建屋、制筆、造紙、傢具。文人將竹視為賢人君子。竹的高風亮節，令人願與賢者居，故有「寧可食無肉不可居無竹」之詞。在中國竹文化中，把竹比作君子，國畫中，常將松、竹、梅稱為「歲寒三友」。而「五
清圖」是松、竹、梅、月、水，「五瑞圖」是松、竹、萱、蘭、壽石，常顯於畫家筆端。
許多竹，都已寓有文化意蘊。如：斑竹（湘妃竹）、慈竹（亦稱 孝竹、子母竹）
、羅漢竹、金鋃玉竹、天竹（天竺、南大竹）等等。如將天竹加南瓜、長春
花合成圖案，諧音取意可構成「天地長春」、「天長地久」的寓意。竹又諧音「祝」，有美好祝福 的習俗意蘊。
4、 桂樹。相傳月中有桂樹，桂花又即木犀，桂枝可入葯，功能 為驅風邪、調和作用。
桂花象徵著高潔，夏季桂花芳香四溢，是天然的空氣清新劑。富貴吉祥，古今都很重視。桂多生於中國南方，其丹桂、金桂、銀桂、月桂、緬桂、柳葉桂等多種。其中，丹桂、金桂、銀桂以花色紅、黃、白而得名。桂鄉在八月（農歷）開花。故又將八月稱為「桂月」。
桂花香氣襲人，可作茶飲，可用葯餌。習俗將桂視為祥瑞植物。歷來將科舉高中稱為「月中折桂」、「折月桂」。舊稱子孫仕途昌達，尊榮顯貴為「蘭桂齊芳」。
桂音諧「貴」，有榮華富貴之意。有的習俗，新婦戴桂花，香且「貴」。桂與蓮籽合圖，為 「連生貴子」；桂與壽桃合圖為「貴壽無極」等。
5，
棕櫚，又名棕樹。既有觀賞價值，樹干又可作為亭柱等，棕毛可入葯，功能為收澀止血，主治吐血、崩漏諸症，在風水上具有生
財護財的作用。
6， 槐樹。槐樹木質堅硬，可為綠化樹、行道樹等，在風水上被 認為代表「祿」 ，古代朝廷種三槐九棘，
公卿大夫坐於其下， 面對三槐者為三公，
後來便於庭院植槐。槐樹在眾樹之中品位最高，鎮宅有權威性。門口有槐，主財富。民間俗諺有：「門前一棵槐，不是招寶，就是進財」。視為吉祥樹種。被認為是「靈星之
精」，有公斷訴訟之能。戲曲《天仙配》也有槐蔭樹下 判定婚事，後又送子槐下的情節。《花鏡》雲：「人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，
期許子孫三公之意」。另外，槐亦可葯用。《本草綱目》雲：「槐初生嫩芽，可炸熟水淘過食， 亦可作飲代茶。或采槐子種畦中，采苗食之亦良」。
《抱朴子》雲：「此物至補腦，早服之令 人發不白而長生」。槐樹益人，綠化常用，亦 為風水布置所不可少。
7、 靈芝。靈芝性溫味甘、益精氣、強筋骨，有觀賞作用，是長
壽之兆，自古被視為祥物，是吉祥圖的常見題材。驅邪護身。
8、 梅。梅樹對土壤的適應性強，花開五瓣，清高富貴，其五片
花瓣有「梅開五福」之意，對於家居的福氣有提升作用。梅在冬春之交開花，有「報春花」 之稱。梅美喻女人，
竹喻夫，梅喻妻，婚聯有「竹梅雙喜」之詞。男女少年稱為「青梅竹馬」。梅的品格，傲霜雪，
有「四德」之說：「梅具四德，初生為元，開花如亨，結子為利，成熟為貞」。梅花五瓣，象徵
五福：快樂、幸福、長壽、順利、和平。又合中國的陰陽「五行」金木水火土。壽聯常有「梅開五福，竹報三多」（竹葉三片）
，寓意吉祥。庭栽，盆景皆有觀賞價值。梅有「四貴」：貴稀
不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開。故有「梅開二度」來形容美的恰當。
9、榕樹。含「有容乃大，無欲則剛」之意，居者以此自勉有助於
提高涵養。
10、棗樹 。棗為中國民居宅旁常見樹種。木硬，可制器具，可為木刻雕版。古書曾稱「棗本」。果可
食用，可「補中益氣，久服神仙」（ 《本草經》。棗樹生果極早，幼樹可結果。北方民諺有：「桃 ）
三杏四梨五年，棗樹當年即出錢」，言其結果之速。在庭院中植棗樹，喻早得貴子，凡事快人一步。棗諧音「早」，民俗嘗有棗與栗子（或荔
枝）合組圖案，諧音「早立子」。婚禮中，有將棗與桂圓合組禮品，諧音「早生貴子」，新婚「撒 帳」用棗、栗子、花生等以圖吉利。
11， 栗 栗子可食用，可入葯，陽性。古時用栗木作神主（死人靈牌） ，稱宗廟神主為「栗主」。
古人用以表示婦人之誠摯， 利於家庭和美。栗子與「立子」諧音，是求子的吉祥物。棗、栗子、花生、石榴等，常有用在
新婚桌上或帳中或新婦懷中，以求吉利的習俗文化。
12、石榴。含有多子多福的祥兆，很有富貴氣息。馬王堆漢墓出土的醫典中記載早在西漢以前在中國即有石榴。古文詠石榴詞賦甚多。在習俗文化中，認為「石榴百子」，是「多子多福」的象徵。實際
上，石榴花果紅似火，果又可解渴止醉，有美觀和實用價值，而廣為民居庭院宅房栽植。
13、葡萄。葡萄藤纏藤，象徵親密，自古有葡萄架下七夕相會之說，而夏季在葡萄蔭下納涼消暑，亦是人生一大快事。
14，梧桐 梧桐是桐樹之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，油桐
可榨油，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。梧桐被視為靈樹，具有應驗時事之能。梧桐的靈性，傳說能引 來鳳凰。
《詩經•大雅•卷阿》雲：鳳凰嗚矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。宋代鄒博的《見聞錄》說：梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也。在神話
傳說中，鳳是神鳥。能引來鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲 合構，諧音同喜，也是寓意吉祥。
15，松 松是古今被詠贊的植物。松耐寒耐旱，陰處枯石縫中可生，冬夏常青，凌
霜不凋，可傲霜雪。松能長壽不老，民俗祝壽詞常有「福如東海長流水，壽比南山不老松」。 在書畫中常有「歲寒三友」（松、竹、梅）
，以示吉祥。在書畫、器具、裝飾中常有「松柏同春」、 「松菊延年」、「仙壺集慶」（松枝、水仙、梅花、靈芝等集束瓶中）。
16、海棠。花開鮮艷，令富貴滿堂，而棠棣之華，象徵兄弟和睦， 其樂融融。
17、 桃樹。桃樹為五行的
精華，最常用的驅邪驅鬼植物，道教驅邪法器多用桃木製成，民間也常用桃條避邪。具有中國的文化特色。在民俗、宗教、審美觀念中，都有其重要位置。桃花紅、白、粉紅、深紅、爛漫芳菲，嬌媚出眾。中國人常以桃花喻美女嬌容，與女人有關
的事也都常帶「桃」字。如，桃花妝，桃花運，桃色新聞等等，但是人們卻都愛桃。俗信桃
有靈氣，桃在三月如不開花，則預報火災。三月也叫「桃月」。中國神話中說桃樹是追日的誇 父的手杖化成的。
桃制百鬼，鬼畏桃木。古人多用桃木製做種中厭勝避邪用品。如：桃印、桃符、桃劍、桃人等。自從五代後蜀時開始在桃木板上書寫春聯以後，春節時至
今仍流傳著春聯習俗，只是改為紅紙材料。端午節，門上插桃枝，亦是桃可避邪氣的習俗觀念。此外，桃果有「仙桃」、「壽桃」之美稱。源自神話西王母瑤池所植的蟠桃，三千年開花，
三千年結果，吃了可增壽六百歲的傳說。桃樹花美，果鮮，在習俗心理上可趨吉避煞，又少病害而易植，故為庭園綠地宅居所常值。
18、 柳樹。柳為星名，二十八宿之一，柳樹亦有驅邪作用，同桃
樹的作用一樣，一柳條插於門戶可以驅邪。俗語，清明不帶柳，死後變成狗。
19、 艾。端午節將艾製成「艾虎」，帶在身上，能起到辟邪除
穢的作用。用艾葉泡水洗臉洗澡避鬼驅邪，
20、 銀杏樹。銀杏樹齡長達千餘年，因在夜間開花，人不得見，
暗藏神秘力量，因此許多鎮宅的的符印要用銀杏木刻制。
21、 柏樹。剛直不阿，被尊為百木之長，木材細致有芳香，氣勢
雄偉，能驅妖孽。有貞德者，故字從白。白，西方正色也。「不同流合污，堅貞有節，地位柏高「，《風俗通》載：魍魅喜食死人肝腦，懼於虎、柏。故陰
宅陵墓多植柏立石虎。 民間習俗也喜用柏木「避邪」。 《本草綱目》 說「元旦以之浸酒避邪」
，柏的諧音「百」是極數，極言其多其全，諸事以百蓋其全部：百事、百鳥、百川等。故吉祥圖案常見有：柏與「如意」圖物合為「百事如意」，柏與桔
子合成「百事大吉」（桔、吉音近）《西湖游覽志》有雲：「杭州習俗，元旦簽柏枝、柿餅以 。
大桔承之，謂百事大吉。取柏、柿、大桔與百事大吉同音故也。」
22、
茱萸。茱萸是吉祥植物，香味濃烈，可入葯。古時習俗，夏歷九月九，佩帶茱萸囊可以去 邪辟惡。宅旁種茱萸樹可「增年益壽，除患病」。
《花鏡》也說「井側河邊，宜種此樹，葉落其中，人 飲是水，永無瘟疫」。圖吉祥，漢代錦緞有「茱萸錦」、刺綉有「」茱萸綉「。中國的重陽節九月
九日民俗集會也稱為」茱萸會「。
23，蓮花 蓮為睡科水生宿根植物，別名很多：荷花、水芙蓉、芙蓉、水華、水芸、水旦，藕可食
用，可葯用，蓮子可清心、解暑、藕能補中益氣。《本草綱目》說：「醫家取為服食，百病可
卻」。除實用價值外，蓮花在中國有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國教後，蓮花備受人們敬愛。佛祖釋迦牟尼的家鄉盛產荷花，因此佛教常以蓮花自喻。佛國也指蓮花所居之處。也稱「蓮界」。佛經稱「蓮經」，佛座稱「蓮座」
或「蓮台」，佛寺稱「蓮宇」，僧舍稱「蓮房」，架裟稱「蓮衣」等等。蓮花圖案也成為佛教的標志。
佛教的建築、裝修、器物也都有蓮花圖案。在中國，蓮花被崇為君子，
蓮有一蒂二花者，稱並蒂蓮，以象男女好合，夫妻恩愛。喜聯常有「比翼鳥永棲常青樹，並蒂花久開勤儉家」等等。蓮諧音「廉」 （潔）
、「連」（生） ，民俗有「一品清廉」，「連生貴子」等諧音取意。
24，芙蓉，蓮花類，分為水芙蓉、木芙蓉。木芙蓉又稱木蓮、地芙蓉、拒霜等。四川盛產，
秋冬開花，霜降最盛。五代時蜀後主孟昶於宮苑城頭，遍植木芙蓉，花開如錦，故後人稱成都為錦城、蓉城。芙蓉耐寒，遇霜花盛，故又名「拒霜」。芙蓉
諧音「富榮」，在圖案中常與牡丹合組為「榮華富貴」，均具吉祥意蘊。
25、 葫蘆。多籽，在風水學中葫蘆是能驅邪的植物，
亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋後葫蘆，藤蔓綿延，結實累累，籽粒繁多，中國人視作象徵子孫繁盛的吉祥植物。枝「蔓」與萬諧音，寓意萬代綿長。民俗傳統認為葫蘆吉祥而避邪氣。端午節習俗，民間門上插桃枝掛葫蘆。現代氣功測試證明，葫蘆有隔絕氣場功能。民語有「不知葫蘆里賣的什
么葯」，意即難以穿透葫蘆測視內中物品。從風水場氣分析，乃葫蘆的曲線外形狀含「S」形的太極陰陽分界線的神奇功能。因此常在風水化煞中應用。
26，牡丹
牡丹屬毛茛科灌木。有「花王」、「富貴花」之稱。是中國的名花，牡丹品種繁多，並將牡丹分為神品、名品、靈品、逸品、
能品、具品六大品類。在《本草綱目》中 謂有：「群花品中，牡丹第一，芍葯第二，故世謂牡丹為花王。」至宋代，洛陽牡丹已被推為
天下之冠，遂有「洛陽花」之稱。牡丹花朵豐腴妍麗，為「富貴花」的稱譽，是國色天香的富貴，牡丹有美色和美譽，寓意吉祥，因此在造園中，常用以與壽石組合為「長命富貴」，與長春花組合為「富貴長春」的景觀。
27，月季 月季屬薔薇科直立灌木。 我國有六百多種月季。 花期特長，又名月月紅。 因月季四
季常開而民俗視為祥瑞，有「四季平安」的意蘊。月季與天竹組合有「四季常春」意蘊。
28，萬年青 萬年青又名千年菖，多年生草本植物。葉肥果紅，民俗視吉祥，建宅遷居，小兒初生，
一切喜事常用為祥瑞象徵。遷居寓順遂，嫁娶寓如意，生了寓長壽。中國畫中，織物圖案中常用萬年青形象。皇家喜用桶栽萬年青，寓意「一統萬年」。
造屋易居，行聘治壙，小兒初生，一切喜事，無不用之，以為祥瑞口號。是見傳統習俗，君民共愛萬年青。
29，菖蒲 菖蒲為多年生草本植物。多為野生，但也適於宅旁綠地中養植。 《本草綱目》說菖蒲「乃
蒲之昌盛者」，民俗認為菖蒲其花主
貴，其味使人延年益壽。中國古代認為菖蒲是天星的再生。傳說人見菖蒲花當貴。菖蒲在民俗中廣為喜用，視為避邪氣的 吉祥草木。
八大驅邪植物
1．桃樹。"千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。"桃樹為五行的精華，故而每逢過年總以桃符懸於門上能制百鬼。
2．柳樹。柳為星名，二十八宿之一，柳樹亦有驅邪作用，同桃樹的作用一樣，一柳條插於門戶可以驅邪。
3．艾。艾的顏色古時用作對老人家的尊稱，而艾葉加工後可用作灸法治病燃料。端午節將艾製成"艾虎"，帶在身上，能起到辟邪除穢的作用。
4．銀杏樹。銀杏樹齡長達千餘年，因在夜間開花，人不得見，暗藏神秘力量，因此許多鎮宅的的符印要用銀杏木刻制。
5．柏樹。剛直不阿，被尊為百木之長，木材細致有芳香，氣勢雄偉，能驅妖孽。
6．茱萸。"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"茱萸是吉祥植物，香味濃烈，可入葯。古時習俗，夏歷九月九，佩帶茱萸囊可以去邪辟惡。
7．無患子。以中日兩國為多，在植物中尤為受到尊崇，因為其結實球形如枇杷，生青熟黃，內有一核如珠，就是佛教所稱的"菩提子"，用以串聯作念珠攜帶，可保平安。
8．葫蘆。多籽，原產印度，在風水學中葫蘆是能驅邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常種植在房前屋後。
㈢ 苗族服飾介紹
苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《後漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。
苗族「好五色衣裳」的記載；唐代大詩人杜甫也有「五溪衣裳共雲天」的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國民族服裝之最。較有代表性的傳統「盛裝」，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種。
苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲綉花邊，系一幅綉花圍腰，再加少許精緻銀飾襯托。
苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。
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在貴州省博物館，一款苗族遷徙服訴說著這個民族在歷史的歲月里曾經擁有的輝煌：肩部的紅色幾何紋飾，代表祖先曾經居住在田園肥沃、山川秀麗的長江以北的廣袤大地。
後背配飾一塊方形背牌，黑色邊框代表固若金湯的城池，象徵祖先曾經創建過繁華興盛的城市；百褶裙上鑲綉的3條紅色紋飾，分別代表祖先遷徙途經的黃河、平原和長江。
在貴州，苗族婦女仍喜穿綉花衣裳：松桃苗族的衣服以綉花草為主，色調素凈；黔東南以綉花鳥為多，色調較濃重；貴陽、遵義、黔西一帶則喜挑鮮艷的彩虹圖案；黔西北喜挑較大的幾何彩色圖形。
㈣ 娑婆世界是什麼意思
娑婆世界為釋迦牟尼佛教化的的三千大世界，此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
娑婆是梵語的音譯，也譯作索訶、娑河等，意為堪忍，也就是說這個世界的眾生忍苦的能力相當強 ，根據佛教的說法，世人們所在的大千世界被稱為娑婆世界，這個世界的教主即釋迦牟尼佛。
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佛經里說的娑婆世界是指「人的世界」，也便是永遠存在缺憾而不得完美的世界。熙熙攘攘，
來來去去，皆為利往。
人活在這婆娑世界中就要受苦，而這苦字當頭卻也不見得立時就能體會。便是體會了也不等於解脫，看的破卻未必能忍的過，忍的過時卻又放不下，放不下就是不自在。
苦海無邊，回頭無岸。但凡是能叫人真正自在的東西，總是發於內心的，所以岸不用回頭去看，岸無時不在。古靈禪贊禪師有一首詩偈說：「蠅愛尋光紙上鑽，不能透過幾多難。
忽然撞著來時路，始信平生被眼瞞。」很多人總是冀望找尋來時的路，唯恐丟失了自我的本真，卻常陷落在樹欲靜而風不止的境地里。
從廣義上講，「娑婆世界」是指人類所在的「大千世界」：
從空間上看，宇宙是沒有邊際的。從時間上看，宇宙是前前無始、後後無終的。佛將銀河系稱為一個「小世界」，一千個小世界組成一個「小千世界」，一千個小千世界組成一個「中千世界」，一千個中千世界組成一個「大千世界」。
人們常將「大千世界」稱作「三千大千世界」。宇宙由無數個大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變幻、循環不息，沒有片刻的靜止。
每個大千世界過去、現在、未來時時有佛出世，教化著那裡的眾生。 我們所在的大千世界稱做「娑婆世界」。
根據佛教的說法，人們所在的「大千世界」被稱為「娑婆世界」，教主即釋迦牟尼
佛。「娑婆」是梵語的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。
共有兩層意思：一層意思是說「娑婆世界」的眾生罪業深重，必須忍受種種煩惱苦難，故「娑婆世界」又可意譯為「忍土」，被稱為「五濁世間」，是「極樂世界」「凈土」的對立面，這里容易產生各種罪孽，因此說「大千世界，無奇不有」；
另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在污濁的「娑婆世界」中不懈地教化眾生，表現出大智、大悲和大勇的精神。
㈤ 傣族的風俗、語言、節日、服飾等的詳細介紹
傣族供奉自己村寨的社神，傣語稱「丟拉曼」，也稱「披曼」，是保護神，每年要祭祀兩次，栽秧前為祈求豐收，秋收後為謝恩，要集體殺牛或豬一頭，各家備貢品送入供奉社神的房內，待念完祭詞後，大家共食。
新加入社的成員，要用雞、酒和臘肉條供奉社神。在勐海等地屠宰祭牲仍保留著剽牛和食牛皮的風俗。元江、新平等地的傣族，普遍崇拜龍樹、龍神，元江江邊傣族每年農歷3月祭龍樹時，
全村要殺紅牛，殺前在紅牛身上用白灰畫成花紋，還要在牛身上披紅綠布。同月還要殺豬祭「天公地母」，以求保佑牲畜平安。
內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往因此被其他民族稱為「花腰傣」、「大袖傣」等。
如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈余的特製花腰帶系筒裙，由此而得名「花腰傣」。她們的服裝以黑色、紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的綉花腰帶，頭戴尖頂「雞樅」斗笠帽，帽沿上翹。
傣族有自己的民族語言，因分布而分別被稱為傣語、泰語、寮國語等，屬漢藏語系侗台語族（壯侗語族）台語支。
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傣族的來源
其中影響最大的一種說法為「南下說」，該說法認為傣族源於川北陝南地區、阿爾泰山地區等中國北方或更遠的地方，在其他民族的驅逐下不斷南下，在遷徙的過程中，傣族一度停留在了雲南，並建立起了南詔王國，在忽必烈平大理以後，傣族被迫繼續南遷至雲南南部及東南亞一帶，
該觀點由於研究的深入已被越來越多的學者所放棄。其他還有起源於印度尼西亞群島、兩廣雲貴地區等說法。隨著對傣族民族文獻研究的深入，遷徙說得到了越來越多證據的支撐，如《本勐傣泐西雙邦》、《西賀勐龍》、《巴沙坦》等，
這些文獻顯示傣族居住區的土著主要為拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族為後來遷徙進入的。一些學者從語言學角度出發，
提出了傣族先民曾與壯族先民在同一個地域生活的觀點，認為傣族是從廣西地區遷出的，但鄭曉雲認為由於不同族源的民族使用同一語言的原因有很多，這一研究方法並不能說明傣族的起源。
㈥ 古代服飾的特點
古代服飾的特點：
1、三代
夏商與西周時的漢服衣著無實物存世，據安陽侯家莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領衣，腰束紳帶，下身著裳，腹前系市(蔽膝)。
2、春秋戰國
這時漢服深衣和胡服開始推廣。深衣將過去上下不相連的衣裳連屬在一起，所以叫深衣。它的下擺不開衩口，而是將衣襟接長，向後擁掩，即所謂「續衽鉤邊」。深衣在戰國時相當流行，周王室及趙、中山、秦、齊等國的遺物中，均曾發現穿深衣的人物形象。
楚墓出土木俑的深衣，細部結構表現得更為明確。短袖衣是楚服的一項特徵。江陵馬山1號楚墓曾出短袖的「衣」，衣即衣，據《說文》的解釋，這是一種短衣。根據曾侯乙編鍾之鍾金人的服裝看，應即短袖之衣。
3、秦漢
秦始皇陵兵馬俑坑中大批陶俑的出土，為秦漢武士的服裝提供了較充分的例證。他們穿的半長衣所交掩之曲裾雖較淺， 但仍為深衣之屬， 其下身著長褲，腰系施鉤之革帶。這種裝束在西漢時仍廣泛流行，褲也逐漸向全社會普及。
漢代祭服延用"大制度"，遵從古禮穿冕服佩綬、佩玉。皇帝、公卿、諸侯均用大，只是在所系玉石的串珠或絲繩的質地上加以區別。皇太後、太後、公卿夫人等的祭服(謁廟服)、親蠶服、朝見服和婚禮服的形式都採用深衣制。
漢時勞動女子總是上穿短襦，下穿長裙，膝上裝飾長長垂下的腰帶。勞動男子常服是上身穿襦，下身穿犢鼻褲，並在衣外圍罩布裙；這種裝束不分工奴、農奴、商賈、士人都一樣。
4、魏晉南北朝
魏晉南北朝時期的政治環境使得文人士子們空有忠君報國的志向卻無用武之地。因為自身的政治抱負不能實現，人生理想無法達到，所以文人士子們他們不再過多地局限於儒學的條條框框，而是開始強調自我個性解放。
於是當時的社會就出現了褒衣博帶的流行時尚，形成了一種獨特的魏晉風度。男子袒胸露臂，追求輕松、自然、隨意的感覺；女子則長裙曳地，大袖翩翩，飾帶層層疊疊，盡力展示優雅和飄逸的風姿。
魏晉時期規定宮中朝服用紅色，常服用紫色。白色為平民百姓服色。這時的服式仍以襦、裙為主，裘是非正式衣服。婦女裝飾比較考究，有金環、銀約指和繞腕的跳脫等。在質地上宮中與宮外仍有很大區別。
5、隋唐
唐朝還流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時候流行系"蹀躞帶"，帶上有金飾，並扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以後延用一直至北宋年代。
盛唐以後，胡服的影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到了中晚唐時期，這種特點更加明顯，一般婦女服裝，袖寬往往四尺以上。中晚唐的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，穿著這種禮服，發上還簪有金翠花鈿，所以又稱"鈿釵禮衣"。
唐高宗以後，以紫色為三品官的服色；淺緋色為五品官服色，深綠色為六品官服色，淺綠色為七品官服色，深青色為八品官服色，淺青色為九品官服色，黃色為宮外之人及庶民服色。
唐裝還對鄰國有很大的影響。比如日本和服從色彩上大大吸取了唐裝的精華，朝鮮服也從形式上承繼了唐裝的長處。唐裝襦裙線條柔長，十分優美自如，用料主要是絲織品，因此它的衣物以"軟"和"飄柔"著稱。
唐裝本身品類多，善變化，從外形到裝飾均大膽吸收外來服飾特點，多以中亞、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服飾為參考，充實唐代服飾文化，使得唐代服飾豐富多采富麗堂皇，風格獨特奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。
6、宋代
宋代服裝大體沿襲唐制。這時的襆頭內襯木骨、外罩漆紗，宋人稱之為「襆頭帽子」，可隨意脫戴，與唐初必須臨時系裹的軟腳襆頭大不相同。這時，皇帝和高官戴的展腳襆頭，兩腳向兩側平直伸出，可達數尺。身份低的公差、僕役等，則多戴無腳襆頭。
宋代婦女也穿裙和衫，這時的衫子多為對襟，蓋在裙外。裙較窄，多施細摺，福州黃墓中除出羅裙外，還有開襠褲與合襠褲，可見宋代婦女在裙內著褲。起於五代時的纏足，至北宋晚期已逐漸流行。
7、元代
元代是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分體現了這一特點。元太祖成吉思汗自1206年建都，滅西夏、金之後，民族組成主要以蒙古族為主。元代由於民族矛盾比較尖銳，長期處於戰亂狀態，紡織業、手工業遭到很大破壞。宮中服制長期延用宋式。
直到l321年元英宗時期才參照古制，制定了天子和百官的上衣連下裳上緊下短，並在腰間加襞積，肩背掛大珠的"質孫服"制，漢人稱"一色衣"或"質孫服"。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。
8、明代
明代皇帝的日常服裝是龍袍，上面綉著龍紋、翟紋和十二章紋，一般以黃色紗羅製成，配金冠。皇帝禮服則仍保持上衣下裳的古制，由玄衣、纁裳、白羅大帶、黃蔽膝、素紗中單、赤舄等組成。
玄衣肩部織日、月、龍紋，背部織星辰、山紋，袖部織火、華蟲、宗彝紋，領、袖口、衣襟側邊、裾都是本色。纁裳織藻、粉米、黻、黼紋。
明初要求衣冠恢復唐制（如左圖所示），其法服的式樣與唐代相近，只是將進賢冠改為梁冠，又增加了忠靖冠等冠式。明代的公服亦用襆頭和圓領袍，但這時的襆頭外塗黑漆，腳短而闊，名烏紗帽，無官職的平民不得服用。
公服除依品級規定服色外，還在胸、背綴補子。文官補子中飾鳥，武官飾獸。為褒獎官員的功勛，另特賜蟒袍、飛魚服、鬥牛服等服飾。蟒是四爪之龍，飛魚為魚尾有鰭之蟒，鬥牛則在蟒頭上加彎曲的牛角。官至極品則用玉帶。所以「蟒袍玉帶」就成為這時大官僚之最顯赫的裝束。
明代的漢服影響頗遠，近至東北亞的朝鮮，遠至日本、琉球等藩屬國。至清代，女裝百褶裙、馬面裙及道袍長袍一並留存。曲阜孔氏衍聖公府內藏明代衣冠服飾，滿清上層也有穿著明代衣冠服飾畫像。
9、清裝
滿族的旗裝，外輪廓呈長方形，馬鞍形領掩頰護面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盤紐為飾，假袖二至三幅，馬蹄袖蓋手，鑲滾工藝裝飾，衣外加衣，增加坎肩或馬褂。時至今日，它對現代服裝也有一定的影響。特別是隨時代發展，經過加工曲線突出體態優美的旗袍，挽回了滿服缺少美感的一面。
旗袍或短裝有琵琶襟、大襟和對襟等幾種不同形式。與其相配的裙或褲，以滿地印花、綉花和襇等工藝手段作裝飾。襟邊、領邊和袖邊均以鑲、滾、綉等為飾。
清初滿族婦女與男人的裝扮相差不多，不同之處只是穿耳梳髻，未嫁女垂辮。滿族婦女不纏足、不穿裙，衣外坎肩與衫齊平，長衫之內有小衣，相當於漢族婦女的肚兜，衣外之衣又稱"烏龍"。
馬褂、旗袍是清代滿族男女的典型服飾。馬褂是一種穿於袍服外的短衣，衣長至臍，袖僅遮肘，主要是為了便於騎馬，故稱為「馬褂」。
它區別於漢族在宋明時期的馬褂，滿清的馬褂不修邊幅。滿人初進關時，通過大屠殺而迫使漢族穿上它們的馬褂。康熙雍正年間，由於奴化政策，才開始在社會上流行，並發展成單、夾、紗、皮、棉等服裝，成為男式便衣，士庶都可穿著。
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中國最早衣物歷史
舊石器時代晚期的人類已知縫衣，周口店山頂洞人的文化遺存中曾發掘出骨針。到了新石器時代晚期，在不同地區和族別的人們中間，服飾款式已各不相同。
以發型為例，大地灣文化中有剪短的披發，馬家窯文化中有後垂的編發，大汶口文化中有用豬獠牙製成的發箍，龍山文化中則用骨笄束發，陝西龍山文化之神木石峁遺址出土的玉人頭像，頭頂有髻，可能就是用笄束發的反映。
骨笄在相當於夏代的二里頭文化的二里頭類型與東下馮類型諸遺址中均曾出土，形制與商代的同類器物相同。因此得知束發為髻在遠古時已是華夏族服裝的特徵。
㈦ 袈裟是啥
經律中通常把出家人所服之衣稱為「袈裟」(kàsàya,kàsàva)或「袈裟衣」(kàsàya-vattha,kàsàya-vasana)。比如說：
ßkesamassuüohàretvàkàsàyànivatthàniacchàdetvàagàrasmàanagàriyaüpabbajito.û
「剃除須發，披著袈裟衣，出離俗家而為無家者。」
在《傳記注》中說：
ßkàsàvaükasàvenarajitaücãvaraü.û
「染成黃褐色的衣為袈裟。」
這里的kasàya或kasàva可以指橘黃色、紅黃色、褐色、棕色、紅色與金色的混合色，也可以指用樹皮、樹根等所熬煮成的染汁。
對於出家人的衣服穿著，佛陀說：
「諸比庫，我允許三衣：桑喀帝兩層，上衣一層，下衣一層。」(Mv.346;1.289)
比庫的三衣分別為：
1.下衣(antaravàsaka)——直譯為內衣。穿時圍腰下著如裙，上掩臍輪，下蓋雙膝。古音譯為安陀會、安怛婆沙等。
2.上衣(uttaràsaïga)——上身披著之衣。古音譯為郁多羅僧、嗢多羅僧等。
在「巴吉帝亞」第92條中規定：比庫上衣的最大尺寸長不得超過善至張手的9張手，寬不得超過6張手(Pc.548;4.173)。現在比庫們的上衣尺寸一般長為常人的11張手，寬為9張手。
3.桑喀帝(saïghàñã)——意為重衣、復衣、重復衣、雜碎衣。尺寸與上衣相同，但須縫製成兩層。古音譯為僧伽梨、僧伽胝、僧伽致等。
比庫在達上時必須具足三衣。但沙馬內拉只有上衣和下衣，無桑喀帝。
比庫的三衣須經割截縫制後才可受持穿用。最常見的是把三衣割截成五條：一條中條(vivañña)，兩條側條(anuvivañña)，兩條邊條(bàhanta)。條與條之間為縱隔(kusi)。每一條布條又須再割截成一長一短，長的為長幅(maõóala)，短的為短幅(aóóha-maõóala)。長短幅之間為橫隔(aóóhakusi)。在五條之外應加縫外緣(anuvàta)。在外緣的上下兩邊易磨損處可加縫頸部貼條(gãveyyaka)和腳部貼條(jaïgheyyaka)。(Mv.345;1.287)在衣角處還可縫上紐(gaõñhã)和扣(pàsaka)。(Cv.279;2.136)
上衣和下衣一般割截成五條。桑喀帝也可以割截成五條、七條、九條、十一條、十三條，乃至更多。
割截的的圖案是按照古印度摩揭陀國的田地的分布而作，見下圖：
㈧ 世界上有沒有Gauri_Khan品牌
LAUER是美國陸軍、司法體系棉服的供應商1935就建立品牌了 主要產品是男、女、兒童皮衣、羽絨服
《西遊記》10-15回的故事：
第十回 二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂
魏徵與太宗對奕時，夢斬老龍。當晚太宗夢龍王索命，自此身心不安而患病。為防鬼祟，他令尉遲恭、秦叔寶夜守宮門。太宗不久亡故，在陰間遇魏徵舊友，現為陰間判官的崔珏。崔珏為太宗添壽二十年。還陽途中，太宗被冤鬼糾纏，散金銀給眾鬼而脫身。
第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭王禹正空門
唐太宗還魂，登朝宣布大赦天下，嚴禁毀僧謗佛。眾人推舉陳玄奘主持水陸大會，太宗許之。
第十二回 玄奘秉誠建大會 鳳音顯象化金蟬 觀音菩薩變成疥癩游僧，將錫杖袈裟獻給太宗。太宗將其賜予玄奘。觀音上台對玄奘言大乘佛法的妙處，玄奘願去西天，太宗封其為「御 弟聖僧」，賜號為「三藏」。三藏唐僧出關而去。
第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧 唐僧騎馬西行。山邊城，夜登雙叉嶺，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至兩界山，忽聽喊聲如雷：「我師父來也！」
第十四回 心猿歸正 六賊無蹤 叫喊者正孫悟空。唐僧收悟空為徒。西行路上，悟空打死六個剪徑的強盜，唐僧抱怨不已。悟空縱雲離開唐僧。觀音授唐僧緊箍咒，悟空接受龍王勸告，重來保護唐僧，戴上了緊箍咒，表示不現款違背師言。 、
第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁 途徑蛇盤山，馬匹被鷹愁澗中之龍吞食。觀音召出惡龍，將其變為白馬賜給唐僧當座騎。
《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所完善中國古代第一部浪漫主義的漢族長篇神魔小說。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。取材於《大唐三藏取經詩話》和漢族民間傳說。
㈨ 袈裟 讀音是什麼
袈 (jiā)裟 (shā)。聲母：j、sh。 韻母：i、a。 聲調：陰平、陰平。
袈裟乃聖賢的標幟，袈裟指纏縛於僧眾身上之法衣，以其色不正而稱名。又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。
「袈裟」的制式由來：
1、印度地點處於熱帶，人們多著白衣。佛教為了僧俗有別，所以規定衣服染色。
2、白色俗裝，比較亮麗；法衣壞色，不求美艷。
3、割截縫制，能以杜防典賣，且無法移作他用。
4、染污雜碎，能除愛美心理。
5、割截染壞，可息盜賊奪衣之念。
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袈裟的顏色流傳：
1、最初，道士的服色為「緇色」。北魏酈道元《水經注·束水注》卷六中雲：「地有固活、女疏、銅芸、紫范之族也。早期的佛教受道家影響很大，因而佛教僧人在常服上也選用此色。
2、到了明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。講僧玉色常服，綠絛、淺紅色袈裟；教僧皂常服，黑絛、淺紅袈裟。
3、現在僧侶的常服大多為褐、黃、黑、灰四色。在北方有黃綠色，稱之為湘色。在這五種顏色之中，又各任意深淺不一，是沒有具體一定的規制的了。
參考資料來源：網路-袈裟
㈩ 戲曲衣服的種類有哪些
戲曲衣服的種類有：蟒、改良蟒、旗蟒、官衣、改良官衣、學士官衣、判官衣、開氅、鶴氅、帔、八卦衣、法衣、僧衣、褶子、宮裝、古裝、裙、褲、襖以及其它服飾配件。
1、改良蟒
改良蟒是更進一步改革的產物，它不僅吸收了中國古代草龍紋樣以取代繁瑣的清式龍紋，而且又刪去了下身的龍 紋，連蟒水上端的江牙、日、山等紋樣也簡化掉了，使服裝更顯得簡潔明快。
2、旗蟒
滿族人因隸旗籍，所以稱為旗人。旗蟒原是指清朝滿族皇後所用的吉服——朝袍。這是保留在京劇傳統服裝中為數不多的清代服飾原型之一，當然，它也是經過了一定藝術加工的。
3、官衣
官衣是文官的官服。用於中級文官(個別情況如新科狀元、婚典新郎等也用之)。源於明代官服—盤領窄袖大袍。其形制，基本與蟒相同，唯不綉紋樣，用素色緞料製成。胸前與後背各綴一塊方形「補子」，上面綉飛禽及旭日海水。
明、清兩代，以「補子」紋樣區分官階、身份，文綉飛禽，武綉走獸，所綉紋樣皆有嚴格規定。但京劇眼裝官衣上的「補子」，僅起到藝術符號的作用。官衣以眼色區別大致的官級：紫色最高、紅色較高、藍色次之、黑色最低。凡穿官衣均佩戴玉帶。
4、開氅
戲曲服飾，兼有大衣和外套的作用，屬便裝。主要是武將穿，一些寨主、俠客、武士們也穿。
這也是戲曲舞台上扮演文官武將和中軍的服裝。宰相之類大臣告老還鄉時，也穿開氅。一般不綉花卉圖案，常綉獅子、虎、豹、麒麟、草龍、寶相花、八寶（輪、羅、傘、蓋、花、罐、魚、長）及文物博古等圖案。
5、僧衣
僧人穿的衣服，又名袈裟。
師傅穿的僧衣種類很多，分春、冬季平時所穿的長衫、短衫、伽藍卦、披風（秋冬季所用）。在各種法會時主要以海青主外加批衣。搭衣分為三衣、五衣、七衣、九衣、祖衣、千佛衣、千花衣、千壽衣。
依各種不同場合與受戒情況而定。各搭衣顏色各有不同也特定在某些場合所穿。僧服穿法與在家人穿法沒有不通只有搭衣和海青的顏色以及搭衣戒條上有區別。