A. 誰說《道藏》就是「大雜燴」：明白道教經書
《道藏》的修道價值及主要內容和分類方法
道經的修道價值，我想是不用多說的，大家都應該了解了，司馬承禎在《坐忘論》里說：人之所貴者生，生之所貴者道。他哀嘆：涸澈之魚猶希斗水來全其生命，而人卻不知以道全生。學道的一個方便途徑就是讀道經。《道藏》諸多的道經就是一條條使人離苦得樂的徑路。
除此之外，道經還有很多社會價值，由於收書超出道教典籍的范圍，卻意外地為後世的學術研究提供了重要條件。
1、首先，它保存了部分古佚書。如《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》《黃帝授三子玄女經》《廣黃帝本行記》等，皆是早佚的古書，幸賴《正統道藏》加以保存。清代著名學者孫星衍從中發現後，遂於嘉慶年間收入其所刻《平津館叢書》中。清代另一著名學者嚴可均在輯錄《全上古三代秦漢三國六朝文》時，也曾廣泛利用《正統道藏》，以輯校逸文、遺書。
2、其次，現存明《正統道藏》上承元《玄都寶藏》和《大金玄都寶藏》，而金、元二「藏」又是在宋《政和萬壽道藏》版片的基礎上修補而成的（元藏則加了全真道著作），因此保存了不少宋版書，所以在版本學和校勘學上都具有較高的價值。清代著名學者惠棟說：「道藏多儒書古本。」最著者如《墨子》《淮南子》《山海經》等。清著名學者畢沅曾取「道藏」本以校《墨子》，庄逵吉亦據「道藏」本以校《淮南子》。今《正統道藏》之《山海經》，雖不一定出自宋版《道藏》，但卻出於宋《中興書目》所錄「每卷有贊者」，它不僅保存了一種南宋刻本，而且每卷附有《圖贊》（不全），更是現存《山海經》版本中的孤本。故畢沅《山海經新校正》、郝懿行《山海經箋注》，皆以《正統道藏》本作為重要參考本。
道教經籍之價值，遠不止上述兩端。除它是宗教特別是道教研究的基本資料外，對其他許多學術領域也有重大研究價值。
3、中國哲學。在封建時代，儒家學者一直視儒學為正統，認為只有儒家才是中國傳統文化的代表，儒家哲學才是中國哲學，佛、道二教既非中國傳統文化的代表，其哲學也不能登大雅之堂。這種觀點在新中國成立後亦有相當影響。事實證明，這是一種偏見或誤解 。從中華民族傳統文化的總體來看，佛道哲學與儒家哲學同樣是中國哲學不可分割的一部分。道教自東漢末產生以來，即參與中國傳統文化的形成與發展的過程，並同儒家一樣，廣泛影響著中華民族的文化生活、家庭生活、社會生活，以及政治生活。為了樹立和鞏固自己長生不死的宗教信念，宣揚宗教教義，曾對其宗奉的《老子》和《易》進行了大量的詮釋，並在實踐中努力尋求達到這種宗教目的的各種方術。通過對《老子》《易》的詮釋和各種方術特別是內丹術的闡揚，逐漸建立起一套系統的宇宙觀、本體論、人生觀和道德觀，從而形成自己獨具特色的哲學思想體系。
如在許多道書中，主要是大量關於《老子》《易》的註疏中，有許多哲學「本體論」的闡釋，在眾多的內丹著述中，有許多「心性論」的闡釋。其中也不乏深刻的見解。應該看到，道教哲學的發展離不開儒、釋，它汲取了許多儒、釋思想；同樣，儒、釋兩家哲學的發展也有賴於道教，也不同程度地汲取了道教思想。單就儒家的宋明理學而言，它的產生和發展就有賴於對釋、道思想的汲取。
眾所周知，理學開山祖師周敦頤的《太極圖說》，就是在汲取了佛、道思想的基礎上寫成的，其中除吸收了佛教思想外，主要是吸收了《老子》和道教內丹學。其後的程、朱各家無不從佛、道汲取思想養料。儒、釋、道三家既互相鬥爭，又互相汲取，是中國哲學發展史上的基本事實，它們從不同的側面豐富和發展了中國哲學，共同鑄造了中華民族的傳統文化。因此，如果只研究一家兩家，而不同時研究三家，就很難對中國哲學和傳統文化有一個全面的了解。這一點，已經成為目前學術界許多人的共識。
4、養生和醫葯學。道教徒為求長生不死，一直在實踐中創造和發展養生方法，如它承襲了古代的行氣、導引、按摩等術，並在實踐中加以發展，使之在理論上、具體方法上不斷豐富和完善。其長生不死的目的雖不能達到，但對健身延年卻頗多成效。許多方法在今天仍有借鑒價值。現存《正統道藏》中的這類著作，為現代養生學提供了重要研究資料。
與此同時，為了同樣目的，道教又很重視對醫學和葯學的研究，並取得了很大的成就。在道教發展史上，出現了不少著名醫學家，最著名的有東晉葛洪、梁代陶弘景和唐代孫思邈。
他們在醫葯學上的成就，是同時代醫學家中之佼佼者，在中國醫葯學史上佔有不可忽視的地位。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。這些著作現雖大半失傳，但留存在《正統道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘後備急方》（包含有陶弘景《補闕肘後百一方》的內容），孫思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中國醫葯學史不朽之作。唐以後，卓有成就的道教醫學家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士趙宜真之《仙傳外科秘方》，以及清代著名龍門派道士劉一明之《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等，是各代道教醫學家和醫學著作的重要代表。道教醫學的成就和發展，雖然離不開中國傳統醫學，但它從宗教要求出發，又在某些方面作出獨特的貢獻。如他們強調濟世度人，因此十分重視醫德，醫生對病人應具有高度的同情心和責任心，不分貧富貴賤，怨親善友，一律以「大慈惻隱之心」「一心赴救之」。從普救眾生的觀點出發，又十分重視對下層群眾和婦女兒童疾病的研究，注意醫方的大眾化和葯物的就地取材與廉價。
5、中國古化學。道教徒為了長生不死的宗教目的，又繼承古代煉丹術，並在實踐中加以發展。他們以為通過礦石葯物（或加草木葯）的冶煉，可以煉成「仙丹」，用以服食，即可長生不死。故許多道士以畢生精力從事葯物的選擇、配製、燒煉，經過一代接一代的努力，不知作過多少次試驗，研究過多少種葯物的性質，煉就多少種礦石化合物。這種煉丹活動雖為宗教目的所驅動，但實際是在不自覺地從事化學實驗。「仙丹」雖然沒有也不可能煉成，但卻觀察到了許多礦石葯物的化學變化，認識了許多礦石葯物的性質，為中國古化學積累了豐富的資料。因此一般化學史家都稱道教煉丹術為中國古化學的先驅，《正統道藏》所載大量外丹黃白術著作是中國古化學史的重要資料。中國三大發明之一的黑色火葯就是道士在煉丹中首先發明的，時間至遲在唐憲宗元和三年（808）。其根據見之於《鉛汞甲庚至寶集成》卷二《伏火礬法》。中國冶金史上最早的水法煉銅，也是道教外丹書首先記錄下來的，時間在唐肅宗乾元元年至寶應年間（758～762），上書卷四之《丹房鏡源》也記載其事。至於道士在煉丹中製造出具有實際療效的內服和外用丹葯，擴大了醫葯來源，更是不在少數。
6、此外，《正統道藏》所收的大量內丹書，不僅包含了豐富的哲學史料，也是研究氣功學、人體科學的直接資料。
7、《正統道藏》中還有若乾地理、文學、音樂方面的著作，也很有研究價值，如李志常《長春真人西遊記》，所記邱處機西覲元太祖途中的地理、民情，就是研究當時中亞地理、民情和中西交通史的重要資料。
總之，收入《正統道藏》及其他散存的道教典籍，既是道教活動的記錄，又是祖國傳統文化的一個寶庫，如能遵循實事求是的原則，對它進行科學的分析鑒別，將可為建設具有中國特色的社會主義物質文明和精神文明作出一定的貢獻。
《道藏》的主要內容
道教經籍包含的內容十分廣泛，涉及的方面很多。
1、有被作為禮拜誦讀或傳習的經典，如《道德真經》（即《老子》）、《南華真經》（即《莊子》）、《通玄真經》（即《文子》）、《沖虛真經》（即《列子》）、《洞靈真經》（即《亢倉子》）以及道士所撰之《太平經》《黃庭經》《西升經》《大洞真經》《度人經》《清靜經》《陰符經》《玉皇經》等；
2、有闡發教理教義的著述，如《真誥》《道教義樞》《玄珠錄》《化書》《重陽立教十五論》《凈明忠孝全書》等；
3、有醫學養生著作，如《養性延命錄》《幻真先生服內元氣訣》《服氣精義論》《枕中方》《肘後備急方》《千金要方》《千金翼方》《急救仙方》《仙傳外科秘方》等；
4、有外丹黃白術著作，如《太清金液神丹經》《黃帝九鼎神丹經訣》《修伏靈砂妙訣》《鉛汞甲庚至寶集成》《諸家神品丹法》《庚道集》等；
5、有煉養著作，如《周易參同契》《崔公入葯鏡》《諸真聖胎神用訣》《鍾呂傳道集》《悟真篇》《青華秘文》《陳先生內丹訣》《大丹直指》《中和集》《金丹大要》《天仙正理直指》《道書十二種》等；
6、有符籙道法著作，如《靈寶五符序》《上清豁落七元符》《自然真一五稱符上經》《上清靈寶大法》《靈寶玉鑒》《道法會元》等；
7、有齋醮科儀著作，如《正一威儀經》《玄門十事威儀》《太上出家傳度儀》《三洞修道儀》《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》等；
8、有教規教戒著作，如《太上老君戒經》《老君音誦戒經》《正一法文天師教戒科經》《赤松子中戒經》《玄都律文》《洞玄靈寶上品成經》《靈寶天尊說十戒經》《要修科儀戒律鈔》《道門十規》等；
9、有神仙、道士傳記，如《列仙傳》《神仙傳》《南嶽九真人傳》《三洞珠囊》《三洞群仙錄》《仙苑編珠》《金蓮正宗記》《清微仙譜》《甘水仙源錄》《終南山祖庭仙真內傳》《終南山說經台歷代仙真碑記》《玄品錄》《歷世真仙體道通鑒》《漢天師世家》等；
10、有宮觀山志著作，如《洞天福地岳瀆名山記》《金華赤松山志》《仙都志》《天台山志》《南嶽總勝集》《武當福地總勝集》《武當紀勝集》《茅山志》《岱史》《西嶽華山志》《宮觀碑誌》等。
以上僅是道教經籍構成的幾個重要方面，也是道藏收書的主體。除此之外，道藏又收有若干非道教之書，至元《道藏尊經歷代綱目》雲：「儒書、醫書、陰陽、卜筮、諸子百家皆與焉。」
11、儒書大抵指揚雄《太玄經》、邵雍《皇極經世》《伊川擊壤集》、鮑雲龍《天原發微》，以及一批儒家《易》學著作，如《易因上下經（李氏易因）》《易林上下經（焦氏易林）》《古易考原》《周易圖》《大易象數鉤深圖》《易數鉤隱圖》《易象圖說》內、外篇等；
12、醫書大抵指《黃帝內經素問》《黃帝內經靈樞略》《黃帝八十一難經》《圖經衍義本草》等；
13、 陰陽卜筮書大抵指《黃帝龍首經》《黃帝宅經》《黃帝金匱玉衡經》《玄妙白猿真經》《六陰洞微遁甲真經》《遁甲緣身經》《六壬明鑒符陰經》《卜大象星歷經》等；14、諸子百家書大抵指除《老子》《莊子》《文子》《列子》《亢倉子》外，所收之《墨子》《鬻 子》《鶡（hé）冠子》《公孫龍子》《尹文子》《孫子》《韓非子》《鬼穀子》《子華子》《素履子》《無能子》《劉子》等；
15、此外，還收有《山海經》《穆天子傳》《漢武帝內傳》《漢武帝外傳》等。
道藏收書之雜，曾為儒家和佛教徒所詬病，元．馬端臨在《文獻通考》中就說道經雜而多端。
道藏的出格收書，並非全無理由。
1、如上舉《易經》，雖被儒家列為六經之首，但是否即為儒家之專書，還是值得探討的。實際上，祖述《易》是道教的傳統，從它建立起，即把《易》和《老子》一起作為方術修煉，特別是內、外丹修煉的理論指導，自東漢魏伯陽作《周易參同契》起，直到後世外丹、內丹各派無不祖述《易》。因此許多道教學者皆視《易》研究與《老子》的研究一樣重要，且不時有頗有見地的《易》學著作問世。五代道士陳摶在《易》學上的成就，不僅深刻影響道教內丹學，也深刻影響宋代儒學。其他如宋元道士俞琰、雷思齊等，在《易》學上的成就也較大。因此道藏在收道教《易》學著作的同時，兼收一些儒家《易》學書，似乎不無道理。
2、又如醫書，道教從長生不死的宗教目的出發，一直重視醫葯學的研究，一方面藉以祛病延年，另方面以之濟世利人。因此在歷史上出現了不少著名道教醫學家和醫學著作。道藏在收這些道教醫學著作的同時，兼收《黃帝內經》和《圖經衍義本草》等，似也不無道理；何況黃帝是道教所尊之祖師，收託名黃帝的醫書，在道教看來也是順理成章的。
盡管如此，但是道藏收書過濫，乃是客觀存在的事實。因為其中不少書都與道教無關或關系極少的。
對這個問題的認識，首先說是道家虛心能容，如果說不足的話，可能是在宣傳上突出道教本來教義特點不夠。大家怎麼認為？
三洞四輔分類法《道藏》不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂（zuǎn）意圖、收集范圍和組織結構，將許多經籍編排起來的大型道教叢書。其組織結構原則為「三洞、四輔、十二類」。「三洞」即洞真、洞玄、洞神。其說在東晉時已經萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，於泰始七年（471）撰成《三洞經書目錄》，正式作為道書分類法。
實際包括以《上清大洞真經》《靈寶五篇真文》和《三皇經》為首的三組道經。道教聲稱，此三組經書出於三清境的三位尊神：「天寶君者，則大洞之尊神，……出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，……出書度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，…… 出書時號三皇洞神太清太極宮。」又將此三洞經書分為上、中、下「三品」，或大、中、小「三乘」，稱《上清道經》《太丹隱書》等洞真部書為「上品」，《靈寶洞玄》等洞玄部書為「中品」，《三皇內文》《天文大字》等洞神部書為「下品」。
但是按三洞分類法，並不能包含全部道經（如已出的天師道正一類經書，太平道之經書等），於是繼有四輔分類法的出現。「四輔」指太清、太平、太玄、正一四部輔經，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四輔分類法，至遲出於梁代，梁代已有孟法師《玉緯七部經書目》的出現，即是證明。按其思想，太清部以葛洪所傳《太清神丹經》為主，一切外丹黃白書屬之；
太平部主要為《太平經》；太玄部則以《道德經》為首，包括注釋、闡發《道德經》之書，也括《莊子》《列子》等道家書；正一部則收六朝時代流傳的《正一法文》等天師道典籍。
三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即：
本文類，指經教的原本真文；
神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；玉訣類，指對道經的註解和疏義；
靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；
譜錄類，指記錄高真上聖的應化事跡和功德名位的道書；
戒律類，指規戒科律書；
威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；
方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書；
眾術類，指外丹爐火、五行變化及術數等書；
記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；
贊頌類，指贊詠歌頌聖真的詞章；表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。
十二類分類法，大約在南北朝後期形成，其時已有《三十六部尊經目》的出現，就是證明。
三洞四輔十二類分類法的形成及其被用以組織眾經，標志著道教經書已被集結成藏」。只不過限於當時的條件，還不能大量傳播。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》反映了隋代前後道經作「藏」的情況：「凡藏有二種：一者總藏，二者別藏。 總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目《三洞寶經藏》。
別藏者，三洞四輔各作一藏，凡有七種： 一者《大洞真經藏》，二者《洞玄寶經藏》，三者《洞神仙經藏》，四者《太玄經藏》，五音《太平經藏》》六者《太清經藏》，七者《正一經藏》。皆明題目，以相甄別，若次安之。」
同書還記載了經函、經帙等規制。帙是盛裝經書的絲囊，每一帙或十卷，或五卷，長卷經書則分在幾個帙中，短卷經書則數部為一帙。若干帙合為一函。此外，從敦煌遺書中，可看到唐代的寫經格式，先寫經名，空一行書寫經文，經文畢，再空行復寫經名，每一行為十七字。現存《正統道藏》的格式大致相同。
B. 給我一個劉亦菲的個人擋案，越詳細越好．
劉亦菲（1987年8月25日—），演員。英文名Crystal Liuyifei ，出生於中國武漢，自幼學舞，從小就展示藝術才能。童年在武漢隨身為武漢大學教授的父親和國家一級舞蹈演員的母親劉曉莉度過。1997年10歲的劉亦菲從武漢市江岸區鄱陽街小學退學，赴美國讀書。14歲回國被北京電影學院表演系錄取，18歲畢業。目前代表作有《天龍八部》《神鵰俠侶》《仙劍奇俠傳》《金粉世家》 《五月之戀》 。
個人簡介
姓名：劉亦菲
原名：安風，劉茜美子
小名: 茜茜
英文名：Crystal Liuyifei 讀法：克麗絲哆liuyifei
英文名含義：水晶;高貴、典雅、美麗的女性
公歷生日：公元1987年8月25日
農歷生日：丁卯年七月二日
血型：B型
星座：處女座
屬相：兔
出生地：湖北省武漢市
國籍：中國
性格：雙重的，安靜時可以不說一句話一個人呆一整天，玩時又玩的特別瘋（劉亦菲自己說的）
籍貫： 湖北省武漢市
身高：170cm
體重：48kg
三圍：83 60 84
學歷：2002年7月考入北京電影學院表演系本科2002級；現美國深造
演藝經紀：紅星塢娛樂傳媒投資有限公司
唱片：Sony Music Artists Inc（日本總部）
美國經紀：Creative Artists
職業：演員
幸運數字：6
偶像：費雯麗、奧黛麗．赫本
喜歡的歌星：席琳狄翁、王菲
喜歡的運動：網球、高爾夫球
食物：話梅、奶糖、芒果、西瓜
最喜歡的地方：維也納、巴黎、大理、洛杉磯
最討厭的男孩子：抽煙、花言巧語、甜言蜜語
最喜歡的電影：亂世佳人
理想男人類型：有愛心 臉最好輪廓消瘦一點 酷一點 比較有男子氣概（劉亦菲自己說的）
初戀：從未
打算幾歲結婚：30歲左右
圈內好友：舒暢、林志穎、黃曉明、張紀中、江一燕、成龍
亦菲寄言
我不是那種對自己有打算、有規劃的人，但是在我心裡一直有個目標：就是努力朝著藝術家的方向走，我不想做膚淺的、曇花一現的明星。
我是一個中國人，也不會刻意去打，去脫衣，這要看我是否喜歡並且適合的角色。我覺得自己其實是很中國化的，民族的才是世界的，我沒有必要去迎合什麼，只是做我自己就好。而這也是我認為的優勢和空間。
攝影模特
劉亦菲去美國之前在武漢鄱陽街小學念書，媽媽是武漢歌舞團的獨舞演員。劉亦菲長在武漢，現在走在武漢的主要街道，仍然可以看見一些影樓里懸掛著她的藝術照片。原來她曾是武漢小有名氣的攝影模特。
1995年年僅8歲的劉亦菲參加中南商都第二屆「童花杯」童裝模特大獎賽獲得冠軍
在攝影師眼裡，這孩子文靜乖巧，小小年紀極有主張，頗具星相。我看過一篇給劉亦菲拍照的攝影師談她的文章，其中寫道：「她特別優秀，我拍了七八年照片，極少碰到這么有個性的拍攝對象。她非常漂亮，一點也不怵鏡頭，鏡頭在她面前似乎不存在了。她表達自我的慾望非常強，很多姿勢，根本不需要攝影師說，她便擺得很到位。當時我就想，這女孩以後肯定有發展。」
據說，許多影樓為了出新曾打算換其他的模特做樣冊，但卻遭來很多顧客的不滿，他們表示正是看了劉亦菲的照片才來拍照的，如果換了她人，他們也許就沒有這個願望了。
這些攝影師還有一個共識：生活中的劉亦菲比照片上更漂亮。這一點也是我見到劉亦菲的直接印象。可能也是眾多的金庸迷最初看到她的照片，並不接納她演王語嫣的原因吧。劉亦菲也承認照片是一個很重要因素，「網上流傳的我的一些照片，都不是我提供的，大多是別人搶拍的，沒有記錄真實的我。」
這段做攝影模特的經歷算是劉亦菲最初的藝術經歷。她的母親介紹說，劉亦菲小時候就顯現出很好的藝術天賦，唱歌、跳舞、彈鋼琴她都有很好的悟性，母親也有意讓她在藝術上有所發展。
愛上王語嫣
「一條白綢子就可以殺人，它把現實生活中許多不可能的事情展現出來，是成人的童話世界。」對「神仙姐姐」王語嫣她也有自己的一番理解，「王語嫣其實只是個凡人，她善良、靦腆、多才又多情，只是在段譽眼中才成了神仙。我平時也是個很安靜的人，和她的氣質很像。」
劉亦菲稱通過一段時間的拍攝，她已經愛上了王語嫣。如果讓她重新選擇《天龍八部》的角色，她還會鎖定王語嫣。「從第一次聽到這個名字我就特別喜歡，我想如果我姓王的話，我一定也要叫王語嫣，甚至我都想叫劉語嫣好不好聽呀。我從小就喜歡這種性格的女孩子，靜靜的，柔柔的，沒有什麼心計，很簡單很純潔的女孩子。哪怕讓我在《天龍》里再選多少次，我還是會選她。」
當記者提到很多人對她的形象和表演仍持懷疑態度時，劉亦菲顯露出美國式的自信：「有壓力是好事，壓力也是動力，可以促使我更認真地工作。大家覺得我跟他們心中的王語嫣有距離，如果我演得很好，更證明我的演技。我想我一定不會讓大家失望的。」
劉亦菲的自信、成熟很容易讓人忘記了她的年齡，倒與劇中的神仙姐姐的端莊嫻靜相符合。她說在片場她沒把自己當小孩讓別人呵護，「大家都很平等，而且我有時還會照顧鍾靈、木婉清她們呢！」據說，林志穎就很受益於劉亦菲的照顧，因為劉亦菲的媽媽每天幫女兒熬燕窩、煲湯，都會順便幫林志穎准備一份。
說到拍攝中最難忘的一次經歷，她說是躺在地上吊威亞的那場戲，因為她始終要保持下腰的狀態，時間長了很痛苦。還有每次背那些武術秘笈的台詞，她感覺很拗口.
《天龍八部》的總導演周曉文對劉亦菲有如下評價：「從目前拍完的戲來看，我對劉亦菲的表演很滿意，這個小孩兒的悟性很好，我給她的提示她領會得很到位。有一場表現段譽和王語嫣的感情戲，我們在湖邊從下午一直拍到第二天早上四點鍾，很辛苦，這小孩兒也從不叫累。她很有可塑的潛力。」
《金粉世家》首次「觸電」
劉亦菲在《金粉世家》中扮演的白秀珠原定是屬意韓國演員的，後來因為韓國演員不能如期到位，才決定重新選角，這時劇組已經開機了。6月的一天，製片人喝茶時無意中看見了劉亦菲任形象代言的房地產廣告，於是她有了第一次「觸電」的機會。
6月18日，劉亦菲走進了《金粉世家》劇組。面對一張白紙、沒有任何錶演經驗的劉亦菲，導演心中無底，劇組上下也在「打鼓」。
但是半個月後，她就打消了所有人的疑慮。
一次，拍攝一場與陳坤扮演的金燕西爭吵後白秀珠失意醉酒流淚的戲，劉亦菲就是哭不出來。導演就讓人在她喝的啤酒里偷偷加了些二鍋頭，不知情的劉亦菲一喝就真醉了，她硬撐著身子、雙眼迷離，正是白秀珠的傷感模樣。隨著導演的一聲「停」，現場人員一致拍手叫好。拍完這場戲後，劉亦菲病了三天。
劉亦菲自言「非常幸運，第一次演戲就能與這么整齊的製作班底合作，這里既有藝術家，也有不少畢業於專業藝術院校的優秀演員，從他們身上自己學到了不少表演技巧。」
雖然才演了兩部戲，但劉亦菲稱她已愛上了表演，「我覺得塑造一個人物很有成就感。」問她喜歡演什麼樣的角色，她說越簡單越好，不想反差那麼大。說到未來的打算，她稱拍完《天龍八部》她就該去電影學院上學了。
後記
因為這幾年一直生活在美國，劉亦菲對哈韓、哈日沒有太多的體會，她喜歡的演員是：費雯麗和奧黛麗·赫本。問她喜歡哪個導演，她很坦白：「我看電視不怎麼看片頭片尾，導演……我不太知道。」
讓她在蕭峰、虛竹、段譽中選一個生活中愛人，她有一點矜持：「一定要這樣選嗎……那我還是選段譽吧，選最愛我的那個人。」
音樂專輯
2006——《真夜中のドア》(譯深夜之門 日語專輯僅在日本發售)
2006——《劉亦菲》(首張國語大碟)
劉亦菲首張同名專輯/單歌：
1、泡芙女孩
在音樂上結合了舞曲節奏與搖滾曲式展現輕快而俏皮的氣氛，略帶童音的唱腔，讓人驚喜的Rap說唱，跳躍的音符猶如施展的魔法湧入每個童心未泯的女孩心中。
2、就要我滋味――伊利優酸乳年度廣告曲
輕快跳躍的曲調，古典吉他和口琴的演繹，夾雜著田園鄉村風格，一份灑脫一份隨性充滿著想像力的情歌，透露著少女般的可愛，清新，把茜茜的聲線展現到極至。
3、心悸
中速的電子節奏抒情歌曲，沉睡的心因他而悸動，因愛而閃耀，歌聲在舞動的旋律和輕快的節奏的襯托下如美麗的碎片隨處飄散、閃動。
4、幸運草
英式搖滾的曲風，加上了東方的音樂元素，這樣的唯美結合從歌唱中體現了女孩復雜的心境，愛情看似美麗卻令人痛苦，勇敢愛，坦然放，我不再尋找你的幸運草。
5、放飛美麗――潘婷年度廣告曲
帶著電子樂隊味道的歌曲，浪漫風笛引出的輕快且流暢的節奏穿插在其中，放飛美麗，放飛心情，誰都不會拒絕希望和健康。
6、世界的秘密
若虛若實的吉他和悠揚的鋼琴聲做開場，連續著四遍同一旋律的演奏，述說著怎樣的秘密？是親情？是友情？是愛情？讓我們聆聽。
7、一克拉的眼淚
讓人共鳴的情歌，對愛的理解讓人動容，稍快的樂曲節奏無法掩蓋劉亦菲娓娓道來的感覺，反而更讓人感受到屈就於情感的無奈，一克拉的眼淚，珍貴著吧！
8、做你的秒鍾
舒緩的鋼琴聲帶來了溫婉，懶散緩慢的鼓點帶人推至凄美，旋律跌宕起伏，曲詞結合的恰到好處，這首神傷而美麗的歌曲，讓人忍不住感動，做你的秒鍾，還有一分都不夠。
9、毛毛雨
輕快的吉他聲和歡快的鼓點帶你走進毛毛雨的季節，細述我對你的感情和我們愛情的痕跡……少了點悲傷，多了點溫柔。
10、愛的延長賽
充滿異國情調的曲風，中板的電子歌曲，歌詞中隱含著對愛情期望的力量，逐步顯露女孩的戀愛心情。
影視作品
電影
2004年——《五月之戀》飾 瑄瑄 （這是亦菲與五月天的首次合作，也是亦菲的電影處女作）
2004年——《戀愛大贏家（台譯：喜歡你喜歡我）》飾 金巧莉
2006年——《阿寶的故事》飾茜茜（這是亦菲飾演自己本人）
2007年——《功夫之王》飾 金燕子
電視劇
2002:電視劇 《金粉世家》飾 白秀珠
2002:電視劇 《天龍八部》飾 王語嫣
2003:電視劇《仙劍奇俠傳》飾 趙靈兒
2004:電視劇《神鵰俠侶》 飾 小龍女；
影視作品圖文詳細介紹地址:http://blog.sina.com.cn/liuyifei11
亦菲仙居劉亦菲專題網站：www.liuyifei.org
雜志封面
2004.12期《寵物派》
2005.06月《時尚嬌點》等
2008.04月《時尚巴莎》
2008.04月《影視藝苑》大本的
2008.04月《生活》
2008.05月《影視藝苑》
2008.06月《影視藝苑》快訊版
報道:
娛樂在線---- 仙劍報導→劉亦菲男裝耍扇子(2003年)
東方衛視----探班仙劍片場→美女出浴帥哥糊塗
cctv-8----- 金粉主角作客《走進電視》
五月之戀首映式
東方夜譚
影視俱樂部---- 幸運女孩劉亦菲（cctv-8）近90分鍾
前沿報道（cctv-2）
網易名人專訪以及作客新浪會客室
湖南衛視-------快樂大本營
陝西華山論劍----俠女關主持人
綜藝大哥大（台灣）
鳳凰大視野中華小姐挑戰賽---亦菲視頻（賓館里5分鍾）
《神鵰俠侶》落戶浙江開機簽約儀式
娛樂樂翻天---雁盪山神鵰采訪亦菲專訪
《完美世界》的新聞拍攝會視頻
05年6月25日影視俱樂部視頻
背後的故事之劉亦菲的少女世界（上）（下）
全民節約共同行動公益廣告
今日說法之流言易飛
菲躍18劉亦菲進軍歌壇答謝會
2005MTV超級盛典
「網路 . 娛樂 . 英雄會」2005 TOM線上榮耀盛典
2006年：
1：華表獎
2：百花獎
3：《完美世界》慶典
4：做客搜狐名人訪
5：浙江教育台主辦的《神鵰英雄會》
6：香港神鵰俠侶記者會
7：台灣中視神鵰俠侶記者會
8：台灣中視綜藝大哥大
9：台灣中視愛上九點半
10：YAHOO直撥訪談
11：娛樂中國•2006星光大典
12：「網路 . 娛樂 . 英雄會」2006 TOM線上榮耀盛典
2007年：
1：雪碧榜
2：大學生音樂節
3：卓多姿新聞發布
4：廣州愛狗卡
5：功夫之王新聞發布會
廣告代言
金菲國際公寓形象代言人
2004年——天順護膚霜形象代言
2005年至2006年——潘婷品牌形象代言
2005年——聖馬田休閑服形象代言
2005年——白鴿水果型飲料形象代言
2005年——瑞珠聚乙烯醇滴眼液形象代言
2005年——完美世界系列網路游戲形象代言
2006年——伊利優酸乳廣告
2007年——伊利優酸乳廣告,卓多姿品牌形象代言人.藍色之戀化妝品代言人
2008年——伊俐優酸乳廣告
目前亦菲在采訪中唱過的歌曲：
《我願意》
《姐姐妹妹站起來》
《北風吹》
《Eyes on me》
《My heart will go on》
伊利廣告歌「我要我的滋味」
----------------------------------------------------------
劉亦菲1987年8月25日出生於武漢，父親是法文教授，母親是舞蹈演員。
年僅8歲的劉亦菲，在中南商都第二屆「童花杯」童裝模特大獎賽中獲得冠軍。
亦菲在十歲時便遠赴美國...現今也是美國國籍。
在成為演員之前，亦菲也是武漢地區小有名氣的攝影模特。
「劉亦菲是我攝影生涯中難得一見的人才，她的鏡頭感非常好，表現欲很強，許多造型不用我說該怎樣做她就能擺的很到位，而且她很有主見，和攝影工作室的合約都是小小年紀的她自己簽的」。
這是武漢的一名攝影師對劉亦菲的評價。
亦菲於2002年年初回到了祖國，因為在美國呆了一段時間，她顯得比內地同齡女孩更加的成熟洋氣...
劉亦菲天生一個美人胚，她身材高挑修長，鵝蛋臉，有著如嬰兒般吹彈即破的肌膚。最與眾不同的是她的眼睛，這是一雙能「攝人心魂」的鳳眼；此外她的體態優雅裊娜，配上那一頭長及腰際的秀發，簡直就是「飄若驚鴻」，被譽為「天上有，地上無」的超完美版的青春美少女。
而在同年的7月，劉亦菲被北京電影學院表演系破格錄取。
亦菲回國後...製片人游建鳴在喝茶時無意中就看見了其任形象代言的房地產廣告，立即被這有著「一臉星相而光芒四射」的女孩所吸引，當即決定由其出演《金粉世家》女二號白秀珠，在劇中與男主角金燕西演繹出一段剪不斷的情感糾纏。
公正地說，天生一幅明星樣的劉亦菲涉足影視界是遲早的事情，但她的出道還得歸功於《金粉世家》製片人游建鳴的慧眼識星。
從事影視業近20年的游建鳴堅信自己絕對不會看走眼，他對劇組的人員說，劉亦菲絕對是一個星光逼人即將冉冉升起的明星。
從此劉亦菲的演藝生涯開始了...
一部《金粉世家》讓大家認識了年紀輕輕的劉亦菲...隨後的《天龍八部》她出演神仙姐姐「王語嫣」，從此美名傳華夏！
出演《仙劍奇俠傳》中的「趙靈兒」雖然有所爭議，但依然備受期待！
《五月之戀》讓我們又一次感受到亦菲的純情和清新！
《喜歡你喜歡我（戀愛大贏家）》是亦菲的第二部電影力作！
經過激烈的「神鵰選角」風波，亦菲終於脫穎而出，讓我們預祝新一代「小龍女」劉亦菲的出演成功！
網友爭做劉亦菲廣告搭檔
小柯助陣選明日之星
http://ent.sina.com.cn 2006年10月24日16:43 四川新聞網-成都晚報
本報訊(記者 王平平)「為劉亦菲、易建聯選搭檔」自9月中旬啟動後，為爭取與偶像一起拍廣告的機會，受到眾多網民的熱烈追捧。記者昨日獲悉，成都網民報名參加此次角逐的人數，截至昨日已達到3萬人。據了解，本次活動分為3個階段：網路初選、網路復選和總決賽。網路初選11月10日截止，前30名選手將進入復賽。復賽選出的20名選手飛抵三亞參加11月26日舉行的全國總決賽。據悉，本次大賽評委團由著名導演鄢頗、著名音樂人小柯擔任。他們將從各方面全面考核選手的綜合實力，選出萬人矚目的明日之星。總冠軍不但將獲得和
《仙劍奇俠傳》褒貶不一 劉亦菲漠然對傳聞
根據網路游戲改編的電視劇《仙劍奇俠傳》正在北京台播出，該劇由劉亦菲出演女一號女神趙靈兒，英俊小生胡歌飾演男一號大俠李逍遙，當年《仙劍》游戲推出後，憑借曲折凄美的故事，糾葛感人的愛情和優美動聽的音樂吸引了無數玩家，李逍遙、趙靈兒、林月如等游戲角色在網路世界中已成為「偶像式」人物，由此當其被改編成電視劇時受到玩家的關注，該劇在各地方台播出時，雖然一般觀眾表示比較滿意，但很多專業玩家並不買賬，不少「仙迷」在網上發起了質疑之聲，尤其對劉亦菲議論最多。此外，近期劉亦菲麻煩不斷，有關她的身世、年齡不斷遭遇質疑，劉亦菲及經紀人也就此做出了回應。
清新有餘母性不足
《仙劍奇俠傳》中劉亦菲女媧頭型、美人魚裙衫的仙女打扮深受好評。但對於劉亦菲的表演，觀眾有兩種態度，一方面觀眾評價「劉亦菲把靈兒的痴情、天真、純潔、成熟，都表現出來了。」但也有觀眾認為她演的趙靈兒太過小女人，不如游戲中靈兒的大氣，欠缺一些沉穩與冷靜。此外可能因為年齡太小的原因，劉亦菲未能讓「仙迷」們滿意趙靈兒「母性」的一面，劉亦菲表示從《仙劍奇俠傳》第20集開始，趙靈兒就做起了母親，「我很難以自己現在的年齡去體會做母親的心境，幸好當時劇組里有一個工作人員帶了一個三歲的孩子。」
一面像靈兒一面像小龍女
對比神仙姐姐王語嫣、小龍女，劉亦菲認為趙靈兒更有深度與層次感，她說：「雖然『神仙姐姐』和靈兒都是仙女，可是這部戲以喜劇開頭，悲劇結尾，起伏相當大，而且靈兒的內心演起來很難。最為特別的是靈兒經歷了從少女到結婚一直到懷孕這樣的女人心理變化，對我來說，還真難接受。」談到生活中的性格，劉亦菲認為生活中的她與趙靈兒性格相像，她說：「我覺得我和靈兒性格是互相融合的，我把自己和靈兒像的部分提煉出來，我在現實中的性格就是比較雙面，堅強的那面像靈兒，安靜平和的一面像小龍女。」
對傳聞不完全清楚
近期有關劉亦菲的傳聞經常流傳在網上，日前又有稱她曾「墮胎」一事被各地報紙爭相轉載，劉亦菲經紀人劉先生說：「公司不希望劉亦菲知道這些事，她自己也不完全清楚，她對這些傳聞也抱著很漠然的態度。目前網上會產生一些無中生有的事。劉亦菲希望演更多的好角色，發揮自己的潛力。」據悉，今年下半年她將一直在日本接受培訓，因為剛簽了日本的索尼唱片公司，劉亦菲希望拿出好的狀態，並計劃於今年年底會發專輯和單曲。
專輯簡介
影視圈的新寵兒、廿一世紀「小龍女」—劉亦菲首張國語專輯於8月31日躍動登場，這張首張國語專輯比她的日本專輯《All My Words》更早推出，讓世界各地的影迷雀躍不已！
劉亦菲是美國籍華人，出生於中國武漢，畢業於北京電影學院。劉亦菲2004年與陳柏霖合演清新電影《五月之戀》，之後主攻《仙劍奇俠傳》和《天龍八部》等古裝武俠片演出，其中與黃曉明最近合演《神鵰俠侶》中的楊過與小龍女，自在中港台播出後更一炮而紅。她於2005年8月正式簽約日本索尼音樂公司，一直接受聲樂和舞蹈訓練。這張國語唱片將走英倫、流行及田園等不同風格，唱片專輯封面是由日本著名攝影師在神秘的小島上拍攝。
主打歌「放飛美麗」抒發健康和美麗的心情，健康是最美麗的，和聽眾分享她的廣闊視野。除了這首流行的廣告曲外，專輯也收錄了新歌「心悸」。
1 泡芙女孩 劉亦菲
2 就要我滋味 劉亦菲
3 心悸 劉亦菲
4 幸運草 劉亦菲
5 放飛美麗 劉亦菲
6 世界的秘密 劉亦菲
7 一克拉的眼淚 劉亦菲
8 做你的秒鍾 劉亦菲
9 毛毛雨 劉亦菲
10 愛的延長賽 劉亦菲
亦菲美容小常識
洗臉用熱水、溫水還是涼水，因人而異。簡單地說，非油性皮膚和混合膚質的人，最好用高於30℃的溫水洗臉，但要低於體溫，用手試有溫熱感，不覺得燙即可。這種溫水不僅可以輕松洗去面部浮塵，還可使毛孔張開，利於皮膚的深層清潔。注意水溫不宜過熱，超過人體正常體溫時，面部血管壁的活力就會減弱，皮膚容易變得鬆弛無力、發干，出現皺紋。（完全劉亦菲自己說的）
亦菲減肥食譜
早餐一顆水煮蛋,一杯牛奶,半個蘋果或一些馬鈴薯+火腿+沙拉醬
中餐一碗飯+菜
晚餐於七點吃,與中餐差不多，但只吃七到八分飽即可，而過了九點後就不可再吃任何東西，但水果除外可於睡前喝杯果汁（可以擠檸檬原汁+水+二顆酸梅，切記不加糖）
配合適度運動
NO.2（優酪乳瘦身瘦身食療法）
起床後...兩杯水
早餐...蔬菜汁200cc
中餐...優酪乳500克
晚餐...蔬菜汁200cc
就寢前...1-2杯水
另外還有兩種方式:
(1)早餐:蔬菜汁200cc
午餐 正常餐
晚餐優酪乳500克
(2)早餐蔬菜汁200cc
午餐優酪乳500克
晚餐適量
NO.3（蘋果餐）
早餐:一瓶牛奶（或不加糖咖啡）＋一顆白煮蛋（或茶葉蛋）。
蘋果:從中午12:00開始，每2小時吃一顆蘋果直至晚上8：00一共五顆，吃完就不再進食。
C. 西安有什麼名優特產
西安土特產:
老童家臘羊肉
西安輦止坡老童家臘羊肉已有三百多年的歷史。它以帶骨羊肉為原料，配以芒硝、桂皮、八角、花椒、草果、小茴香和青海鹽為輔料，經過腌肉、煮肉、燜肉等工藝精製而成。它色澤紅潤，肉質酥爛、膘肉分明，油香不膩，鮮美可口。三百多年來，以其獨特風味一直受到人們的歡迎.
「賈永信」臘牛羊肉）
已又百餘年的歷史，選用秦川黃牛及秦隴大尾綿羊為肉源，配以上等調料，不使用色素，防腐劑及化學添加劑，在保證不改變肉質、營養成份的情況下結合現代科學技術使其可保鮮180天。 「賈永信」牌真空保鮮無色素臘牛羊肉系列產品,以其獨特的地方風味、特殊的加工工藝,使其臘牛羊肉其色澤紅潤，氣味芬芳，肉質軟糯，糜而不爛，濃郁醇香，入口即化。素有「肥肉吃了不膩口，瘦肉無渣滿含油」的贊語。並解決了牛羊肉只能現做現吃不能外出攜帶之難題，為古城西安一絕。
西安樊記臘汁肉
西安樊記臘汁肉歷史悠久，其製作方法相傳始於戰國時代的韓國，後傳入泰國經時代沿襲演變，傳至今世，已成為著名的風味佳餚。樊記臘汁肉，選料精、調料全、火功到、製作精，色澤紅潤，肉質鮮嫩、軟爛醇香，舊貯不變，素有「肥肉吃了不膩口，瘦肉無渣滿含油，不用牙咬肉自爛，食後余香久不散」的贊語。使用時，一般以剛出爐的「虎背鐵圈菊花芯」的白吉饃夾著食用深受廣大食客的喜愛。樊記臘汁肉1989年曾獲得原商業部授予飲食業優質產品「金鼎獎」稱號；1999年獲陝西省商務廳，陝西烹飪協會授予「陝西名小吃」稱號；2000年獲國內貿易部授予「中華名點」稱號；2000年獲中國烹飪協會授予「中華名小吃」稱號；2001年樊記臘汁肉店被國內貿易部授予「中華老字型大小」稱號。
臨潼火晶柿子
臨潼火晶柿子是柿子中的姣姣者，「火晶」因果實色紅似火，果面光澤如水晶而得名。又因熟後質軟，外皮火紅，深秋成熟時掛滿枝頭，整個柿樹林如火焰般艷麗，所以又叫「火景」。火晶柿子果實扁圓、個小色紅，晶瑩光亮、皮薄無核，肉豐蜜甜，皮面細潤而光滑，果肉深紅，果蜜，食味美。吃起來涼甜爽口，甜而不膩，味道極佳，且果皮極易剝離。火晶柿子還可加工成柿葉茶、柿子餅等.
臨潼石榴
石榴相傳為西漢張騫礎使西域時引進中國。石榴是水果中的佳品，石榴花火紅艷麗，芬芳宜人，被選為西安市花。臨潼栽培石榴歷史悠久。石榴分酸、甜兩種。酸型汁多皮薄，籽粒肥大，可貯存較長時間。甜型味道香甜，有「冰糖石榴」之美稱。不論是酸或是甜，臨潼石榴均皮紅個大，皮薄籽滿，色澤鮮艷，味美可口。
德懋恭水晶餅
德懋恭水晶餅 清光緒年末年八國聯軍攻陷北京，慈禧太後避難到西安，曾在廣濟街口聞香停車，品嘗了德懋恭生產的水晶餅大加贊賞，逐將其欽點為「貢品」，這之後德懋恭更是錦上添花，名價倍增。130年來，德懋恭人依據「德、懋、恭」三個字的語意去做人、經商，使德懋恭的名氣越來越大，德懋恭水晶餅信譽越來越高。德懋恭水晶餅是古城西安名特風味食品，因其餡晶瑩透亮，猶如水晶而得名。是秦式糕點的代表。水晶餅源於宋代下刲縣，曾與燕窩、銀耳、金華火腿齊名。水晶餅以西安德懋恭生產的最為正宗有名。其成品小巧玲瓏，皮酥餡足，滋潤適口，層次分明，油多吃而不膩，糖重入口滲甜，且以其濃郁的玫瑰和橘餅清香使人見即想食。水晶餅面色金黃，四周雪白，素有「金底銀幫鼓鼓腔，紅色印章蓋中央」的贊譽，被稱為「秦點之首」。
西鳳酒
西鳳酒產於鳳翔縣。鳳翔位於關中西部，故稱西鳳酒。據史記記載，唐代西鳳酒就有「甘泉佳釀，清冽醇馥」的美名。當地人常說「東湖柳，柳林酒」。西鳳酒用的是柳林鎮的井水，水質清醇甘冽。釀酒用的原料是就近產的高粱，並用60%的大麥和40%的豌豆做曲釀造。在釀造中，採用多次發酵，多次取酒的方法，且西鳳酒含有豐富的蛋白質、維生素、糖和礦物質，還兼有補氣血、潤肺等葯用功能，是人們喜愛的佳品。西鳳酒距今已有2600多年的歷史，遠在唐代就已列為珍品，是我國八大名酒之一，現遠銷海內外.
西安黃桂稠酒
黃桂稠酒是西安地區一種古老的名貴飲料。稠酒因酒液乳白粘稠而得名；是選用糯米，經蒸熟加曲發酵而製成了的一種原汁酒。酒液中加入桂花後，即為「黃桂稠酒」。 黃桂稠酒對不善飲酒者也可飲用。黃桂稠酒的特點是汁稠、醇香、綿甜可口，有止渴、潤肺、舒筋活血、健脾開胃等功效。 黃桂稠酒歷史悠久。盛唐時期朝野上下無不飲之。相傳，唐朝以飲酒為樂的詩仙李白喜飲稠酒，杜甫有「李白斗酒詩百篇」的描寫。稠酒酒精含量低，大約10度左右，所以李白才敢開懷暢飲。周恩來、彭德懷、郭沫若等黨和國家領導人生前都十分喜愛飲用「黃桂稠酒」，並用它來多次招待和宴請國內外賓朋，郭沫若曾贊譽它「不象酒、勝似酒」。如今，西安黃桂稠酒已成為逢年過節西安人餐桌上的必備飲料。
方便牛羊肉泡饃
牛羊肉泡饃是西安最有特色最有影響的食品。特點是料重味重，肉爛湯濃，香氣誘人，食後餘味無 ，又有暖胃之功能。古稱「羊羹」，宋代蘇軾有「隴饌有熊臘，秦烹唯羊羹」的詩句。羊肉泡饃的烹飪技術要求很嚴，煮肉的工藝也特別講究。其製作方法是：先將優質的牛羊肉洗切干凈，煮時加蔥、姜、花椒、八角、茴香、桂皮等佐料煮爛，湯汁備用。饃，是一種白面烤餅，吃時將其掰碎成黃豆般大小放入碗內，然後交廚師在碗里放一定量的熟肉、原湯，並配以叢末、白菜絲、料酒、粉絲、鹽、味精等調料，單勺製作而成。牛羊肉泡饃的吃法也很獨特，有羊肉燴湯，即顧客自吃自泡：也有干泡的，即將湯汁完全滲入饃內。吃完饃、肉，碗里的湯也被喝完了。還有一種吃法叫「水圍城」，即寬湯大煮，把煮熟的饃、肉放在碗中心，四周圍以湯汁。這樣清湯味鮮，肉爛且香，饃韌入味。如果再佐以辣醬、糖蒜，別有一番風味。是一種難得的高級滋補佳品。西安的羊肉泡饃館很多，其中最有名氣的要屬百年老字型大小的「老孫家」和「同盛祥」。現在，為滿足本地群眾或外地遊客饋贈親友等需要，老孫家在傳統工藝基礎上，溶入現代食品加工技術，在絕對保證質量、風味、特色的前提下，
「老孫家」飯庄經過多年的研製與開發，現已推出多款口味純正、包裝精美的方便牛羊肉泡饃（袋裝、碗裝、盒裝），這些產品攜帶方便，食用簡單，滿足了內地、外地甚至外國人士的需求，贏得了良好的口碑。
秦椒
西安秦椒干、韓城大紅袍、鳳縣大紅袍花椒等都很有名。秦椒素有「椒中之王」的美稱，是陝西一項大宗出口商品，暢銷國際市場。西安辣椒呈細而長，深紅發亮，味辣濃香，易干耐藏，被稱為「辣中之王」。同時，它含有較多的維生素C，辣紅素，辣椒素，蛋白質，脂肪，磷，鐵等成份。能調劑品味，增進食慾，幫助消助消化。鳳縣大紅袍花椒是鳳縣的名優土特產品，粒大、色艷、味濃、肉厚、外鮮紅、內淡黃，果柄有小瓣，形似雙耳，是與其它產地花椒最大不同之處。既是優質的調味品，又是重要的中葯，用於佐料，使肉菜鮮美，且又去腥、殺菌功能。用於中葯，有溫中散寒、止痛等功效。鳳縣栽植花椒歷史悠久，獨特的地理環境和鳳椒卓越的內在品質，被專家贊譽為"花椒之王"，是鳳縣的名特產品。鳳椒又名"大紅袍"其色鮮紅、粒大、肉厚、有雙耳、麻味悠久、清香濃郁，素有"香飄十里"之美譽。
秦嶺中華獼猴桃
中華獼猴桃是中國特有的藤本果種，因"其形如梨，其色如桃，而獼猴喜食，故有其名「獼猴桃」（李時珍《本草綱目》），在我國有兩三千年的栽培歷史。陝西省的年產量居全國第一位。獼猴桃是一種營養豐富的高檔水果，被譽為水果之王。中華獼猴桃滋味酸甜，含有豐富的維生素C、氨基酸和多種礦物質，除食用外，具有滋補強身等功效，享有「世界珍果」之美稱。陝西秦巴山區是獼猴桃的主要產區，年產量居全國首位。中華獼猴桃呈橢圓形，小似核桃，大如鵝卵，皮色褐綠，內瓤翠綠，清香酸甜，營養價值極高，它除了可以食鮮果，還加工成果汁、果酒等飲料和果醬,這一系列獼猴桃產品在國際市場上均頗受歡迎。
獼猴桃果脯
獼猴桃富含人體所需的17種氨基酸，含有多種微量元素和維生素，因其vc含量最高營養豐富被譽為水果之王。獼猴桃經過科學加工成果脯，酸甜可口，保存了鮮獼猴桃的全部營養和色香味，並有鬆脆的口感。獼猴桃果脯具有攜帶方便，保存期長等特點，在當今的食品界倍受廣大消費者的歡迎，且特別適合心臟病，高血壓，胃病患者使用。同時也是偏食兒童及減肥者的最佳零食，更是送禮，旅遊，休閑必備的食品。獼猴桃果脯的誕生，是對當今流行的其它消閑方便食品的一次強有力的挑戰。目前，俄羅斯，新加坡，日本，歐洲，台灣，香港等市場銷量巨大，國內市場也具有潛力。
瓊鍋糖
瓊鍋糖是名譽三秦的地方特產,自明清以來為歷年宮廷貢品,具有數百年的悠久歷史. 瓊鍋糖選用該古鎮的優質井水與上等精細小米蒸餾，與大麥芽漿攪拌發酵淋汁，用鐵鍋熬成糊狀"灶糖"取出冷卻，再在蒸汽加熱中反復擰條拉扯，使糖色由黃變白如瓊，然後與炒熟的白芝麻，陳皮等分層置於瓷缸內熱燜，最後混壓成餅、刀切成條、即成香味醇濃的風味物品瓊鍋糖。因其香酥脆甜、口嚼味美、佐料考究，歷來為民間傳統的消食潤肺、健脾補腎之保健珍品，由於該糖忌熱怕潮，只宜冷天小批量生產，故成為傳統的年節、冬令稀有天然綠色食補佳品和饋贈親朋好友的上乘禮物。亦是中外遊客選購品嘗的地方風味特產之一。
陝西板栗
唐代醫學家孫思說「栗，腎之果也，腎病宜食之」。唐詩雲：「老去自添腰腳病，山翁復栗舊傳方」。板栗內含澱粉、脂肪、蛋白質、維生素等各種營養物質，其中澱粉中的直鏈澱粉遠非稻、麥可比，尤其是內含物質葡萄糖------甙3，具有明顯的健胃補腎功能，是老齡人和幼兒的理想補品。陝西鎮安縣地處亞熱帶北緣、秦嶺之山，地貌多樣，土壤肥沃，氣候溫和，雨水充沛，光熱適中，無霜期長，和板栗的生物學特性相比是其分布范圍內最適宜生產地區之一。鎮安板栗居全國之冠，在國內外享有盛名。
陝北大紅棗
大紅棗是陝北著名土特產。陝北土質獨特，光照、氣溫、降雨量等自然條件適宜，所產紅棗果大、肉厚、色紅、味甜。紅棗營養豐富，含多種維生素和礦物質，不但可食，還可入葯，深受人們喜愛。
陝西黨參
陝西黨參俗稱「西黨」，以根條肥大、粗實、紋多、味甜而著名。黨參是極佳補品，生津液、活內傷、健脾胃，對婦女血崩等病療效尤佳。主要產於陝西南部的漢中、安康和商洛等地。是頗受歡迎的中葯補品，並且為出口產品。
陝西青茶
陝西綠茶統稱「陝青」，栽培歷史悠久。主要產於陝西南部的紫陽、安康、嵐皋、平利、西鄉的十多個縣區，這里是全國的主要茶葉產區之一。陝青是將剛摘下來的鮮嫩茶葉，經過剎青、揉捻、焙制分篩等工序精製而成。因此，茶葉柔嫩，含芳香油多，具有條索勻整，色澤綠潤，水色清澈，飲入口中鮮爽香醇，回味甘純。以紫陽宦姑毛尖、白家河園炒青、平利三里亞炒青、崗皋龍安寨烘青和西鄉子午仙毫，因採制精細，風味特異而富有名氣，尤其是紫陽的富硒茶因具有多種醫葯功效而稱為名優佳品。
商洛核桃
商洛地區是著名的核桃之鄉，年產量為全國第一。核桃營養非常豐富，含有較多的脂肪和蛋白質。還含有鐵，鎂，鈣，錳等礦物質和胡籮卜素，硫胺等多種維生素。核桃對大腦有特效滋補作用。
天麻
天麻主產於陝西南部的秦嶺和巴山地區，以漢中、安康、商洛地區產量最高，居全國第一位。天麻可入葯，還可製作名貴佳餚。
帶把肘子
帶把肘子源於明代中期，據傳明弘治年間，同州知府貪贓枉法，百姓怨聲載道。一次陝西巡撫鄭時到同州視察，廚師李玉山進一菜，下蓋豬肘骨，上放肘肉，意思是吃盡皮肉還要敲骨吸髓。鄭時悟出了其中道理，經過查訪嚴懲了惡吏。鄭時專門拜訪了李玉山，問到菜名，李答曰：「帶把肘子」，因豬腿骨露出似節把，故名。從此該菜流傳四方，經各代廚師改進而日臻精美。特點：用帶骨豬前肘蒸制而成。成菜色澤棗紅，肘形完整，酥爛香醇，味鮮濃郁。 工藝：將帶骨肘洗凈，放入鍋中煮，至兩成熟撈出，塗抹上醬油，裝入蒸盆，加精鹽、料酒、蔥、姜、蒜和香料袋，上籠用大火蒸約3小時取出，撿去香料袋和調料渣，扣入大盤中即成。
鳳祥臘驢腿、錢兒肉、臘驢肉
臘驢腿是鳳翔縣久負聲名的傳統肉食品名特產，此膳食據傳說，清末時期有位姓蘇名石娃的，當時製作的臘驢腿以其特色遠近聞名，「臘驢腿」生產技術加工工藝就是他傳於後世的。 蘇石娃，漢族，風翔東關粉巷人，生於清同治初年，卒於民國十八年前，享年六十餘歲。幼年家家境貧困，成年後以屠宰維持生計，婚後生獨子少亡，不幸中年又喪妻，「續弦」紙坊人，繼生獨子，乳名雞換，承祖業專屠豬，雞換生四子，仍從祖業。蘇石娃一生主宰殘牛、殘驢，逢冬腌制「臘驢腿」。由於蘇獨家製作，且工藝獨特，產量不多，市面上甚為稀罕，故價格昂貴，一般平民很少實用，多為官吏、豪紳、大賈、富戶春節或元宵節進貢上司和饋贈親友之名貴禮品。 蘇石娃製做臘驢腿工藝精細，色澤紅潤，味美適口。尤「錢錢肉」（驢之外陰脛）獨具特色，不但是清爽可口的下酒佳餚，且具壯陽益腎之功能，馳名關中。後來有南壕人杜海，鐵溝人王森林、呂湯相繼從業。 在不斷的改進完善中，使臘驢腿名揚四方。
鳳祥臘驢肉具有補氣血，益臟腑等功能，對於積年勞損、久病初愈、氣血虧虛、短氣乏力、食慾不振者皆為補益食療佳品。因此有「天上龍肉，地上驢肉」民諺。陝西關中盛產馳名全國的「關中驢」。鳳翔臘驢肉選用驢的腿肉精製而成。它色澤紅潤，質地細密，酥香可口，五味俱佳，百食不厭。自清代咸豐年間起，一直受到各地歡迎。
陝北紅小豆
陝北紅小豆又稱赤豆，紅豆。是傳統出口商品之一，遠銷歐洲，東南亞等地。陝北紅小豆色澤鮮紅，皮薄粒勻，是製作各種甜食和糕點的理想原料。同時，它還具有葯用價值，能解毒排膿，利尿消腫，清熱去濕，健脾止瀉的功能，深受廣大消費者的歡迎。
三原蓼花糖
三原蓼花糖是三原縣傳統名貴食品。蓼花糖原名「僚（關中方言，「好」的意思）花糖」，已有400多年生產歷史。據說清朝時，慈禧太後攜光緒皇帝來到西安，對地方官員奉獻給她的僚花糖大加贊賞。她見糖的形狀酷似在草原上見到過的蓼花，便饒有興趣地說了出來。後來人們便選用「僚」的諧音，改稱為蓼花糖。蓼花糖以糯米為主料，配以黃豆、白砂糖、飴糖和芝麻仁等，經過二十多道工序精心製作。蓼花糖是圓鼓槌形，個大體輕，金黃的表皮上均勻地沾滿芝麻和砂糖，裡面是雪白的蜂窩狀糖心，吃起來別有風味。
乾縣鍋盔
鍋盔，是一種巨型烙餅，厚度五六厘米，直徑往往達60厘米左右，很像一個鍋蓋。據說，鍋盔的起源與修建乾陵有關。當年工程緊迫，官員督促嚴厲，工匠和士兵往往為吃飯耽誤工程進度受到責罰。一名士兵急中生智，將面團放進頭盔里，把頭盔放進火中烤炙。烙成大餅。人們一見，紛紛仿效。自此後。築陵工地上香氣彌漫，總監嘗到這種其味異香的饃後，忙派專人送京。因此，後來唐朝廷每年就要乾縣進貢鍋盔饃。因為這是用盔和鍋烙制出來的饃，所以就叫盔鍋饃。這這種烙饃的方法，也就逐漸流傳在民間。由於歷代勞動人民不斷改進製作方法，鍋盔饃的質量越來越好，樣式愈來愈多。現在，乾縣的鍋盔饃，用兩鏊輪番烤烙。經過三翻六轉，一個圓直徑八寸，厚六公分的菊花型毛邊的鍋盔饃便烙成了。其特其特點是：膘厚皮薄，外脆里酥，清香可口，能煮耐嚼，存放期長。鍋盔要數「乾州（今乾縣）鍋盔」好，是正宗的出產地。
醪糟
醪糟重在作醅。江米泡入凈水缸內，水量以淹沒米為度，夏泡八時，冬泡十二時。米心泡軟，水空干，籠蒸半時，以涼水反復沖澆，溫度降至三度以下，空水，散置案上拌糯粉，裝入缸內，上面拍平，用木棍在中間由上到底戳一個直徑約半寸的洞。後，蓋草墊，圍草圈，三天三夜後醅即成。賣主多老翁，有特製小灶，特製銅鍋。拉動風箱，卜卜作響，一頭灰屑，聲聲叫賣。來客在灶前的細而長的條凳上坐了，說聲：「一碗醪糟，一顆蛋」。賣主便長聲重復：「一碗醪糟，一顆蛋——！」銅鍋里添碗清水，放了糖精，三下兩下燒開，呼地在鍋沿敲碎一顆雞蛋打入鍋中，放適量的醪糟醅，再燒開，漂浮沫，加黃桂，迅速起鍋倒入碗中。要問特點？酸甜味醇，可止渴，健胃，活血。
石頭餅
石頭餅的正宗產地是陝西，產於景色怡人的陝西渭北蒲城縣。該產品採用當地特色麵粉，獨有的燒烤工藝手工精製而成。由於其香醇可口，後味醇正，食於口中香味久而不絕而頌傳一方。在誘人的浦城縣橋陵風景區流傳著大量的傳說故事。在景區瀏覽，你會發現這里的五對石馬沒有嘴巴，據說是由於當地特產的麵粉醇香，引得附近的石馬經常到村民處來偷吃，成了馬精。後來被憤怒的當地人去掉馬嘴所致。石頭餅－－是中國最古老的鐵板燒食品。又稱石予饃，唐代稱石傲餅。特別：經久耐儲，攜帶方便，口感酥脆咸香。
柿子醋
柿子醋是以柿子為主要原料，輔以玉米、小麥等五穀雜糧，採用現代高科技生物技術釀造而成。營養豐富、口感醇厚、醋液純凈、風味獨特。柿子醋屬純天然飲品，口味獨特、營養豐富，具有防癌、調肺、降壓、清熱、消毒、減肥、養顏、軟化血管、補充人體鈣碘之功能。
陝北年糕
陝北年糕，又叫油炸糕，喜糕。黃主糕，年糕以軟黃米為原料。軟黃米經過碾磨成面，再蒸制，油炸。採用傳統工藝精製而成。其營養高，並含有多種維生素和氨基酸，不含防腐劑，其色澤金黃，口感軟、甜、香，是一種低糖食品，老少皆宜，是不可多得的饋贈佳品和暢銷市場的傳統名特產品。
八寶蜜棗鏡糕
八寶蜜棗鏡糕是西安清真閑不住世家之－－「老馬家」的最新奉獻。秉持近百年甑糕傳統工藝，結合現代高科技真空包裝技術米制而成，使這道美味小吃能走出西安，讓更多的朋友所分享。「東南亞」牌八寶蜜甑糕，精選上等糯米、蜜棗、葡萄乾、核桃仁、花生仁、芸豆、白砂糖等多種天然食品原料，經過24小時文火細蒸慢烹，再經過高溫滅菌、真空保鮮、質量檢測等系列工序，方才供君口味。在古城西安有口皆碑，因而被西安市消費者協會特別推評為「西安名貴小吃」。「東南亞」牌八寶蜜棗甑糕，富含人體所必需營養成份，具有風味獨特，香甜筋軟之口感，是居家旅行。饋贈親友的最佳特色食品。
五仁油茶粉
該產品選用精麵粉和植物漢賊不兩立工配有芝麻仁、花生仁、核桃仁。杏仁。腰果仁和多種天然調料，使用世傳工藝，經特別炒抽而成。五仁油荼粉有甜、咸兩種口味，方便速沖，風味獨特，營養豐富，人人皆宜，是理想的早餐食品。
綠豆糕
本品採用綠豆優質為原料，用現代先進技術與傳統製作方法相結合，是一種新型休閑食品。其主要特點是：色澤純，呈淡黃色，入口易化，後味余香，口感甚佳，營養豐富，老少皆宜，風味獨特，是走親訪友、旅遊之佳品，歡迎品嘗。
蕎麥餄餎
蕎麥營養全面，並含賴氨酸、多種維生素、硒、鋅等成份，並含有獨特的蘆丁物質，是糖尿病人及心血管病人的首先食品。本草綱目上記載：「蕎麥咪甘平無毒，食之寬腸胃，益氣力，續精神，能練五臟。本品選用秦嶺山脈的優質蕎麥所提取的精粉，經優化，配比，高溫處理，成型，熟化，乾燥而製成。採用人間秘方工藝，具有色澤光亮、蕎麥味濃香，和筋光軟，口味獨特等特點，是陝西名特食品，中國食品行業名牌產品。
洋縣黑米（編號：TC33）
黑米形似普通大米，除食用外，還具有葯療價值。洋縣黑米為名貴珍品，過去「曾充御貢、庶民難嘗。」現遠銷國際市場
D. 請給我一份武林秘籍,我想學武功,加強攻擊的
葵花寶典~ 最好的武功了！
你可以先練來試試~ 不過你先回家准備准備~ 把你兄弟先剁了~
然後聯系我，我給你秘籍~
E. 誰知道《道藏》的目錄和大概內容
《道藏》的修道價值及主要內容和分類方法
道經的修道價值，我想是不用多說的，大家都應該了解了，司馬承禎在《坐忘論》里說：人之所貴者生，生之所貴者道。他哀嘆：涸澈之魚猶希斗水來全其生命，而人卻不知以道全生。學道的一個方便途徑就是讀道經。《道藏》諸多的道經就是一條條使人離苦得樂的徑路。
除此之外，道經還有很多社會價值，由於收書超出道教典籍的范圍，卻意外地為後世的學術研究提供了重要條件。
1、首先，它保存了部分古佚書。如《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》《黃帝授三子玄女經》《廣黃帝本行記》等，皆是早佚的古書，幸賴《正統道藏》加以保存。清代著名學者孫星衍從中發現後，遂於嘉慶年間收入其所刻《平津館叢書》中。清代另一著名學者嚴可均在輯錄《全上古三代秦漢三國六朝文》時，也曾廣泛利用《正統道藏》，以輯校逸文、遺書。
2、其次，現存明《正統道藏》上承元《玄都寶藏》和《大金玄都寶藏》，而金、元二「藏」又是在宋《政和萬壽道藏》版片的基礎上修補而成的（元藏則加了全真道著作），因此保存了不少宋版書，所以在版本學和校勘學上都具有較高的價值。清代著名學者惠棟說：「道藏多儒書古本。」最著者如《墨子》《淮南子》《山海經》等。清著名學者畢沅曾取「道藏」本以校《墨子》，庄逵吉亦據「道藏」本以校《淮南子》。今《正統道藏》之《山海經》，雖不一定出自宋版《道藏》，但卻出於宋《中興書目》所錄「每卷有贊者」，它不僅保存了一種南宋刻本，而且每卷附有《圖贊》（不全），更是現存《山海經》版本中的孤本。故畢沅《山海經新校正》、郝懿行《山海經箋注》，皆以《正統道藏》本作為重要參考本。
道教經籍之價值，遠不止上述兩端。除它是宗教特別是道教研究的基本資料外，對其他許多學術領域也有重大研究價值。
3、中國哲學。在封建時代，儒家學者一直視儒學為正統，認為只有儒家才是中國傳統文化的代表，儒家哲學才是中國哲學，佛、道二教既非中國傳統文化的代表，其哲學也不能登大雅之堂。這種觀點在新中國成立後亦有相當影響。事實證明，這是一種偏見或誤解 。從中華民族傳統文化的總體來看，佛道哲學與儒家哲學同樣是中國哲學不可分割的一部分。道教自東漢末產生以來，即參與中國傳統文化的形成與發展的過程，並同儒家一樣，廣泛影響著中華民族的文化生活、家庭生活、社會生活，以及政治生活。為了樹立和鞏固自己長生不死的宗教信念，宣揚宗教教義，曾對其宗奉的《老子》和《易》進行了大量的詮釋，並在實踐中努力尋求達到這種宗教目的的各種方術。通過對《老子》《易》的詮釋和各種方術特別是內丹術的闡揚，逐漸建立起一套系統的宇宙觀、本體論、人生觀和道德觀，從而形成自己獨具特色的哲學思想體系。
如在許多道書中，主要是大量關於《老子》《易》的註疏中，有許多哲學「本體論」的闡釋，在眾多的內丹著述中，有許多「心性論」的闡釋。其中也不乏深刻的見解。應該看到，道教哲學的發展離不開儒、釋，它汲取了許多儒、釋思想；同樣，儒、釋兩家哲學的發展也有賴於道教，也不同程度地汲取了道教思想。單就儒家的宋明理學而言，它的產生和發展就有賴於對釋、道思想的汲取。
眾所周知，理學開山祖師周敦頤的《太極圖說》，就是在汲取了佛、道思想的基礎上寫成的，其中除吸收了佛教思想外，主要是吸收了《老子》和道教內丹學。其後的程、朱各家無不從佛、道汲取思想養料。儒、釋、道三家既互相鬥爭，又互相汲取，是中國哲學發展史上的基本事實，它們從不同的側面豐富和發展了中國哲學，共同鑄造了中華民族的傳統文化。因此，如果只研究一家兩家，而不同時研究三家，就很難對中國哲學和傳統文化有一個全面的了解。這一點，已經成為目前學術界許多人的共識。
4、養生和醫葯學。道教徒為求長生不死，一直在實踐中創造和發展養生方法，如它承襲了古代的行氣、導引、按摩等術，並在實踐中加以發展，使之在理論上、具體方法上不斷豐富和完善。其長生不死的目的雖不能達到，但對健身延年卻頗多成效。許多方法在今天仍有借鑒價值。現存《正統道藏》中的這類著作，為現代養生學提供了重要研究資料。
與此同時，為了同樣目的，道教又很重視對醫學和葯學的研究，並取得了很大的成就。在道教發展史上，出現了不少著名醫學家，最著名的有東晉葛洪、梁代陶弘景和唐代孫思邈。
他們在醫葯學上的成就，是同時代醫學家中之佼佼者，在中國醫葯學史上佔有不可忽視的地位。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。這些著作現雖大半失傳，但留存在《正統道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘後備急方》（包含有陶弘景《補闕肘後百一方》的內容），孫思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中國醫葯學史不朽之作。唐以後，卓有成就的道教醫學家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士趙宜真之《仙傳外科秘方》，以及清代著名龍門派道士劉一明之《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等，是各代道教醫學家和醫學著作的重要代表。道教醫學的成就和發展，雖然離不開中國傳統醫學，但它從宗教要求出發，又在某些方面作出獨特的貢獻。如他們強調濟世度人，因此十分重視醫德，醫生對病人應具有高度的同情心和責任心，不分貧富貴賤，怨親善友，一律以「大慈惻隱之心」「一心赴救之」。從普救眾生的觀點出發，又十分重視對下層群眾和婦女兒童疾病的研究，注意醫方的大眾化和葯物的就地取材與廉價。
5、中國古化學。道教徒為了長生不死的宗教目的，又繼承古代煉丹術，並在實踐中加以發展。他們以為通過礦石葯物（或加草木葯）的冶煉，可以煉成「仙丹」，用以服食，即可長生不死。故許多道士以畢生精力從事葯物的選擇、配製、燒煉，經過一代接一代的努力，不知作過多少次試驗，研究過多少種葯物的性質，煉就多少種礦石化合物。這種煉丹活動雖為宗教目的所驅動，但實際是在不自覺地從事化學實驗。「仙丹」雖然沒有也不可能煉成，但卻觀察到了許多礦石葯物的化學變化，認識了許多礦石葯物的性質，為中國古化學積累了豐富的資料。因此一般化學史家都稱道教煉丹術為中國古化學的先驅，《正統道藏》所載大量外丹黃白術著作是中國古化學史的重要資料。中國三大發明之一的黑色火葯就是道士在煉丹中首先發明的，時間至遲在唐憲宗元和三年（808）。其根據見之於《鉛汞甲庚至寶集成》卷二《伏火礬法》。中國冶金史上最早的水法煉銅，也是道教外丹書首先記錄下來的，時間在唐肅宗乾元元年至寶應年間（758～762），上書卷四之《丹房鏡源》也記載其事。至於道士在煉丹中製造出具有實際療效的內服和外用丹葯，擴大了醫葯來源，更是不在少數。
6、此外，《正統道藏》所收的大量內丹書，不僅包含了豐富的哲學史料，也是研究氣功學、人體科學的直接資料。
7、《正統道藏》中還有若乾地理、文學、音樂方面的著作，也很有研究價值，如李志常《長春真人西遊記》，所記邱處機西覲元太祖途中的地理、民情，就是研究當時中亞地理、民情和中西交通史的重要資料。
總之，收入《正統道藏》及其他散存的道教典籍，既是道教活動的記錄，又是祖國傳統文化的一個寶庫，如能遵循實事求是的原則，對它進行科學的分析鑒別，將可為建設具有中國特色的社會主義物質文明和精神文明作出一定的貢獻。
《道藏》的主要內容
道教經籍包含的內容十分廣泛，涉及的方面很多。
1、有被作為禮拜誦讀或傳習的經典，如《道德真經》（即《老子》）、《南華真經》（即《莊子》）、《通玄真經》（即《文子》）、《沖虛真經》（即《列子》）、《洞靈真經》（即《亢倉子》）以及道士所撰之《太平經》《黃庭經》《西升經》《大洞真經》《度人經》《清靜經》《陰符經》《玉皇經》等；
2、有闡發教理教義的著述，如《真誥》《道教義樞》《玄珠錄》《化書》《重陽立教十五論》《凈明忠孝全書》等；
3、有醫學養生著作，如《養性延命錄》《幻真先生服內元氣訣》《服氣精義論》《枕中方》《肘後備急方》《千金要方》《千金翼方》《急救仙方》《仙傳外科秘方》等；
4、有外丹黃白術著作，如《太清金液神丹經》《黃帝九鼎神丹經訣》《修伏靈砂妙訣》《鉛汞甲庚至寶集成》《諸家神品丹法》《庚道集》等；
5、有煉養著作，如《周易參同契》《崔公入葯鏡》《諸真聖胎神用訣》《鍾呂傳道集》《悟真篇》《青華秘文》《陳先生內丹訣》《大丹直指》《中和集》《金丹大要》《天仙正理直指》《道書十二種》等；
6、有符籙道法著作，如《靈寶五符序》《上清豁落七元符》《自然真一五稱符上經》《上清靈寶大法》《靈寶玉鑒》《道法會元》等；
7、有齋醮科儀著作，如《正一威儀經》《玄門十事威儀》《太上出家傳度儀》《三洞修道儀》《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》等；
8、有教規教戒著作，如《太上老君戒經》《老君音誦戒經》《正一法文天師教戒科經》《赤松子中戒經》《玄都律文》《洞玄靈寶上品成經》《靈寶天尊說十戒經》《要修科儀戒律鈔》《道門十規》等；
9、有神仙、道士傳記，如《列仙傳》《神仙傳》《南嶽九真人傳》《三洞珠囊》《三洞群仙錄》《仙苑編珠》《金蓮正宗記》《清微仙譜》《甘水仙源錄》《終南山祖庭仙真內傳》《終南山說經台歷代仙真碑記》《玄品錄》《歷世真仙體道通鑒》《漢天師世家》等；
10、有宮觀山志著作，如《洞天福地岳瀆名山記》《金華赤松山志》《仙都志》《天台山志》《南嶽總勝集》《武當福地總勝集》《武當紀勝集》《茅山志》《岱史》《西嶽華山志》《宮觀碑誌》等。
以上僅是道教經籍構成的幾個重要方面，也是道藏收書的主體。除此之外，道藏又收有若干非道教之書，至元《道藏尊經歷代綱目》雲：「儒書、醫書、陰陽、卜筮、諸子百家皆與焉。」
11、儒書大抵指揚雄《太玄經》、邵雍《皇極經世》《伊川擊壤集》、鮑雲龍《天原發微》，以及一批儒家《易》學著作，如《易因上下經（李氏易因）》《易林上下經（焦氏易林）》《古易考原》《周易圖》《大易象數鉤深圖》《易數鉤隱圖》《易象圖說》內、外篇等；
12、醫書大抵指《黃帝內經素問》《黃帝內經靈樞略》《黃帝八十一難經》《圖經衍義本草》等；
13、 陰陽卜筮書大抵指《黃帝龍首經》《黃帝宅經》《黃帝金匱玉衡經》《玄妙白猿真經》《六陰洞微遁甲真經》《遁甲緣身經》《六壬明鑒符陰經》《卜大象星歷經》等；14、諸子百家書大抵指除《老子》《莊子》《文子》《列子》《亢倉子》外，所收之《墨子》《鬻 子》《鶡（hé）冠子》《公孫龍子》《尹文子》《孫子》《韓非子》《鬼穀子》《子華子》《素履子》《無能子》《劉子》等；
15、此外，還收有《山海經》《穆天子傳》《漢武帝內傳》《漢武帝外傳》等。
道藏收書之雜，曾為儒家和佛教徒所詬病，元．馬端臨在《文獻通考》中就說道經雜而多端。
道藏的出格收書，並非全無理由。
1、如上舉《易經》，雖被儒家列為六經之首，但是否即為儒家之專書，還是值得探討的。實際上，祖述《易》是道教的傳統，從它建立起，即把《易》和《老子》一起作為方術修煉，特別是內、外丹修煉的理論指導，自東漢魏伯陽作《周易參同契》起，直到後世外丹、內丹各派無不祖述《易》。因此許多道教學者皆視《易》研究與《老子》的研究一樣重要，且不時有頗有見地的《易》學著作問世。五代道士陳摶在《易》學上的成就，不僅深刻影響道教內丹學，也深刻影響宋代儒學。其他如宋元道士俞琰、雷思齊等，在《易》學上的成就也較大。因此道藏在收道教《易》學著作的同時，兼收一些儒家《易》學書，似乎不無道理。
2、又如醫書，道教從長生不死的宗教目的出發，一直重視醫葯學的研究，一方面藉以祛病延年，另方面以之濟世利人。因此在歷史上出現了不少著名道教醫學家和醫學著作。道藏在收這些道教醫學著作的同時，兼收《黃帝內經》和《圖經衍義本草》等，似也不無道理；何況黃帝是道教所尊之祖師，收託名黃帝的醫書，在道教看來也是順理成章的。
盡管如此，但是道藏收書過濫，乃是客觀存在的事實。因為其中不少書都與道教無關或關系極少的。
對這個問題的認識，首先說是道家虛心能容，如果說不足的話，可能是在宣傳上突出道教本來教義特點不夠。大家怎麼認為？
三洞四輔分類法《道藏》不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂（zuǎn）意圖、收集范圍和組織結構，將許多經籍編排起來的大型道教叢書。其組織結構原則為「三洞、四輔、十二類」。「三洞」即洞真、洞玄、洞神。其說在東晉時已經萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，於泰始七年（471）撰成《三洞經書目錄》，正式作為道書分類法。
實際包括以《上清大洞真經》《靈寶五篇真文》和《三皇經》為首的三組道經。道教聲稱，此三組經書出於三清境的三位尊神：「天寶君者，則大洞之尊神，……出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，……出書度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，…… 出書時號三皇洞神太清太極宮。」又將此三洞經書分為上、中、下「三品」，或大、中、小「三乘」，稱《上清道經》《太丹隱書》等洞真部書為「上品」，《靈寶洞玄》等洞玄部書為「中品」，《三皇內文》《天文大字》等洞神部書為「下品」。
但是按三洞分類法，並不能包含全部道經（如已出的天師道正一類經書，太平道之經書等），於是繼有四輔分類法的出現。「四輔」指太清、太平、太玄、正一四部輔經，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四輔分類法，至遲出於梁代，梁代已有孟法師《玉緯七部經書目》的出現，即是證明。按其思想，太清部以葛洪所傳《太清神丹經》為主，一切外丹黃白書屬之；
太平部主要為《太平經》；太玄部則以《道德經》為首，包括注釋、闡發《道德經》之書，也括《莊子》《列子》等道家書；正一部則收六朝時代流傳的《正一法文》等天師道典籍。
三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即：
本文類，指經教的原本真文；
神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；玉訣類，指對道經的註解和疏義；
靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；
譜錄類，指記錄高真上聖的應化事跡和功德名位的道書；
戒律類，指規戒科律書；
威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；
方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書；
眾術類，指外丹爐火、五行變化及術數等書；
記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；
贊頌類，指贊詠歌頌聖真的詞章；表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。
十二類分類法，大約在南北朝後期形成，其時已有《三十六部尊經目》的出現，就是證明。
三洞四輔十二類分類法的形成及其被用以組織眾經，標志著道教經書已被集結成藏」。只不過限於當時的條件，還不能大量傳播。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》反映了隋代前後道經作「藏」的情況：「凡藏有二種：一者總藏，二者別藏。 總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目《三洞寶經藏》。
別藏者，三洞四輔各作一藏，凡有七種： 一者《大洞真經藏》，二者《洞玄寶經藏》，三者《洞神仙經藏》，四者《太玄經藏》，五音《太平經藏》》六者《太清經藏》，七者《正一經藏》。皆明題目，以相甄別，若次安之。」
同書還記載了經函、經帙等規制。帙是盛裝經書的絲囊，每一帙或十卷，或五卷，長卷經書則分在幾個帙中，短卷經書則數部為一帙。若干帙合為一函。此外，從敦煌遺書中，可看到唐代的寫經格式，先寫經名，空一行書寫經文，經文畢，再空行復寫經名，每一行為十七字。現存《正統道藏》的格式大致相同。
F. 唐藏秘美白日霜晚霜多少錢
有區別的。面霜、乳液是基礎護膚最重要的一步了，面霜、乳液中的美白、抗衰老等有效成分能夠更好的被肌膚吸收，所以，擁有一瓶好的面霜/乳液可是非常重要的。護膚步驟是 :卸妝、清潔、祛角質、按摩、凝露、面膜、眼霜、乳液、面霜、隔離、防曬。...
G. 玄奘的故事 閱讀答案
玄奘西行路線圖
幼年出家玄奘家貧，父母早喪。10歲隨哥哥進入佛門，13歲剃度出家，21歲受具足戒。前後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉十餘萬里。 貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今新疆吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇，並結為兄弟。後經龜茲（今新疆庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前後共2年。以後， 玄奘西行求法路線
到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到闍爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從闍那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恆河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。 玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，並被選為通曉三藏的十德之一（即精通五十部經書的十名高僧之一）。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。 歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先後到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然後重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、庄嚴經等論，切磋質疑，兩年後仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，並著《三身論》（已佚）。 接著與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。
H. 大唐盜帥的章節目錄
盜帥杜長天受到「傳國玉璽」的神秘力量穿越到了蔡國公杜如晦的二子杜荷身上，面對新的國度，面對新的世界，杜長天展開了他大唐泡妞之旅。
序章
第二章 貞觀十年
第三章 可悲可嘆
第四章 父愛母愛
第五章 綠帽同志
第六章 學堂瑣事
第七章 替美受罰
第八章 長孫小狐狸
第九章 戲弄小狐狸
第十章 杜荷紈絝的威力
第十一章 杜荷的書法
第十二章 孔穎達拜師
第十三章 名動長安
第十四章 一代宗師——杜荷
第十五章 杜體字
第十六章 對戰羅通
第十七章 我想習武
第十八章 全新的房遺愛
第十九章 夢里長安
第二十章 「天可汗」是個屁
第二十一章 在養中山狼
第二十二章 朕看好這小子
第二十三章 與美有約
第二十四章 強闖皇宮
第二十五章 告你誹謗
第二十六章 為國效力，萬死不悔
第二十七章 朕服你了
第二十八章 意外之喜
第二十九章 千古一帝給咱磨墨
第三十章 夜宿皇宮
第三十一章 長樂公主（上）
第三十二章 長樂公主（下）
第三十三章 悲劇的長孫沖
第三十四章 馬球盛行
第三十五章 搞個球隊玩玩
第三十六章 約會
第三十七章 火爆女
第三十八章 軍神之孫
第三十九章 馬蹄鐵
第四十章 開疆盤龍劍
第四十一章 不招人嫉是庸
第四十二章 長孫老狐狸
第四十三章 馬球開幕賽
第四十四章 教練是大唐戰神
第四十五章 馬場激斗
第四十六章 決勝
第四十七章 長孫皇後
第四十八章 智勝紅拂女
第四十九章 讓我抱一下
第五十章 可不可以叫老公
第五十一章 二女密談
第五十二章 大賺了筆
第五十三章 偷雞不成蝕把米
第五十四章 對對子
第五十五章 「老公」
第五十六章 文成公主 李雪雁竟然就是歷史上的文成公主，為了不讓美人兒嫁給「土蘿卜」國的酋長，杜荷正式一飛沖天，為美而斗！
第一章 你只能嫁我
第二章 思想的蛻變
第三章 夜探機密
第四章 生擒吐蕃大相
第五章 唐軍的噩夢
第六章 能殺則殺
第七章 程咬金的女婿
第八章 我娶還不成嗎
第九章 杜荷的決定
第十章 給你當帳下小兵
第十一章 一百八十六年的酒
第十二章 妙齡少女武照
第十三章 虯髯客與姜松
第十四章 是廢紙還是寶貝
第十五章 小冊子的麻煩
第十六章 頂級政客
第十七章 懷春少女
第十八章 擒敵
第十九章 驚天之秘
第二十章 金融女皇？
第二十一章 抵達封地
第二十二章 投桃報李
第二十三章 新式練兵
第二十四章 踏月、留香
第二十五章 那長樂呢？
第二十六章 皇帝給官來了
第二十七章 劍寒九州
第二十八章 想娶兩個
第二十九章 我有兩策，可破吐蕃
第三十章 誘敵深入
第三十一章 杜荷大將軍
第三十二章 燒不起來的三把火
第三十三章 大戰即來
第三十四章 房遺愛歸來
第三十五章 人形坦克
第三十六章 出征在即
第三十七章 抵達前線（第三更，求票）
第三十八章 揣摩敵意（第一更，求票）
第三十九章 唯一的機會（第二更，求票）
第四十章 初臨戰陣（第三更，求票）
第四十一章 神來一箭 （第一更，求票）
第四十二章 請君入瓮（第二更，求票）
第四十三章 瓮中之鱉（第三更，求票）
第四十四章 擊殺敵大將（第一更，求票）
第四十五章 代理都督（第二更，求票）
第四十六章 血腥手段（第三更，求票）
第四十七章 千里追殺（第一更，求票）
第四十八章 功居第一？（第二更，求票）
第四十九章 陞官了（第三更，求票） 盛唐時期，萬邦來賀，因杜荷的存在，唐朝富強，更勝以往。這一年，杜荷提出了舉辦類似於運動會的勇者角逐。這是以我大唐健兒對抗各族勇士的沒有硝煙的戰斗！
第一章勇者角逐（第一更，求票）
第二章溫馨（第二更，求票）
第三章仁義道德值錢嗎？
第四章太子偷牛（第一更，求票）
第五章不可能（第二更，求票）
第六章瑤池公主（第三更，求票）
第七章告狀（第一更，求票）
第八章盜帥留帖（第二更，求票）
第九章吐蕃求和（第三更，求票）
第十章割地賠款（上）（第一更，求票）
第十一章割地賠款（下）（第二更，求票）
第十二章李世民的雄心（第三更，求票）
第十三章黃瓜與冬瓜（第一更，求票）
第十四章上元猜謎（第二更，求票）
第十五章不會舞獅，但會打架
第十六章斗獅（第一更，求票）
第十七章請求約會（第二更，求票）
第十八章偷梁換柱（第三更，求票）
第十九章吐蕃事定（第一更，求票）
第二十章貌若天仙（第二更，求票）
第二十一章求簽（第三更，求票）
第二十二章天作之合（第一更，求月票）
第二十三章冤家路窄（第二更，求月票）
第二十四章教訓兔兒爺（第三更，求月票）
第二十五章大度設的挑釁（第四更，求月票）
第二十六章老將心（第一更，求月票）
第二十七章勇者角逐開賽
第二十八章斷背的愛
第二十九章輕輕一按
第三十章狼子野心
第三十一章比武刺殺
第三十二章抗倭第一人
第三十三章陰太子一下
第三十四章史上第一枚金牌得主
第三十五章精神攻擊
第三十六章獻上香吻
第三十七章杜荷VS李業嗣
第三十八章不平等條約
第三十九章美人沐浴
第四十章水中搏虎
第四十一章一山卻有二虎
第四十二章打虎小英雄
第四十三章提議閱兵
第四十四章夜郎自大
第四十五章力斗巨無霸
第四十六章杯具的高句麗人
第四十七章去青樓
第四十八章小霸王動情了
第四十九章青樓偶遇兩未過門的老婆
第五十章公主郡主逛青樓抓姦
第五十一章情之一字
第五十二章左擁右抱
第五十三章風流才子 第一章 強勢的閱兵
第二章 醉仙舫
第三章 醉酒歌
第四章 原來是她
第五章 再見未來女皇
第六章 讓女皇挑逗了
第七章 夜盜八家
第八章 無窮無盡血光之災
第九章 名偵探——杜荷
第十章 告白
第十一章 鬧鬼了
第十二章 巨型漩渦
第十三章 追逐線索
第十四章 剝絲抽繭
第十五章 驚人寶藏
第十六章 手握生殺大權
第十七章 急不可耐
第十八章 光明正大的「吸毒」
第十九章 長街激斗
第二十章 烈焰滔天
第二十一章 唯一的機會
第二十二章 蛇以上鉤
第二十三章 一切都是計
第二十四章 敲長孫無忌的悶棍
第二十五章 一切都在掌握中
第二十六章 找到賊窩
第二十七章 一網打盡
第二十八章 與李世民的夜談
第二十九章 長樂與高陽
第三十章 攜美踏青
第三十一章 極度奢侈的杜荷
第三十二章 再遇武媚娘
第三十三章 蓬亦良與紙
第三十四章 利在千秋萬代之事
第三十五章 功成
第三十六章 紙是一把隱藏的利刃
第三十七章 一切由你來處理
第三十八章 給兩宰相上課
第三十九章 活字印刷術
第四十章 大唐科技院院正——杜荷
第四十一章 武媚娘的來襲
第四十二章 兵器論
第四十三章 試刀
第四十四章 程咬金發威（哭求月票）
第四十五章 虎翼、狼牙、雁翎（第一更，求月票）
第四十六章 愛就一個字（第二更，求月票）
第四十七章 難關
第四十八章 孝大如天
第四十九章 極品高陽
感動，感激，不得不說的話！
第五十章 洞房花燭夜
第五十一章 賢妻長樂 內功突破
第五十二章 陪長樂回門
第五十三章 餘孽未平
第五十四章 大膽假設，小心求證 第一章亂了套了
第二章杜荷意取西域
第三章與李世民小酌閑聊
第四章鐵嘴神算
第五章滿口道德的李承乾
第六章遛馬遛的功勞
第七章杜二郎版舌戰群儒
第八章唇槍舌劍
第九章杜荷縱論高昌
第十章未來宰相當副手
第十一章軍用火葯
第十二章長孫老狐狸再使陰招
第十三章史上第一種熱兵器誕生
第十四章誰為先鋒？
第十五章就與侯君集鬥上一斗
第十六章星星峽夜話
第十七章大沙漠遇險
第十八章抵達西域
第十九章兩個後悔的人
第二十章定計
第二十一章七千人，不成氣候
第二十二章計上心頭
第二十三章我有十萬天兵
第二十四章萬馬踏營
第二十五章輝煌的勝利
第二十六章被戰敗嚇死的高昌王
第二十七章勸降高昌
第二十八章降了吧與氣煞我也
第二十九章侯君集慌了，急了
第三十章拿下侯君集的使者
第三十一章殺、殺、殺
第三十二章定高昌
第三十三章千里而來只為打醬油
第三十四章侯君集的最後發威
第三十五章捷報抵長安
第三十六章寶貝女婿
第三十七章以一當千的神秘人？
第三十八章遭遇狼群
第三十九章拓跋無雙
第四十章高昌大變
第四十一章杜荷是高昌第一掌權者
第四十二章誰敢打我侯君集的兵？
第四十三章我敢！
第四十四章杜荷暗夜復仇
第四十五章顛倒是非
第四十六章侯君集悲劇了
第四十七章悲劇中的悲劇
第四十八章治理高昌君集入獄
第四十九章杜荷的寬宏大量
第五十章返回長安
第五十一章長樂與武媚娘
第五十二章溫柔鄉
第五十三章陞官，升大官
第五十四章調戲千面俏佳人
第五十五章神奇的易容術
第五十六章獲贈百戰勁旅
第五十七章送了勁旅，再送名將
第五十八章葯王孫思邈
第五十九章為秦瓊治病
第六十章再會武媚娘
第六十一章栽贓嫁禍
第六十二章從天而降
第六十三章暗自謀劃
第六十四章拉長孫無忌下水
第六十五章相互算計
第六十六章武媚娘的情懷（上）
第六十七章武媚娘的情懷（下）
第六十八章老狐狸的毒計
第六十九章大鬧妓院
第七十章拔長孫老狐狸的牙
第七十一章老狐狸的剋星——武媚娘
第七十二章情深意重
第七十三章布局開始
第七十四章計策實施
第七十五章各顯神通
第七十六章街頭伏擊
第七十七章千鈞一發
第七十八章應得的懲罰
第七十九章萬事皆定 第一章 杜荷太厲害了
第二章 療傷聖葯
第三章 葡萄美酒夜光杯
第四章 江南消息
第五章 武媚娘的討賞
第六章 成親
第七章 生日禮物
第八章 飽暖生淫慾
第九章 喬裝下江南
第十章 奇遇
第十一章 借屍還魂
第十二章 長相思
第十三章 海上遇寇
第十四章 暗夜殺機
第十五章 生死搏殺
第十六章 無聲的殺人
第十七章 正面進攻
第十八章 三個字的意義
第十九章 船艙激斗
第二十章 武媚娘南下江南
第二十一章 准備了見面禮
第二十二章 禮物
第二十三章 杜荷手癢了
第二十四章 與佳人尷尬的初見
第二十五章 偶遇武媚娘
第二十六章 夜盜明珠
第二十七章 武媚娘是思念
第二十八章 客船閑談
第二十九章 人工呼吸
第三十章 偷雞不成蝕把米
第三十一章 杜荷是美女的偶像
第三十二章 奇技淫巧之辯
第三十三章 一鳴驚人
第三十四章 惡意刁難
第三十五章 滾滾長江東逝水
第三十六章 振威武館
第三十七章 伏擊
第三十八章 海上浮屍
第三十九章 敵人是——倭寇？
第四十章 史上第一倭寇華麗登場
第四十一章小杜飛刀
第四十二章 殺倭寇
第四十三章 漏網之魚
第四十四章 全殲倭寇
第四十五章 被跟蹤了?
第四十六章 重大發現
第四十七章 展開行動
第四十八章 與武媚娘聯手
第四十九章 龍井村
第五十章 石破驚天的消息
第五十一章 活體試驗
第五十二章 打草驚蛇
第五十三章 隱龍谷
第五十四章 餘孽齊聚
第五十五章 唐軍殺來了
第五十六章 大事定矣
第五十七章 詭異的紅斑
第五十八章 疫病
第五十九章 駭人聽聞的消息
第六十章 災難降臨 第一章 堵不如疏
第二章 奸商牟利
第三章 准備後事吧！
第四章 孫思邈終於到了
第五章 毒與疫病
第六章 查找幕後黑手
第七章 個中緣由
第八章 別讓朕失望
第九章 自投羅網
第十章 無上醫德
第十一章 小盜帥
第十二章 手札到手
第十三章 解葯終成
第十四章 這小子，真有本事
第十五章 十里官道送杜荷
第十六章 收為助臂
第十七章 有力的一擊
第十八章 跟朕耍花樣？
第十九章 一龍雙鳳？
第二十章 作戰失敗
第二十一章陞官，逆天的職位
第二十二章 誰敢不服！
第二十三章 朕心動了！
第二十四章 真性情
第二十五章 豪門密謀
第二十六章 舉世無雙的盛宴
第二十七章 令人沉迷的背影
第二十八章 來至遠方的禮物
第二十九章 遠方的思念
第三十章 天馬神駒
第三十一章 孤傲的神駒
第三十二章 一箭雙雕
第三十三章 看了李世民的笑話
第三十四章 壽宴開始 疑雲初生
第三十五章 賀禮（上）
第三十六章 賀禮（下）
第三十七章 飛翔
第三十八章 李世民腿軟了
第三十九章 熊心豹子膽
第四十章 獅狼之爭
第四十一章 徒手搏獅
第四十二章 杜荷戲獅
第四十三章 勇士杜荷
第四十四章 宴會驚變
第四十五章 找尋芳蹤
第四十六章 佳人藏身處
第四十七章 真實身份
第四十八章 枉做小人
第四十九章 公孫夜月
第五十章 「傲嬌」屬性
第五十一章 杜荷的罪證
第五十二章 會很悲劇的！
第五十三章 太子哥，悲劇了 第一章 杜荷改變大唐的決策（上）
第二章 杜荷改變大唐的決策（中）
第三章 跟李世民對著干
第四章 杜荷改變大唐的決策（下）
第五章 我想他了……
第六章 萬事俱備
第七章 齊王李佑
第八章 養育千萬百姓的果實
第九章 武媚娘撒嬌了
第十章 風陵渡口
第十一章 客店夜話
第十二章 五十年前的舊案
第十三章 艱難的行程
第十四章 曹家鬧鬼
第十五章 兵來將擋
第十六章 傳奇名將薛仁貴
第十七章 杜荷VS薛仁貴
第十八章 險勝
第十九章 俯首認罪
第二十章 目的達成
第二十一章 收得薛仁貴
第二十二章 薛仁貴校尉
第二十三章 武媚娘的麻煩
第二十四章 武家二少
第二十五章 久違了，長孫老狐狸
第二十六章 痛打二武
第二十七章 齊王、二武，王八綠豆，對眼了
第二十八章 決心娶媚娘
第二十九章 掌摑武元慶
第三十章 下葯與暗殺
第三十一章 溫情
第三十二章 好逑湯
第三十三章 杜荷腎虧！
第三十四章 真正的幸福
第三十五章 街頭遇刺
第三十六章 誰是黑手？
第三十七章 齊王，你來晚了！
第三十八章 針鋒相對
第三十九章 李世民自嘲一問
第四十章 李佑暈了
第四十一章 悲劇的二武
第四十二章 彌勒佛一樣的老狐狸
第四十三章 關心則亂，媚娘豈是易於之輩
第四十四章 初進賭坊
第四十五章 賭牌九
第四十六章 大餐才真正開始
第四十七章 開胃菜--三十萬兩
第四十八章 大殺四方
第四十九章 栽贓陷害 玉石俱焚
第五十章 痛下殺手
第五十一章 禁賭脫身
第五十二章 狐狸改行 暫作烏龜
第五十三章 吃了武媚娘
第五十四章 江南的變化
第五十五章 荒蕪的上海
第五十六章 一人滅一國的王玄策
第五十七章 婚約上的竹桿
第五十八章 一切為了媚娘
第五十九章 洞房花燭夜
第六十章 心靈恐嚇 第一章 風雨欲來
第二章 阿史那社爾
第三章 詭異之心
第四章 女皇成了情報頭子
第五章 各有算計
第六章 死屍帶來的線索
第七章 田獵大會開幕
第八章 鹿死誰手
第九章 神駒贈英雄
第十章 神駒逞威
第十一章 杜荷出馬
第十二章 激烈的爭斗
第十三章 馴服天馬
第十四章 一招敗薛禮
第十五章 兩天， 兩天之後
第十六章 教訓你，足夠了
第十七章 房遺愛揚威
第十八章 對戰人形野獸
第十九章 杜荷vs阿史那結社率
第二十章 以攻破攻
第二十一章 自扇耳光
第二十二章 更高明一些
第二十三章 不速之客
第二十四章 來無影，去無蹤
第二十五章 異族良將的吶喊
第二十六章 杜荷的滅族之計（上）
第二十七章 杜荷的滅族之計（下）
第二十八章 巧言游說
第二十九章 倒打一耙
第三十章 真正的幕後黑手
第三十一章 刺殺與保護
第三十二章 集小人、狡猾、陰毒一身的人才
第三十三章 頡利之子
第二十四章 危機來臨
第三十五章 大軍迫近
第三十六章 以寡敵眾
第三十七章 各顯其能
第三十八章 添添亂子
第三十九章 出使薛延陀 第一章 風雲乍起
第二章 抵達薛延陀汗庭
第三章 杜荷的偵探思維
第四章 跳樑小丑的出現
第五章 有膽氣還是無知
第六章 目的是開戰
第七章 各懷詭計
第八章 給你十三萬大軍
第九章 殺機暗藏
第十章 雙方布局
第十一章 招牌笑容
第十二章 一計服眾
第十三章 誰技高一籌
第十四章 滔天的烈焰
第十五章 「遇襲」
第十六章 悠閑的看戲
第十七章 神勇杜荷，借刀殺人
第十八章 放虎歸山
第十九章 損失慘重
第二十章 擒拿高麗小丑
第二十一章 教訓高麗小丑
第二十二章 長樂的心事
第二十三章 李世民釀的葡萄酒
第二十四章 悲劇的薛延陀
第二十五章 武者之心
第二十六章 一招敗北
第二十七章 萬變不離其宗
第二十八章 無我之境
第二十九章 龍虎爭鋒（上）
第三十章 龍虎爭鋒（下）
第三十一章 定州旱情
第三十二章 女兒控
第三十三章 高陽公主拒婚
第三十四章 保鏢杜荷
第三十五章 佛也認錢
第三十六章 罪大惡極
第三十七章高陽的 斷子絕孫腳
第三十八章 漂亮和尚……辯機大師
第三十九章 陋室不陋 夫妻同心
第四十章 人妻控
第四十一章 絕妙的下葯方式
第四十二章 兇殺案件 悲劇的辯機
第四十三章 一個「美麗」的誤會
第四十四章 砸場子
第四十五章 真正的高僧
第四十六章 李承乾癟了
第四十七章 長樂霸氣外露
第四十八章 舌戰賊和尚
第四十九章 一首詩
第五十章 剛直不阿
第五十一章 插手兇案
第五十二章 剝絲抽繭
第五十三章 一屍兩命
第五十四章 真凶出現？
第五十五章 破案的關鍵
第五十六章 真凶露首 第一章 奇怪的事
第二章 房謀杜斷
第三章 百戰先鋒
第四章 豬一樣的李承乾
第五章 佛儒之爭
第六章 治標，不如治本
第七章 疏比堵更毒
第八章 國之賢後
第九章 得了花柳病的和尚
第十章 我是處男，我冤枉
第十一章 寫不來，直說嘛
第十二章 李世民的偶像
第十三章 才女駕臨
第十四章 找上門來
第十五章 可惜啊，可惜
第十六章 一敗塗地
第十七章 為杜荷而來
第十八章 熟悉的身影
第十九章 基情四射
第二十章 嫁禍盜帥
第二十一章 《蘭亭集序》失竊
第二十二章 腹黑女王
第三十三章 女王的情報網
第二十四章 試探
第二十五章 滎陽鄭氏
第二十六章 震驚的消息
第二十七章 姜還是老的辣
第三十八章 殺！！！
第二十九章 贈君異寶
第三十章 天大的喜事
第三十一章 微服私訪的起源
第三十二章 真愛無疆
第三十三章 才情無雙，怎配相比
第三十四章 辯機，千古第一人
第三十五章 調戲皇後
第三十六章 我是太子的人
第三十七章 太子哥，怒發沖冠為藍顏
第三十八章只有一條路可走
第三十九章 風雲欲來
第四十章 失策
第四十一章 意外發現
第四十二章 東宮血戰
第四十三章 長樂用謀
第四十四章 驍勇程咬金
第四十五章 口服心服
第四十六章 無情背後的深情 第一章 什麼也不是
第二章 朕扒了你的皮
第三章 軍神的指點
第四章 最陰險的還是李世民
第五章 屠城
第六章 另類的單騎踹營
第七章 伏擊取勝
第八章 殺俘、活剮
第九章 軍事會議
第十章 魚餌、冤大頭——杜荷
第十一章 薛延陀的軍事會議
第十二章 棋子
第十三章 二薛獻策
第十四章 拉開對決的序幕
第十五章 夜襲
第十六章 匪夷所思的招數
第十七章 攻防血戰 三將逞威
第十八章 隨機而動
第十九章 最後的殺手鐧
第二十章 房遺愛揚威
第二十一章 意外變故
第二十二章 初戰告捷
第二十三章 天助我也
第二十四章 洞察危機
第二十五章 最原始最笨的戰術
第二十六章 勝負天定
第二十七章 決勝一箭
第二十八章 重要的密探
第二十九章 長孫無忌重出江湖
第三十章 屁股向後，平沙落雁
第三十一章 流言攻勢
第三十二章 與其勝，不如敗
第三十三章 生為大唐人，死為大唐鬼
第三十四章 趁機出謀
第三十五章 李雪雁的怨念
第三十六章 鹿死誰手
第三十七章 杜荷的無解奇招
第三十八章 撤軍……對決
第三十九章 背水決戰
第四十章 決定一切的勝利
第四十一章 縱虎歸山的後遺症？
第四十二章 回紇酋長來訪
第四十三章 讀過《三國演義》的好處
第四十四章 薛延陀覆滅
第四十五章 侯君集的下落
第四十六章 夜擒侯君集 第一章 臨盆之日
第二章 名字叫「百合」
第三章 改《律禮》，斗狐狸（上）
第四章 小正太與大胖子
第五章 李世民立太子的關鍵
第六章 凱旋日，受彈劾
第七章 功大，不得不賞
第八章 李世民的用心
第九章 武媚娘的怒火
第十章 政治強人武媚娘的指點
第十一章 房遺愛與李恪
第十二章 與皇帝開個玩笑
第十三章 震撼，超時代制度
第十四章 房遺愛請罪
第十五章 朝野震動
第十六章 朝堂舌戰
第十七章 如火如荼
第十八章 《唐律疏議》
第十九章 西南、東北之事
第二十章 非杜荷不可
第二十一章 鄉巴佬進城
第二十二章 狗咬狗計
第二十三章 驅狼吞虎
第二十四章 「飲馬黃河，直取長安」
第二十五章 機會
第二十六章 無緣出征
第二十七章 八百里加急
第二十八章 算計唐使 遼東收復
第二十九章 膽大妄為
第三十章 毛遂自薦
第三十一章 長孫無忌的慚愧
第三十二章 另類的激將法
第三十三章 出征、算計
第三十四章 抵達前線
第三十五章 無法忘記的誓言
第三十六章 內奸，利用
第三十七章 再見瑤池入浴
第三十八章 藏我的帳里
第三十九章 同塌而眠
第四十章 不是冤家不聚頭
第四十一章 你不要我，我要你
第四十二章 逆推
第四十三章 借勢
第四十四章 兵抵眾龍驛
第四十五章 天大的野心
第四十六章 誘敵深入
第四十七章 最大的底牌
第四十八章 密謀
第四十九章 烈火燒城
第五十章 全盤布局
第五十一章 吐蕃軍神之死
第五十二章 一員小將
第五十三章 人無遠慮，必有近憂
第五十四章 截糧
第五十五章 勝負已定
第五十六章 自掘墓穴 道宗思計
第五十七章 兵伐南詔國
第五十八章 誘敵來戰
第五十九章 步步牽連
第六十章 可怕的念頭
第六十一章 攻心，斷一切線索
第六十二章 借刀殺人
第六十三章 想逃了？
第六十四章 古往今來，可有一人？
第六十五章 愛國家，但更愛他
第六十六章 凱旋、獻俘、封賞
第六十七章 最年前的國公爺
第六十八章 經濟與開發
第六十九章 是你做的嗎？
第七十章 愧疚難安
第七十一章 長孫無忌的賠罪
第七十二章 達成共識
第七十三章 第一世家
第七十四章 略有所獲
第七十五章 太原王氏
第七十六章 一個果子引發的驚天隱秘
第七十七章證據確鑿
第七十八章 大事底定
第七十九章 最幸福的人（全書完）後記
I. 道藏的相關記載
《道藏》的修道價值及主要內容和分類方法
道經的修道價值，我想是不用多說的，大家都應該了解了，司馬承禎在《坐忘論》里說：人之所貴者生，生之所貴者道。他哀嘆：涸澈之魚猶希斗水來全其生命，而人卻不知以道全生。學道的一個方便途徑就是讀道經。《道藏》諸多的道經就是一條條使人離苦得樂的徑路。
除此之外，道經還有很多社會價值，由於收書超出道教典籍的范圍，卻意外地為後世的學術研究提供了重要條件。
1、首先，它保存了部分古佚書。如《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》《黃帝授三子玄女經》《廣黃帝本行記》等，皆是早佚的古書，幸賴《正統道藏》加以保存。清代著名學者孫星衍從中發現後，遂於嘉慶年間收入其所刻《平津館叢書》中。清代另一著名學者嚴可均在輯錄《全上古三代秦漢三國六朝文》時，也曾廣泛利用《正統道藏》，以輯校逸文、遺書。
2、其次，現存明《正統道藏》上承元《玄都寶藏》和《大金玄都寶藏》，而金、元二「藏」又是在宋《政和萬壽道藏》版片的基礎上修補而成的（元藏則加了全真道著作），因此保存了不少宋版書，所以在版本學和校勘學上都具有較高的價值。清代著名學者惠棟說：「道藏多儒書古本。」最著者如《墨子》《淮南子》《山海經》等。清著名學者畢沅曾取「道藏」本以校《墨子》，庄逵吉亦據「道藏」本以校《淮南子》。今《正統道藏》之《山海經》，雖不一定出自宋版《道藏》，但卻出於宋《中興書目》所錄「每卷有贊者」，它不僅保存了一種南宋刻本，而且每卷附有《圖贊》（不全），更是現存《山海經》版本中的孤本。故畢沅《山海經新校正》、郝懿行《山海經箋注》，皆以《正統道藏》本作為重要參考本。
道教經籍之價值，遠不止上述兩端。除它是宗教特別是道教研究的基本資料外，對其他許多學術領域也有重大研究價值。
3、中國哲學。在封建時代，儒家學者一直視儒學為正統，認為只有儒家才是中國傳統文化的代表，儒家哲學才是中國哲學，佛、道二教既非中國傳統文化的代表，其哲學也不能登大雅之堂。這種觀點在新中國成立後亦有相當影響。事實證明，這是一種偏見或誤解 。從中華民族傳統文化的總體來看，佛道哲學與儒家哲學同樣是中國哲學不可分割的一部分。道教自東漢末產生以來，即參與中國傳統文化的形成與發展的過程，並同儒家一樣，廣泛影響著中華民族的文化生活、家庭生活、社會生活，以及政治生活。為了樹立和鞏固自己長生不死的宗教信念，宣揚宗教教義，曾對其宗奉的《老子》和《易》進行了大量的詮釋，並在實踐中努力尋求達到這種宗教目的的各種方術。通過對《老子》《易》的詮釋和各種方術特別是內丹術的闡揚，逐漸建立起一套系統的宇宙觀、本體論、人生觀和道德觀，從而形成自己獨具特色的哲學思想體系。
如在許多道書中，主要是大量關於《老子》《易》的註疏中，有許多哲學「本體論」的闡釋，在眾多的內丹著述中，有許多「心性論」的闡釋。其中也不乏深刻的見解。應該看到，道教哲學的發展離不開儒、釋，它汲取了許多儒、釋思想；同樣，儒、釋兩家哲學的發展也有賴於道教，也不同程度地汲取了道教思想。單就儒家的宋明理學而言，它的產生和發展就有賴於對釋、道思想的汲取。
眾所周知，理學開山祖師周敦頤的《太極圖說》，就是在汲取了佛、道思想的基礎上寫成的，其中除吸收了佛教思想外，主要是吸收了《老子》和道教內丹學。其後的程、朱各家無不從佛、道汲取思想養料。儒、釋、道三家既互相鬥爭，又互相汲取，是中國哲學發展史上的基本事實，它們從不同的側面豐富和發展了中國哲學，共同鑄造了中華民族的傳統文化。因此，如果只研究一家兩家，而不同時研究三家，就很難對中國哲學和傳統文化有一個全面的了解。這一點，已經成為目前學術界許多人的共識。
4、養生和醫葯學。道教徒為求長生不死，一直在實踐中創造和發展養生方法，如它承襲了古代的行氣、導引、按摩等術，並在實踐中加以發展，使之在理論上、具體方法上不斷豐富和完善。其長生不死的目的雖不能達到，但對健身延年卻頗多成效。許多方法在今天仍有借鑒價值。現存《正統道藏》中的這類著作，為現代養生學提供了重要研究資料。
與此同時，為了同樣目的，道教又很重視對醫學和葯學的研究，並取得了很大的成就。在道教發展史上，出現了不少著名醫學家，最著名的有東晉葛洪、梁代陶弘景和唐代孫思邈。
他們在醫葯學上的成就，是同時代醫學家中之佼佼者，在中國醫葯學史上佔有不可忽視的地位。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。這些著作現雖大半失傳，但留存在《正統道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘後備急方》（包含有陶弘景《補闕肘後百一方》的內容），孫思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中國醫葯學史不朽之作。唐以後，卓有成就的道教醫學家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士趙宜真之《仙傳外科秘方》，以及清代著名龍門派道士劉一明之《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等，是各代道教醫學家和醫學著作的重要代表。道教醫學的成就和發展，雖然離不開中國傳統醫學，但它從宗教要求出發，又在某些方面作出獨特的貢獻。如他們強調濟世度人，因此十分重視醫德，醫生對病人應具有高度的同情心和責任心，不分貧富貴賤，怨親善友，一律以「大慈惻隱之心」「一心赴救之」。從普救眾生的觀點出發，又十分重視對下層群眾和婦女兒童疾病的研究，注意醫方的大眾化和葯物的就地取材與廉價。
5、中國古化學。道教徒為了長生不死的宗教目的，又繼承古代煉丹術，並在實踐中加以發展。他們以為通過礦石葯物（或加草木葯）的冶煉，可以煉成「仙丹」，用以服食，即可長生不死。故許多道士以畢生精力從事葯物的選擇、配製、燒煉，經過一代接一代的努力，不知作過多少次試驗，研究過多少種葯物的性質，煉就多少種礦石化合物。這種煉丹活動雖為宗教目的所驅動，但實際是在不自覺地從事化學實驗。「仙丹」雖然沒有也不可能煉成，但卻觀察到了許多礦石葯物的化學變化，認識了許多礦石葯物的性質，為中國古化學積累了豐富的資料。因此一般化學史家都稱道教煉丹術為中國古化學的先驅，《正統道藏》所載大量外丹黃白術著作是中國古化學史的重要資料。中國三大發明之一的黑色火葯就是道士在煉丹中首先發明的，時間至遲在唐憲宗元和三年（808）。其根據見之於《鉛汞甲庚至寶集成》卷二《伏火礬法》。中國冶金史上最早的水法煉銅，也是道教外丹書首先記錄下來的，時間在唐肅宗乾元元年至寶應年間（758～762），上書卷四之《丹房鏡源》也記載其事。至於道士在煉丹中製造出具有實際療效的內服和外用丹葯，擴大了醫葯來源，更是不在少數。
6、此外，《正統道藏》所收的大量內丹書，不僅包含了豐富的哲學史料，也是研究氣功學、人體科學的直接資料。
7、《正統道藏》中還有若乾地理、文學、音樂方面的著作，也很有研究價值，如李志常《長春真人西遊記》，所記邱處機西覲元太祖途中的地理、民情，就是研究當時中亞地理、民情和中西交通史的重要資料。
總之，收入《正統道藏》及其他散存的道教典籍，既是道教活動的記錄，又是祖國傳統文化的一個寶庫，如能遵循實事求是的原則，對它進行科學的分析鑒別，將可為建設具有中國特色的社會主義物質文明和精神文明作出一定的貢獻。
《道藏》的主要內容
道教經籍包含的內容十分廣泛，涉及的方面很多。
1、有被作為禮拜誦讀或傳習的經典，如《道德真經》（即《老子》）、《南華真經》（即《莊子》）、《通玄真經》（即《文子》）、《沖虛真經》（即《列子》）、《洞靈真經》（即《亢倉子》）以及道士所撰之《太平經》《黃庭經》《西升經》《大洞真經》《度人經》《清靜經》《陰符經》《玉皇經》等；
2、有闡發教理教義的著述，如《真誥》《道教義樞》《玄珠錄》《化書》《重陽立教十五論》《凈明忠孝全書》等；
3、有醫學養生著作，如《養性延命錄》《幻真先生服內元氣訣》《服氣精義論》《枕中方》《肘後備急方》《千金要方》《千金翼方》《急救仙方》《仙傳外科秘方》等；
4、有外丹黃白術著作，如《太清金液神丹經》《黃帝九鼎神丹經訣》《修伏靈砂妙訣》《鉛汞甲庚至寶集成》《諸家神品丹法》《庚道集》等；
5、有煉養著作，如《周易參同契》《崔公入葯鏡》《諸真聖胎神用訣》《鍾呂傳道集》《悟真篇》《青華秘文》《陳先生內丹訣》《大丹直指》《中和集》《金丹大要》《天仙正理直指》《道書十二種》等；
6、有符籙道法著作，如《靈寶五符序》《上清豁落七元符》《自然真一五稱符上經》《上清靈寶大法》《靈寶玉鑒》《道法會元》等；
7、有齋醮科儀著作，如《正一威儀經》《玄門十事威儀》《太上出家傳度儀》《三洞修道儀》《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》等；
8、有教規教戒著作，如《太上老君戒經》《老君音誦戒經》《正一法文天師教戒科經》《赤松子中戒經》《玄都律文》《洞玄靈寶上品成經》《靈寶天尊說十戒經》《要修科儀戒律鈔》《道門十規》等；
9、有神仙、道士傳記，如《列仙傳》《神仙傳》《南嶽九真人傳》《三洞珠囊》《三洞群仙錄》《仙苑編珠》《金蓮正宗記》《清微仙譜》《甘水仙源錄》《終南山祖庭仙真內傳》《終南山說經台歷代仙真碑記》《玄品錄》《歷世真仙體道通鑒》《漢天師世家》等；
10、有宮觀山志著作，如《洞天福地岳瀆名山記》《金華赤松山志》《仙都志》《天台山志》《南嶽總勝集》《武當福地總勝集》《武當紀勝集》《茅山志》《岱史》《西嶽華山志》《宮觀碑誌》等。
以上僅是道教經籍構成的幾個重要方面，也是道藏收書的主體。除此之外，道藏又收有若干非道教之書，至元《道藏尊經歷代綱目》雲：「儒書、醫書、陰陽、卜筮、諸子百家皆與焉。」
11、儒書大抵指揚雄《太玄經》、邵雍《皇極經世》《伊川擊壤集》、鮑雲龍《天原發微》，以及一批儒家《易》學著作，如《易因上下經（李氏易因）》《易林上下經（焦氏易林）》《古易考原》《周易圖》《大易象數鉤深圖》《易數鉤隱圖》《易象圖說》內、外篇等；
12、醫書大抵指《黃帝內經素問》《黃帝內經靈樞略》《黃帝八十一難經》《圖經衍義本草》等；
13、 陰陽卜筮書大抵指《黃帝龍首經》《黃帝宅經》《黃帝金匱玉衡經》《玄妙白猿真經》《六陰洞微遁甲真經》《遁甲緣身經》《六壬明鑒符陰經》《卜大象星歷經》等；14、諸子百家書大抵指除《老子》《莊子》《文子》《列子》《亢倉子》外，所收之《墨子》《鬻 子》《鶡（hé）冠子》《公孫龍子》《尹文子》《孫子》《韓非子》《鬼穀子》《子華子》《素履子》《無能子》《劉子》等；
15、此外，還收有《山海經》《穆天子傳》《漢武帝內傳》《漢武帝外傳》等。
道藏收書之雜，曾為儒家和佛教徒所詬病，元．馬端臨在《文獻通考》中就說道經雜而多端。
道藏的出格收書，並非全無理由。
1、如上舉《易經》，雖被儒家列為六經之首，但是否即為儒家之專書，還是值得探討的。實際上，祖述《易》是道教的傳統，從它建立起，即把《易》和《老子》一起作為方術修煉，特別是內、外丹修煉的理論指導，自東漢魏伯陽作《周易參同契》起，直到後世外丹、內丹各派無不祖述《易》。因此許多道教學者皆視《易》研究與《老子》的研究一樣重要，且不時有頗有見地的《易》學著作問世。五代道士陳摶在《易》學上的成就，不僅深刻影響道教內丹學，也深刻影響宋代儒學。其他如宋元道士俞琰、雷思齊等，在《易》學上的成就也較大。因此道藏在收道教《易》學著作的同時，兼收一些儒家《易》學書，似乎不無道理。
2、又如醫書，道教從長生不死的宗教目的出發，一直重視醫葯學的研究，一方面藉以祛病延年，另方面以之濟世利人。因此在歷史上出現了不少著名道教醫學家和醫學著作。道藏在收這些道教醫學著作的同時，兼收《黃帝內經》和《圖經衍義本草》等，似也不無道理；何況黃帝是道教所尊之祖師，收託名黃帝的醫書，在道教看來也是順理成章的。
盡管如此，但是道藏收書過濫，乃是客觀存在的事實。因為其中不少書都與道教無關或關系極少的。
對這個問題的認識，首先說是道家虛心能容，如果說不足的話，可能是在宣傳上突出道教本來教義特點不夠。大家怎麼認為？
三洞四輔分類法《道藏》不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂（zuǎn）意圖、收集范圍和組織結構，將許多經籍編排起來的大型道教叢書。其組織結構原則為「三洞、四輔、十二類」。「三洞」即洞真、洞玄、洞神。其說在東晉時已經萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，於泰始七年（471）撰成《三洞經書目錄》，正式作為道書分類法。
實際包括以《上清大洞真經》《靈寶五篇真文》和《三皇經》為首的三組道經。道教聲稱，此三組經書出於三清境的三位尊神：「天寶君者，則大洞之尊神，……出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，……出書度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，…… 出書時號三皇洞神太清太極宮。」又將此三洞經書分為上、中、下「三品」，或大、中、小「三乘」，稱《上清道經》《太丹隱書》等洞真部書為「上品」，《靈寶洞玄》等洞玄部書為「中品」，《三皇內文》《天文大字》等洞神部書為「下品」。
但是按三洞分類法，並不能包含全部道經（如已出的天師道正一類經書，太平道之經書等），於是繼有四輔分類法的出現。「四輔」指太清、太平、太玄、正一四部輔經，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四輔分類法，至遲出於梁代，梁代已有孟法師《玉緯七部經書目》的出現，即是證明。按其思想，太清部以葛洪所傳《太清神丹經》為主，一切外丹黃白書屬之；
太平部主要為《太平經》；太玄部則以《道德經》為首，包括注釋、闡發《道德經》之書，也括《莊子》《列子》等道家書；正一部則收六朝時代流傳的《正一法文》等天師道典籍。
三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即：
本文類，指經教的原本真文；
神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；玉訣類，指對道經的註解和疏義；
靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；
譜錄類，指記錄高真上聖的應化事跡和功德名位的道書；
戒律類，指規戒科律書；
威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；
方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書；
眾術類，指外丹爐火、五行變化及術數等書；
記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；
贊頌類，指贊詠歌頌聖真的詞章；表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。
十二類分類法，大約在南北朝後期形成，其時已有《三十六部尊經目》的出現，就是證明。
三洞四輔十二類分類法的形成及其被用以組織眾經，標志著道教經書已被集結成藏」。只不過限於當時的條件，還不能大量傳播。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》反映了隋代前後道經作「藏」的情況：「凡藏有二種：一者總藏，二者別藏。 總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目《三洞寶經藏》。
別藏者，三洞四輔各作一藏，凡有七種： 一者《大洞真經藏》，二者《洞玄寶經藏》，三者《洞神仙經藏》，四者《太玄經藏》，五音《太平經藏》》六者《太清經藏》，七者《正一經藏》。皆明題目，以相甄別，若次安之。」
同書還記載了經函、經帙等規制。帙是盛裝經書的絲囊，每一帙或十卷，或五卷，長卷經書則分在幾個帙中，短卷經書則數部為一帙。若干帙合為一函。此外，從敦煌遺書中，可看到唐代的寫經格式，先寫經名，空一行書寫經文，經文畢，再空行復寫經名，每一行為十七字。現存《正統道藏》的格式大致相同。
J. 唐代道教有那些代表人物
唐代道教的發展，主要表現在以下幾個方面：
（1）在道教理論建設方面有很大的發展。唐代，涌現了許多道教學者，如孫思邈、成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李荃、張萬福、施肩吾、杜光庭等，他們對道教的教理、教義和修煉方術等方面作了全面的發展。由於唐皇室的大力倡導，唐代研究老莊思想蔚然成風。當時王公大臣及儒生、道士等紛紛研究和註疏《老子》、《莊子》，據不完全統計，隋唐時代註疏箋解《老子》近30家；其他受老莊思想影響的理論著作也很多，如通玄先生的《體道論》、司馬承禎的《坐忘論》等等。特別是以成玄英、李榮為代表的崇玄學派，對當時和以後的道教理論發展產生了重大影響。
（2）道書數量益增，並匯編成藏，正式刊行。唐代對道教經籍繼續加以收集和整理，於開元（713—741年）中，纂修成藏，目曰《三洞瓊綱》，總計3744卷（一說5700卷）。天寶七年（748年）詔令傳寫，以廣流布，名《開元道藏》。這是中國歷史上的第一部道藏。
（3）道教科儀，在唐代有較系統的發展。道教科儀在南朝陸修靜時已初具規模，唐代道士張萬福、張繼先和唐末五代的杜光庭等對道教科儀、經戒法籙傳授進行了系統的整理和增刪，使其更加豐富和完備。特別是唐末五代的杜光庭（850—933年）所著的《道門科範大全集》（87卷），將道教主要道派的齋醮科儀加以統一並使之規范化，集唐代道教齋醮科儀之大成。他所制定的道門科範，大多為後世道教所沿用。
（4）道教內丹道在唐代有很大的發展。金丹術（外丹服食）在唐代雖處於興盛階段，但已暗現衰相。由於服食金丹有副作用，因此便促使金丹術由外丹向內丹轉變。內丹術可追溯到古代的神仙方術。在唐代，內丹道已有教大的影響，此類道書，紛紛出現。如崔希范的《入葯鏡》、吳筠的《南統大君內丹九章經》、陶植的《陶真人內丹賦》等等。至唐末五代，道教內丹道已經盛行起來。這一時期倡導內丹道的著名者為鍾離權和呂洞賓。故將其所倡導的內丹修煉術，謂之鍾呂金丹道。後世道教全真派即尊鍾、呂為祖師。
（5）道教宮觀不僅遍布全國，且規模日益宏大。自南朝道教宮觀制度形成後，道教宮觀逐漸增多。到唐代，道教宮觀幾乎遍及名山都邑。據杜光庭中和四年（884年）十二月十五日的記載，唐代自開國以來，「所造宮觀約1900餘（座），所度道士計15000餘人，其親王貴主及公卿士庶或舍宅舍庄為觀並不在其數」。其中，如太清宮、太微宮、紫微宮等主要供奉老子的宮觀，規模可與皇家的殿堂相比擬，對以後道教宮觀的建築規模和建築藝術都有直接的影響。
（6）在唐代，較大的道派是茅山宗，其次是樓觀派，此外還有張天師一系的復起。唐天寶七年（748年），玄宗令有關部門審定張天師子孫，將有封植，以隆真嗣，並冊追祖天師張陵為太師。至中晚唐時，逐漸形成龍虎山天師道，即所謂龍虎宗。這一派在帝王扶植下迅速壯大，為宋元以後龍虎山天師道的興盛奠定了基礎。
樓觀派是繼北魏寇謙之的新天師道之後，在北方興起的另一道派。以陝西周至縣樓觀為它的活動中心。據傳樓觀為周時關令尹喜之故宅，晉永興二年（305年），尹喜之弟太和真人尹軌下降古樓觀，授樓觀道士梁諶丹書數卷而去。兩晉時，樓觀道士很少。北魏太武帝始光（424——428年）中，道士尹通事馬儉法師於樓觀，道術精進，名聲遠播，頗受太武帝禮遇。於是道士牛文侯、尹法興等人接踵而來，道士增至40餘人。其後王道義、陳寶熾、李順興皆為世所欽敬。樓觀道士逐漸增多。樓觀道的鼎盛是從北周開始的。北周武帝宇文邕，尊禮道士王延、嚴達，在廢除佛、道之後，又大量吸收樓觀道士入通道觀。隋文帝時，又重修樓觀宮宇，度道士120名，羽流精煉，朝野宗奉。唐初，高祖對樓觀道亦很器重，武德七年（624年）又親詣樓觀，祀老子。高宗時授樓觀道士尹文操銀青光祿大夫，行太常少卿。大體說來，樓觀道在北周歷隋至唐初，一直是北方最大的道派，在歷代帝王的支持下，一直比較興盛。安史之亂後，方漸趨衰落。至金哀宗天興（1232——1234年）年間，因遭兵燹，樓觀焚毀殆盡。至元代，全真道加以修復，樓觀道亦合並於全真道。樓觀道士特別重視《道德經》，以它為主要的傳習經典。